日月洲：三传圣教求法记 四、草根人类学家（三）唐蕃古道（下）

　　从玉树向南、青藏川交界一带，在隋唐时期是属于苏毗和多弥国的领地，苏毗是史载明确的女尊男卑之国，曾经是青藏高原上最重要的部落之一，不过对我这匆匆的过客来说，很难找到什么女儿国的蛛丝马迹了。苏毗部被吐蕃人以武力压制，当然不是那么甘心，女王常常派人到唐朝的宫廷里去联络感情，希望能有人撑腰。不过即使在唐朝最强盛的时候，也不能从吐蕃占到多少便宜，更何况后来自顾不暇了。

　　为什么文成公主在贝纳沟一带停留这么久？她遇到的本地部落是什么人呢？是苏毗的子民，吐蕃人，还是党项人的一支（页注）？这恐怕一时没有答案。其实现在的藏族已经是很多历史上民族融合的结果了，仅仅在玉树这一代，除了吐谷浑、苏毗、多弥、白兰、党项等部，安西四镇和河湟、河陇等地连年的征伐掳掠，以及各种原因的移民，还一定会有西域和汉人的血统。噶玛央定和他的老婆仅从外表来看，都很难说来自哪个民族。

　　从贝纳沟出来，噶玛央定很高兴遇到我这个真正信佛的汉人，索性给我安排了个一日游，上下拉秀的格鲁寺院，德高望重的噶举派活佛，全都顺路参访。碰巧活佛在野外的大草坪上开法会，他干脆把车开到法会现场。夏天的法会内涵丰富，除了讲经，还有歌舞、聚餐和各种游戏，最后活佛给大家发加持品和甘露丸，老百姓玩得不亦乐乎，完全可以看作是佛教主题的嘉年华。我们到的时候两队人正在拔河呢，男女老幼齐上阵，拔得人仰马翻，大家滚作一团，乐得趴在地上起不来。这一下午可真是尽兴了。

　　晚上到央定家过夜，他的家位于去囊谦的路边，离公路不太远，绕过一个小山包就是了，一大片开阔的平地，一条弯曲的小溪从门前经过，只有他们一户人家，这环境就像幼儿园小朋友画的家一样，简单而幸福。一进屋，嫂子递上来热腾腾的鲜奶，温暖极了。

　　在玉树这样的地方，藏人的汉语说得都不大好，噶玛央定的汉语已经吃力，嫂子几乎一句也不会说，但我这人偏巧喜欢和汉语说得不好的人聊天，这样我的话慢慢的就会精简直白，卸妆了。

　　聊天果然有重大的收获，噶玛央定就是走的唐蕃古道去拉萨朝圣的！没错，从查午拉山口过唐古拉山再到那曲，这条古道一直以来都有人在走，现在虽然有囊谦到类乌齐的公路，可是对于步行去朝圣的人来说，那太绕了。去拉萨朝圣走这条路算是走对了，当年觉沃仁波切（页注）就是从沿着这条路被请到大昭寺的。

　　那天我们聊得很晚，央定把他嘎乌盒里古老的金翅鸟像送给了我，我也把我的菩提子念珠送给了他。嫂子为我们拿出新的被褥，安排我们住在他们隔壁的一间房里。我出去小解，山风吹得我打了个冷战，看着闪烁的漫天星斗，和我如此贴近，好像一下子牵动了许多往事，不禁会想，和那心上人住在这样的地方，每日在旷野放牧，会是怎样的光景呢。

　　回屋的时候，菱子已经钻进了被窝，她低着头很坚定的说：“我要跟你一起睡。”

　　这些天我的语言越来越简单，头脑中的弦儿也越来越少，此刻也想不出什么拒绝的理由，窗外那被陌生人打扰的藏獒依旧在不惜力的叫，只是声音却越来越遥远……

　　如果你不懂怎么谈恋爱，如果你有一个你信任的上师，你一定要问问他。

　　这次来藏地，带着菱子，其实我是有所考虑的。我这人到藏地一向脑子缺根弦儿，而且我知道那些牧区的藏族姑娘太容易把我的心俘获了，一旦碰到什么因缘，我根本就走不动道儿，我那时没有女朋友，带着菱子也算是遮挡一下吧。

　　“那你就带个藏族姑娘来见我嘛。”

　　我后来向善觉师说起这件事儿时候，他直接对我说。

　　“我怕我承担不起那份真挚，我对我自己没有把握。”

　　“看不到缘起，自作自受也挺好。”善觉师笑着朝我摇了摇头。

　　虽然我已经在刻意避免伤害，可是向外索取的心理习惯并没有改变，这种心态的结果是我不但避免不了伤害，而且也看不清事件的来龙去脉，最终陷入又一个尴尬的情境当中。

　　那时我还没有考虑那么多。毕竟那晚我和菱子之间还没到那一步。从囊谦到类乌齐一带的风景非常好，山水相依，重重林海，还有金色的农田。只是那时路不太好走，经常很多天都搭不到车，我做了施食和祈祷才搭上某银行的丰田越野车，一路开到类乌齐。路上类乌齐寺的高大殿堂给我留下很深的印象，不过我并没有看到任何和诺那祖师相关的东西，匆匆而过，我也没有和当地人打听这些。

　　从类乌齐再到昌都，在昌都住了一天，参访了强巴林，再从昌都坐长途车去拉萨。从昌都到拉萨有南北两条路，文成公主进藏的路线和北线接近，可时间不巧，当时只有南线的车，我和菱子就沿着南线去拉萨了。

　　南线的风景很好，不过在夏季常会有塌方和断桥的事件发生，而我们很幸运的都碰上了。过了通麦就遇到了塌方，我们车上的乘客也下车来帮忙清理道路，忙活半天，勉强弄出一条通道，开小车的倒是能过去了，大巴车依然没有机会。那些帮忙的藏人并没有感到沮丧和不平，虽然我没有看见哪怕一个人从那些小车里下来清理道路。

　　我们只能步行到塌方的对面，一辆对面的依维柯本来要过来的，这下干脆掉头回去，塌方的两面像交换人质似的忙活了一会儿，我们就又开往拉萨了。不过走了没多久前面的桥又被冲断了，我们只能在某个兵站的院子里过夜。在车里把靠背放低凑合着睡，菱子靠着我的肩膀，好像一点也不担心路况。我觉得有点迷茫，不知道后面会是怎样的因缘。

　　第二天上午桥已经可以过车了，我们就继续前行，这几天的雨断断续续，山上流下的水流经常冲到路面上，车子溅起高高的水花。鲁朗美丽的农庄，林芝、工布江达，一路还算顺利，我们总算到了圣城拉萨。

　　文成公主的队伍在进拉萨的时候遇到了一些阻碍，史籍所载这主要是噶尔•东赞域宋的原因，虽然东赞域宋在长安时表现的非常谦卑知礼，让太宗高兴的要把琅琊长公主的孙女嫁给他，又封他做将军，想挽留他住在长安。但是唐庭的傲慢却让东赞域宋嫉恨在心，不仅给文成公主设置了障碍，在松赞干布去世之后，他更以武力来向大唐证明自己。

　　即使进入逻些城，文成公主也要面对新的挑战。藏地史籍把墀尊公主当作颦蹙度母的化身，想来这位尼泊尔小姐的脾气是不大好相处的，但是文成公主以她的大度和智慧化解了一次次的危机，二人和松赞干布共同成就了吐蕃初期的传奇时代。文成公主来这里可不是为了争宠享福的，她带给这片土地的是信仰的幸福、生活的乐趣和做人的尊严。

       清晨，我们随着藏区各地前来朝佛的人流涌入大昭寺，顺次的经过一座座佛堂，直到觉沃佛的面前，这唐蕃古道的行程才看到了辉煌的终点。

　　无数次的贴金和重妆，珠光宝气之下已看不出他原来的样子，只有那洞彻世间的目光还依然明媚深远。文成公主的无限深情，金城公主的深切悲愿，一千多年两个民族的离合悲欢，都在这慈悲的目光中闪现。那些因为狭隘的观念和私利而制造障碍的有情啊，多想你们能明了。

　　我在这从汉地而来、藏族人心中最神圣的佛像面前，唱起了南传的忏悔文：

　　“萨图 弯达咪 潘嘚……”

　　“善哉！尊者，请让我顶礼。

　　尊者，请原谅我所犯的一切过失；

　　应当随喜我所造的功德，

　　应当给予我您所造的功德；

　　善哉！善哉！我随喜！

　　请让我顶礼！”

　　把那觉沃仁波切的心愿当作我的心愿吧，心里才好受了些。这样的想着，就坦然的走出了大昭寺，外面阳光正好。

　　大昭寺的前面有一座供灯的房间，我走进去，随手拿起香棍，想着那文成公主的心事，把面前的酥油灯一盏盏的点燃，不知不觉已经点了好多了。一位觉姆走过来向我解释：这些灯是有人供的，你把别人的灯都点啦。正在我不知如何是好的时候，一位慈祥的藏族阿姨走过来，笑着递给我一个沾着酥油的香棍：“没事儿，来，我们一起点吧。”

　　看样子她是今天这里的施主，她不急不缓的动作透着卫藏贵族的优雅。我们和阿姨一起点亮了整个房间里的油灯，灯火映照着我们喜悦的面庞。抬起头，透过那窗棂，不正是那虔诚的法王赤热巴巾和唐朝盟誓的石碑吗，还有那文成公主手植的唐柳，这来自灞桥的柳枝不再有唐诗中依依惜别的感伤，她带着公主的美好祝愿，已广布于雪域的很多地方。

　　被煨桑的香烟笼罩的八角街，从藏区各地朝圣而来的藏民举着转经筒，口中念诵着六字真言；磕大头的虔诚者用身体来贴近自己的信仰；中外的游客则满怀好奇的探访街边的小店。可是有谁会想起那段段往事呢？

　　当你喝着酥油茶，点亮酥油灯的时候，你可曾知道酥是唐人的重要食品，文成公主把酥的提炼技术带入西藏，酥油渐成为藏族人每天都离不开的食品和供品。当你着迷于唐卡的庄严明丽时，你可知道唐卡的形式正是来自宣和装——久已失传的中国书画装裱的极致。易经和五行对我们来说已经变成了算命先生的术语，可是当你的上师说着土牛、火蛇之类的年号时，谁会想到正是两位公主把以五行为基础的堪舆和历算带到西藏，而谁又知道这些优雅的学问如何被我们异化成诡异和欺骗的陷阱。

　　我们都太健忘了。这些往事并不能令我有多少骄傲，反倒多了一些惭愧，毕竟这些还只是表象；或许，那最宝贵的，我们所遗失的，正是我们要从这里找回的吧。