480位禅宗大德悟道因缘 141.圆鉴禅师悟道因缘

　　舒州（今安徽庐江）浮山法远圆鉴禅师，叶县省禅师之法嗣，俗姓沈（亦说王），郑州人。十七岁游并州（今山西汾水中游一带），投承天院三交智嵩和尚座下。三交智嵩和尚是首山省念禅师之法嗣。

　　法远禅师向智嵩和尚乞求出世之法，智嵩禅师道：“汝当剃落，坠三宝数，乃可受法。”

　　法远禅师道：“法有僧俗乎？”

　　智嵩禅师道：“与其为俗，曷若为僧！僧则能续佛寿命故也。”

　　法远禅师于是从智嵩禅师落发、并受具足戒。

　　一日，法远禅师见一僧入室请益，向智嵩禅师请问赵州和尚柏树子之因缘。智嵩禅师责问那僧，法远禅师站在一旁，言下有省。

　　后不久，法远禅师开始行脚，历参诸方，先后亲近过汾阳善昭、叶县归省、大阳警玄、琅琊慧觉等诸大善知识，皆蒙印可。因其每至一处丛席，皆不知不觉成为大众的首领，故禅林中皆称他为“远公虎子。”

　　法远禅师智慧显发，曾经与达观昙颖禅师等七八人结伴游蜀，中途几遭官府之横逆，皆因法远禅师足智多谋而得脱险。众人皆因为他通晓吏事，故又称他为“远录公”。

　　浮远禅师的忍辱精神堪为后世学道者的楷模。法远禅师曾经与天衣义怀禅师率众同参叶县归省禅师；。

　　归省禅师一见他们，便大声呵斥道：“汝辈踏州县僧，来此何为？我那有闲饭养你闲汉耶？”

　　骂完，要将他们赶走。众人却站在那里不动身。归省禅师很生气，于是拿水来，泼在他们的身上，他们仍然不走。这时，归省禅师又拿来香灰，撒在他们的身上。这时众人忍不住了，一个个怒不可遏，纷纷离开了，唯有法远与义怀二禅师仍端坐如故。

　　归省禅师见他二人仍然不走，便问：“彼皆去矣，尔故（为什么）不去？”

　　法远禅师道：“久慕和尚道德，不远千里而来，岂因一杓水、一把灰遽即去耶？”

　　归省禅师道：“尔二人既真为佛法，此间缺典座，能为之否？”

　　法远禅师道：“弟子愿为。”

　　于是法远禅师便负责厨房，而义怀禅师则下参堂去了。

　　归省禅师的道场生活极为清苦。一日，归省禅师外出，大众不堪枯淡的生活，一致请求法远禅师趁老和尚不在，煮一顿好粥，改善一下生活。法远禅师心生怜悯，于是就煮了一锅六和粥。粥刚煮好，大众还未来得及享用，归省禅师就回来了。

　　过堂（寺院里吃早斋与午斋，称之为过堂）完毕，归省禅师便把知事僧叫来，盘问道：“今日有施主设斋耶？”

　　知事僧道：“无”。

　　归省禅师又问：“堂中纳襯（chen，同“儭”、“嚫”，施舍。纳襯，即接受信众的布施）耶？”

　　知事僧道：“无”。

　　归省禅师道：“如此，则此粥从何所得？”

　　知事僧道：“问典座。”

　　于是，法远禅师便主动前来承认道：“某甲见大众枯淡，实自为之。”

　　归省禅师骂道：“尔如此好心，待他日为住持时，为之不晚。何得私盗常住物，做人情耶？”

　　于是便令知事估计一下法远禅师的衣钵值几个钱，没收归为常住所有，以充粥钱。然后将法远禅师赶出山门。

　　大众都为法远禅师再三求情，法远禅师亦自忏悔。可是，归省禅师就是不同意再留他。于是，大众又请来诸山长老及寺院大施主，一起前来乞求归省禅师允许法远禅师留下。

　　归省禅师大怒道：“我道尔不是好，汝欲以势位压我耶？速去！”

　　无奈之下，法远禅师便道：“如此则挂搭不敢望，但上堂时，容某一听法，足矣。”

　　归省禅师点头同意了。于是法远禅师便晚上住在山下另外一座寺院的一间廓房里，白天则上山听归省禅师讲法。

　　一日，归省禅师偶然下山，发现法远禅师住在另外一座寺院的廊房里，便盘问道：“尔住此几时矣？”

　　法远禅师道：“已半年矣。”

　　归省禅师又问：“还常住房钱否？”

　　法远禅师道：“ 无。”

　　归省禅师呵斥道：“此住房尔何敢盗住？速须还他去！不尔，我当告官。”

　　于是法远禅师只好来到城中乞化，还了房费，从此以后便住在城里。尽管如此，法远禅师每次见到归省禅师，态度更加恭敬。

　　归省禅师通过这一连串的考验，确知法远禅师的忍辱波罗蜜已成，于是鸣钟告诉大众说：“叶县有古佛，汝等宜知之。”

　　大众便问：“古佛是谁？”

　　归省禅师道：“如远公，真古佛也。”

　　大众一听，都惊诧不已，于是盛排香华，入城迎请法远禅师回山。

　　归省禅师特地为法远禅师升堂，面付佛法。

　　自古以来，在法堂里付法，唯法远禅师一人享受此等礼遇。

　　北宋仁宗天圣年间（1023-1032），法远禅师应淮南漕运使许式的邀请，于舒州太平兴国寺开堂接众。庆历三年（1043）又移居天柱山月华庵。庆历六年（1046）又应吕济叔邀请，住持浮山。

　　浮山法远禅师与欧阳文忠公（欧阳修）曾有过交往。欧阳修听说法远禅师品格奇逸，道誉遐迩，于是便登门造访。及至见面，欧阳修发现法远禅师除容仪凛然，目光射人之外，并无奇特之处，所以也并不太在意。当时，欧阳修并没有急于问法，而是与一位客人对弈。法远禅师默默地坐在旁边。等下完一局棋之后，欧阳修才请法远禅师说法。于是法远禅师便令僧击鼓，郑重地升座说法道：

　　“若论此事，如两家著棋相似，何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有一般底，只解闭门作活，不会夺角冲关，硬节与虎口齐彰，局破后徒劳绰斡。所以道，肥边易得，瘦肚难求。思行则往往失粘，心粗而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一著落在甚么处？”良久曰：“从来十九路，迷悟几多人。”

　　欧阳修一听，大为惊诧，并赞叹不已，谓同僚道：“修初疑禅语为虚诞，今日见此老机缘，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”

　　法远禅师圆寂于英宗治平四年（1067），春秋七十七岁。法远禅师生前著有《九带》传世。

　　法远禅师临终时，有遗语及颂云：

　　“法远以一幻身，旅泊三界，虽识导利，实无一法与人。深惭诳世，实愧虚声。兹乃形质朽败，四大将离，聚沫之躯，有何久计！既当风烛，何叹逝川！又念幻身在世，仁信多有供须，耻无道业升消，曷有胜缘报答？忖量唯已，自知湛寂真元，却还本道，忍死半刻，援笔陈谢。”

　　颂曰：

　　“幻世出没有何穷，幻化本来体自空。

　　南山起云北山雨，楼头鼓动庆阳钟。”

　　又云：

　　“来时无物去亦无，譬似浮云布太虚。

　　抛下一条皮袋骨，还如霜雪入红炉。”

　　又自叹云：

　　“孤舟夜静泛波澜，两岸芦花对月圆。

　　金鳞自入深潭去，空使渔翁执钓竿。”