白话文：摄大乘论 彼修差别分第六

　　彼修差别分第六

　　译文

　　这就讲完了彼入因果，彼修差别云何可见呢?由菩萨十地。哪十地呢?一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善意地，十、法云地。此等诸地安立为十种，云何可见呢?因为要对治十种无明所治障，所以建立十地。为什么呢?因为以十相逐步深入所知法界，因为法界有十无明所治障住。为什么以十相而知法界呢?因为初地中的法界遍行义，二地中的法界最胜义，三地中的胜流法界相，四地中的无摄受法界相，五地中的相绩无差别法界相，六地中的无杂染清净法界相，七地中的种种无差别相，八地中的不增不减法界相，相自在依止义，土自在依止义，九地中的智自在依止法界相，十地中的业自在依止，陀罗尼门、三摩地门自在依止法界相。这裏有三个偈颂：

　　遍行、最胜义，及与胜流义，如此无摄义、相续无别义。

　　无杂染清净义、种种无别义、不增不灭义、四自在依义。

　　法界当中有十不染污无明，对治这种所治障，所以要安立十地。

　　再者，应当知道，这样的无明，对於声闻等小乘佛教徒来说，不是染污的，对於诸菩萨来说，是染污的。

　　原典

　　如是已说彼人因果，彼修差别云何可见?由菩萨十地。何等为十?一、极喜地，二、离垢地①，三、发光地②，四、焰慧地③，五、极难胜地④，六、现前地⑤，七、远行地⑥，八、不动地⑦，九、善慧地⑧，十、法云地⑨。如是诸地安立为厂，云何可见?为欲对治十种无明⑩所治障故。所以者何?以於十相所知法界，有十无明所治障住。云何十相所知法界?谓初地中由徧行义，第二地中由最胜义，第三地中由胜流义，第四地中由无摄受义，第五地中由相续无差别义，第六地中无杂染清净义，第七地巾由种种法无差别义，第八地中由不增不灭义，相自在依止义，土自在依止义，第九地中由智自在依止义，第十地中由业自在依止义，陀罗尼①门、三摩地门自在依止义。此中有三颂：

　　徧行最胜义，及与胜流义，如是无摄义，相绩无别义；

　　无杂染净义，种种无别义，不增不减义，四自在依义。

　　法界中有十，不染污无明，治此所治障，故安立十地?

　　复次，应知如是无明，於声闻等非染污，於诸菩萨是染污。

　　注释

　　①离垢地：又称为无垢地、净地等，迷离能起任何犯戒的烦恼，使身心无垢清净。

　　②发光地：又称为明地、有光地，成就殊胜之禅定，发出智慧之光?

　　③焰慧地：又称为焰胜地、焰地，使慧性增盛。此位菩萨，安住最胜菩提分法，妙慧殊胜，能断烦恼，如火烧薪。

　　④极难胜地：又称为难胜地，使俗智和真智合而相应，极难做到，所以称作为极难胜

　　⑤现前地：又称为现在地、目见地，由缘起之智，引生无分别智，使最胜般若现前：

　　⑥远行地：又称为深行地、深入地，在禅定中悟空寂无相之理，即住於无相行，迷离世间和小乘佛教的声闻、缘觉二乘。

　　⑦不动地：无分别智，任运相续，不为一切事相烦恼昕动。

　　⑧善慧地：又称为善哉意地、善根地，成就四无碍解，具足十力，能遍行十方说法。

　　⑨法云地：此地菩萨，成就大法智，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。

　　⑩无明：梵文Avidya的意译，又称为痴、愚痴等，十二因缘之一、三毒之一、根本烦恼之一，意谓无智、愚昧，不懂得佛教道理。

　　⑾陀罗尼：梵文Dharani的音译，意译为咒。

　　译文

　　而且，第一地为什么称为极喜地呢?因为这初登地的菩萨，是最初获得能够成办自己及其他有情义利的两种殊胜功能。二地为什么称为离垢地呢?因为此地菩萨能够远离微细的犯戒垢。三地为什么称为发光地呢?因为此地菩萨，由无退转的等持、等王所依止，为大法光明所依止。四地为什么称为焰慧地呢?因为此地菩萨，一—各种菩提分法，生起智慧的火焰，焚灭一切障碍。五地为什么称为极难胜地呢?因为真谛智和世间智互相违逆，合此难合二智，使之相应。六地为什么称为现前地呢?因为此地菩萨，以观察十二绿起智为所依，能使般若波罗蜜多的无分别智出现在面前。七地骂什么称为远行地呢?因为此地菩萨，到达了有功用行的最後边际。八地为什么称为不动地呢?因为此地的一切相的有功用行不能动的缘故。九地为什么称为善慧地呢?因为九地菩萨，已经得到最殊胜的无碍智。十地为什么称为法云地呢?因为十地菩萨，已经得到总缘一切事物的智慧，这种智慧含藏一切陀罗尼门、三摩地门，犹如大云一样，能够覆盖犹如虚空一样的广大障碍，而且，对於佛的法身能够圆满成就。

　　原典

　　复次，何故初地说名极喜?由此最初得能成办自他义利①胜功能故。何故二地说名离垢?由极远离犯戒垢故。何故三地说名发光?由无退转等持②、等至③所依止故，大法光明所依止故。何故四地说名焰慧?由诸菩提分法焚灭一切障故。何故五地名极难胜?由真谛④智与世间智⑤更互机违，合此难合令相应故。何故六地说名现前?由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名远行?至功用行最後边故。何故八地说名不动?由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧?由得最胜无碍智故。何故十地说名法云?由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门、三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又於法身能圆满故。

　　注释

　　①自他义利：即自利、利他，自利是使自己觉悟，利他是使他人觉悟，

　　②等持：定的别名，意谓心住於一境，平等维持。有三种等持：空等持、无相等持、无愿等持。这裏特指四静虑。

　　③等至：定的别名，当禅定的时候，身心平等安和称之为等，禅定能使之至此平等位，所以称为等至。通有心、无心二位，假若是有心定，则其心离昏沈与掉举而为平等，这就称之为等。以其禅定之力，得至此等，所以称为等至。假若是无心定，则约定中依身大种平等，而名为等至。一般讲有八等至，即四静虑和四无色定。此处特指四无色定。

　　④真谛：二谛（真谛、俗谛）之一，又称为胜义谛、第一义谛，谛是梵文Satyam的意译，意谓真理。谓一切事物无固定不变之本性（即实体、自性），为无生无灭之空；了知此等空无之理，是为第一义谛。

　　⑤世闲智：即俗谛，又称为世谛、世俗谛，随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。

　　译文

　　得此各地，云何可见呢?由四种相：一、得胜解，意谓获得这各地的深刻信解；二、得正行，意谓地上菩萨，修得与各地相应的十种正法行；三、得通达，即於初地最初通达法界的时候，就是普遍能够通达一切地：四、得成满，意谓於各地修习的正行，从初地到十地的究竟圆满。

　　修行这十地，云何可见呢?意谓地上菩萨，在每一地中，都要修奢摩他和昆鉢舍那，由五相而修。有哪五种修呢?即集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。这五修使诸菩萨成办五果：㈠每一念中都要销融一切粗重依止；㈡脱离各种各样的戏论相而得法乐，犹如在花苑中随意游赏一般：㈢能够正确了知，其量周遍，其数无量，没有分齐，没有界限，其法相远大光明；㈣随顺清净分，没有所分别的无相现行㈤为了使法身圆满成办，这前前能够正确地摄受後後的胜因。

　　原典

　　得此诸地，云何可见①?由四种相：一、得胜解，谓得诸地深信解放：二、得正行②，谓得诸地相应十种正法行故：三、得通达，谓於初地达法界时，徧能通达一切地故：四、得成满，谓修诸地到究竟故。

　　修此诸地，云何可见?谓诸菩萨於地地中，修奢摩他、毗鉢舍那③，由五相修。何等为五?谓集总修④、无相修⑤、无功用修⑥、炽盛修⑦、无喜足修⑧。如是五修，令诸菩萨成办五果，谓念念中销融一切麤重依止，离种种相得法苑乐，能正了知周徧无量无分限相大法光明，顺清净分，无所分别，无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受後後胜因。

　　注释

　　①得此诸地，云何可见，《藏要》本校注称： 「以下隋本得相章第三。」

　　②行，《碛砂藏》本原作「得」，《藏要》本根据藏文本和全局丽藏》本改。

　　③毗鉢舍那：梵文Vipasyana的音译，意译为观，即智慧。

　　④集总修：集所有的大乘教法，作总相观察，一法如此，法法如此。（参阅印顺《摄大乘论讲记》，下注⑤、⑥、⑦、⑧同）

　　⑤无相修：於离名相的一真法界性中，观察一切法皆不可得，名无相修。

　　⑥无功用修：不加作意，不由功用，能任运的止观双运。

　　⑦炽盛修：修习无功用行，念念增胜，不因得无功用道而停滞。

　　⑧无喜足修：虽得念念增盛，但不以此为满足，仍是著著上进，所以说是无喜足修。

　　译文

　　约增胜而说，在十地中分别修习十度。於前六地所修的六度，如前所说。後四地所修的四度如下；一、方便善巧度，由前六度所集的善根，和各个有情众生，共同回求无上正等菩提；二、愿度，即发种种微妙大愿，引摄众生，使之成为当来波罗蜜多的殊胜众缘；三、力度，即由思择、修习二力，使前六度无间现行：四、智度，即由前六度成立的妙智，受用法乐，使有情众生成熟起来。而且，应当知道，这四度是由般若度的无分别智、後得智所摄。而且，於一切地中，并不修习一切度。这样的法门，是波罗蜜多藏所摄。

　　原典

　　由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多①。於前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。後四地中所修四者：一、方便善巧波罗蜜多②，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故；二、愿波罗蜜多③，谓发种种徽妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故；三、力波罗蜜多④，谓由思择、修习二力，令前六种波罗蜜多无闲现行故；四、智波罗蜜多⑤，谓由前六波罗蜜多成立妙智⑥，受用法乐⑦，成熟有晴故。又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智、後得智摄。又於一切地中，非不修习一切波罗蜜多。如是法门，是波罗蜜多藏⑧之所摄。

　　注释

　　①十种波罗蜜多：即十度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便善巧、颗、力、智。唯识宗讲十度，其他佛教派别一般讲前六度。

　　②方便善巧波罗蜜多：即方便善巧度。方便善巧是菩萨救度众生时，所使用的权巧方便手法。有二种方便善巧：由於在前六度所积集的善根，共诸有情众生，回求无上菩提，这称为回向方便善巧。以大悲心，作各种有利於有情众生的事业，这称为拔方便善巧。

　　③愿波罗蜜多：「愿」即誓愿。有二种愿：愿於当来速证菩提，名求菩提愿：为利有情，愿於速证，名利乐他愿。

　　④力波罗蜜多：力有二种，若加行中，思惟简择诸法，名思择力；若加行中，修习诸行，名修习力。

　　⑤智波罗蜜多：智有二种，由前六度成立後得化他智，又由此智成立六度，受用施等增上法乐，名受用法乐智；由此妙智，能够正确了知六度，无倒成熟一切有情众生，名成就有情智。

　　⑥妙智：即佛智，因为佛智神妙不可思议，所以称为妙智。

　　⑦法乐：对於欲乐而有法乐，以法味乐神，所以称之为法乐。行善积德以自娱，也称为法乐，《维摩经·菩萨品》称：「有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。天女即问：何谓法乐?答曰：乐常信佛，乐欲听法，乐供众生……乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。」

　　⑧波罗蜜多藏：大乘法的总称，密教法称为陀罗尼藏，小乘法称为小乘法藏。

　　译文

　　而且，一共经历多长时间，才能使修行诸地得到圆满呢?有五种补特伽罗，经过三无数大劫。即胜解行补特伽罗，要经过初无数大劫的修行，才能够圆满，第二清净增上意乐补特伽罗，以及第三有相行补特伽罗、第四无相行补特伽罗，在前六地及第七地，要经过第二个无数大劫的修行，才能够圆满。这无功用行补特伽罗，从此以上至第十地，经过第三个无数大劫的修行，才能够圆满。此中有如下偈颂：

　　以清净力、增上力、坚固心、升进，具备这四力，才能称为菩萨，才能开始初修无数三大劫。

　　原典

　　复次，几经几时修行诸地可得圆满?有五补特伽罗①，经三无数②大劫。谓胜解行补特伽罗②，经初无数大劫修行圆满，清净增上意乐行补特伽罗④，及有相行、无相行补特伽罗，於前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。此中有顼：

　　清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。

　　注释

　　①五补特伽罗：补特伽罗（Pudgala)意谓人，这里不是五个人，而是修行的五个阶段。

　　②无数：梵文Asamkhya的意译，另译无央数，音译阿僧只或阿僧企耶。

　　③胜解行补特伽罗：即十住、十行、十回向的菩萨，他们要经过初无数大劫的修行，才能得到圆满。

　　④清净增上意乐行补特伽罗：包括有相行、无相行和无功用行。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

更多白话佛经大全

-----------------------------------------------------------------------------------------------------