清省庵、思齐、实贤大师，莲宗十一祖也。姓时，常熟人。少不茹荤，七岁出家，二十四圆具，严习毗尼，胁不沾席。寻入讲筵，明性相之学。后参究有省，曰：“吾梦觉矣。”掩关三年，昼览藏经，晚课佛号。礼育王塔，于佛涅盘日，大合道俗，广修供养，燃指佛前，发四十八大愿，感舍利放光。撰涅盘忏，及劝发菩提心文，激励四众，诵多泪下。晚居杭州仙林寺，结莲社，专修净业，为文誓众，以毕命为期。三根普摄，法化洋溢。雍正十一年冬，预示明年四月四日西归，遂掩关一室，日课佛名十万声。至期曰：“月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎？”即辞众，具沐更衣，面西寂然。送者麋至，忽张目曰：“我去即来。生死事大，各自净心念佛可也。”合掌念佛而逝，年四十九。（净土圣贤录）

　　祖师法语

　　师云：愿之一字，具该信行。信则信自他因果事理不虚。信得自心是佛，他人亦然，念佛为因，往生作佛为果。西方是事，唯心本性是理，一一真实，故云不虚。行则专事持名，不杂不散。愿则心心好乐，念念希求。如此三事，缺一不可。有信行而无愿者有矣，未有有愿而无信行者也。

　　问：今既专持名号，云何复令观想，答：终日持名，暂时观想。以观助念，念则不散。纵令心粗境细，亦可托像而观，复何疑乎？问：观中见佛，得无魔事否？答：参禅人本不见佛，而佛忽现，此则心境相违，名为魔事。念佛人本自观佛，佛随相现，此名感应道交，非魔事也。然须了知所见之佛，如水中月，非有非光，不可取著，若生取著，则恐反成魔事，切宜慎之。念佛而不发大菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。虽发菩提心，不专念佛，亦不往生。故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土。修净业者不可不知。念佛亦有魔事，其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。三者之中，觉察之心，犹为最要。

　　大抵生西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠情所能脱。无常迅速，旦暮即至。安得不为之早办那。

　　第恐愿力不敌爱力，佛念不胜欲念。悠悠泛泛，半信半疑，则吾莫如之何也已矣。又偈云：南无阿弥陀，何人不知念。虽念不相应，母于难相见。行住及坐卧，常将此心敛。念念自相续，念来成一片。如此念弥陀，弥陀自然现。西方决定生，终身无退转。