白话文：大般涅槃经卷第十二 圣行品第七之二

　　常亲近同修 翻译

　　另外善男子。菩萨摩诃萨这些圣行者，观察此身，从头到脚，其中只有发毛爪齿这些不净垢秽的东西，还有皮肉、筋骨、脾肾、心肺、肝胆、肠胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目泪，肪膏、脑膜、骨髓、脓血、脑胲、筋脉等等。菩萨这样专心观照的时候，谁拥有这个我，我又属于谁？住在何处？谁属于我？又思考：骨是我吗？骨之外是吗？菩萨这时除去皮肉只观白骨。心想：骨的颜色不同，有青、黄、赤、白以及鸽色（青碧色）的分别。这些骨相也不是我。为什么呢？我不是青、黄、赤、白以及鸽色的。菩萨系心作此观照时就断除了一切色欲。又想此骨从因缘而生，依靠足骨用来支撑踝骨。依靠踝骨用来支撑膊骨，依靠膊骨支撑膝骨，依靠膝骨支撑髀骨，依靠髀骨支撑臗骨，依靠臗骨支撑腰骨，依靠腰骨支撑脊骨，依靠脊骨支撑肋骨，依靠脊骨支撑项骨，依靠项骨支撑颔骨，依靠颔骨支撑牙齿以及头骨。又依靠项骨连接膊骨，依靠膊骨连接臂骨，依靠臂骨连接腕骨，依靠腕骨连接掌骨，依靠掌骨连接指骨。菩萨摩诃萨这样观照时，身上所有骨节全部分离。得此观后即断三欲。一是形貌欲，二是姿态欲，三是细触欲。菩萨摩诃萨观青骨的时候，见此大地东西南北四维上下都是青色。观其它颜色的时候也是如此。

　　菩萨摩诃萨作此观时，眉间放出青黄赤白鸽等色的光芒。菩萨在这些光明中见到佛像。就问诸佛：如此身体由不净因缘和合而成，怎么能够作坐起行住屈伸俯仰这些动作，以及视瞬喘息悲泣喜笑呢。如果此中没有主使，是谁让身体动作的呢？此问后光中的诸佛忽然不现了。又想也许意识是我，所以让诸佛不为我解说。可是又观照此意识次第生灭犹如流水，也不是我。于是又想如果意识不是我，那么呼吸可能是我。可是呼吸是风性，而风性是四大。四大之中什么是我？地性不是我，水火风性也不是我。又想此身一切都没有我。只有心风依靠因缘和合而示现种种所作的事业。犹如咒力幻术变化，又如风吹箜篌无意的发出声音。所以此身如此不净，依靠众因缘和合而成。而在何处生此贪欲？若被骂辱又在何处而生嗔恚？而我此身三十六种器官不净臭秽，是谁接受骂辱呢？若听到骂声产生思惟，是哪种音声知道是骂我呢？每种声音都不能知道骂。如果一个不能多个也不能，因此不应生嗔。如果他来打也应思惟。这个打又是从何而生？因为手、刀、杖这些东西碰到身体所以叫打。我为什么要嗔狠那人呢？是我的身体自招到此咎啊，因我受此五阴身的缘故。比如因为是箭靶才有箭射它。我的身体也一样因为有身所以有打。我如果不能忍受心就会散乱，心如果散乱就失去正念，如果失去正念则不能分辨善和不善。如果不能分辨善和不善义就会做恶。因为恶法因缘则堕地狱畜生饿鬼。菩萨这样观照后得到四念处。得到四念处后就住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住此地后则能堪忍贪、恚、痴。也能忍受寒热、饥渴、蚊虻、蚤虱、暴风、恶触、种种疾疫。恶口、骂詈、挝打、楚挞。身心苦恼一切都能忍受。所以叫做住堪忍地。

　　迦叶菩萨摩诃萨对佛说：“世尊。菩萨没有得到住不动地净持戒时，还有因缘而破戒吗？”

　　佛说：善男子。菩萨没有到住不动地还是有因缘破戒的。

　　迦叶尊敬的问：是什么呢？

　　佛说：“迦叶。如果有菩萨知道破戒的因缘能让人受持喜爱大乘经典，又能让他们读诵、通晓、书写经卷，广为别人解说，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。为了这些缘故而需要破戒。菩萨这时应想：我宁可一劫或者不到一劫堕于阿鼻地狱受罪，也要让别人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。迦叶。因此因缘菩萨摩诃萨才毁犯净戒。”

　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨对佛说：“世尊。如果有菩萨为了摄取护持别人，让其不退于菩提之心。为了这个毁戒而堕阿鼻地狱是没有道理的。”

　　这时佛赞叹文殊师利：“善哉善哉。你说的很对。我记得以前在此阎浮提作大国王的时候名字叫仙预。爱念敬重大乘经典。心中纯善没有粗恶嫉妒悭吝的毛病。口中经常宣说爱语、善语。保护贫穷孤独，布施、精进、从不停歇。那时候没有佛、声闻、缘觉。我那个时候喜爱大乘方等经典，十二年中供养婆罗门，过了十二年布施结束就说：老师们现在应该发阿耨多罗三藐三菩提心了。婆罗门说：大王，菩提之性是空无所有，大乘经典也是如此。大王，为何要让人物跟虚空一样？

　　善男子。我在那时敬重大乘，听到婆罗门诽谤方等经典。就立刻把他们杀了。善男子。因是因缘从此以后不堕地狱。善男子。拥护摄持大乘经典有如此无量的势力啊。”

　　另外迦叶。还有种圣行叫做四圣谛。就是苦、集、灭、道。迦叶。苦就是逼迫相。集就是能生长相。灭就是寂灭相。道就是大乘相。另外善男子。苦是现相，集是转相，灭是除相，道是能除相。另外善男子。苦有三相，所谓苦苦相、行苦相、坏苦相。集就是二十五有。灭就是灭二十五有。道就是修戒定慧。另外善男子。有漏法有二种：有因，有果。无漏法也有二种：有因、有果。有漏的果报是就是苦。有漏的因就是集。无漏的果就是灭，无漏的因就是道。另外善男子。有八种相叫做苦：所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦。能产生这八苦的就是因。没有此八法的地方就是灭。十力、四无所畏、三念处、大悲就是道。

　　善男子。生是出相，有五种：初出（受胎之初）至终（色心具足之时）、增长（名色增长）、出胎、种类生（指出胎后到老死之间，运运刹那新起，或人生而有贫富、贵贱、男女、丑端等差别。）。

　　什么是老呢？老有二种：念念老（意识刹那生灭）和终身老（色身一期生灭）。又有二种：增长老（从少至壮念念增长）和灭坏老（壮至老念念灭坏）。这叫做老。

　　什么是病呢：病就是四大毒蛇互不协调。也有二种：身病和心病。身病有五种：因水、者因风、因热、杂病（混合的）、客病（外来的病）。客病有四种：非分强作（不能做的逞强而导致）、忘误堕落（不小心坠落）、刀杖瓦石（武器外伤）、鬼魅所著。心病也有四种：踊跃、恐怖、忧愁、愚痴。另外善男子。身心之病有三种，所谓业报、不得远离恶对（不能离开坏的环境）、时节代谢（变迁）。因这些因缘而承受不同名字不同部位的各种病痛。所谓因缘就是风等各种病因。名字就是心闷、肺胀、气短、咳、呕吐、心惊、痢疾。所谓受分别就是头痛、目痛、手足等痛。这叫病。

　　什么是死呢？死就是舍弃所受的色身。这又分二种。一是命尽死，二是外缘死。命尽死有三种。一是命尽非福尽。二是福尽非命尽，三是福命俱尽。外缘死也有三种。一非分自害死（自作自受），二者横为他死（替死），三者俱死（集体死亡，比如空难）。又有三种死。一放逸死，二破戒死，三坏命根死。什么是放逸死呢？如果有人诽谤大乘方等般若波罗蜜就是放逸死。什么是破戒死呢？毁犯过去未来现在诸佛所制禁戒就是破戒死。什么是坏命根死呢？舍弃五阴身就是坏命根死（自杀）。死是大苦。

　　什么是爱别离苦呢？就是所爱的东西破坏、离散。其中也有二种。一是人中五阴坏。二是天中五阴坏。此种人天所爱的五阴仔细分别有无量种，叫做爱别离苦。

　　什么叫怨憎会苦呢？就是所不喜欢的聚集到此。此中有三种。所谓地狱、饿鬼、畜生。此三趣分别计量有无量种。这就是怨憎会苦。

　　什么是求不得苦呢？求不得苦有二种。一是所希望的求不能得。二是努力争取却无法得到。这就是求不得苦。

　　什么叫是五盛阴苦呢。五盛阴苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦的集合叫做五盛阴苦。

　　迦叶。以生为根本的都有此七种苦，即老苦至五盛阴苦。迦叶。衰老不是一切都有。佛和诸天一定没有。人道不一定有。迦叶。三界的受身都有生、却不一定有老。所以一切道中生是根本。迦叶。世间众生颠倒覆心。贪爱生相、厌患老死。迦叶。菩萨不是这样，看到初生已经发觉问题了。

　　迦叶。比如有女人进入别人的房屋。此女容貌端正，非常漂亮，身上装饰着璎珞。主人见到就问：“你叫什么名字，属于谁家？”女人回答：“我就是功德天天。”主人问：“你所到之处都作些什么呢？”女人回答：“我所到的地方能带来种种金银琉璃颇梨真珠珊瑚虎珀砗磲马瑙象马车乘奴婢仆使。主人听后非常欢喜、踊跃无量。因我福德尔让你来到我家，于是烧香散花供养恭敬礼拜。这时又在门外见到一女，容貌丑陋，衣裳褴褛，身上污垢，皮肤皴裂，颜色艾白。主人见到就问：“你叫什么，属于谁家？”女人回答：“我叫黑暗。”又问：“为什么叫黑闇？”女人回答：“我所到处能让家中所有财宝一切衰秏。”主人听闻就拿利刀作说道：“你要不走，我就杀了你。”女人回答：“你真是愚痴，没有智慧。”主人问为什么说我没有智慧？女人回答：“你家中的女子就是我姊。我和姊从来都是在一起的。你要驱赶我，也要驱赶她。”主人回屋问功德天：“外面有一女人说是你妹，是真的吗？”功德天说：“真是我妹。我与此妹从来都是形影不离。所到之处，我只作好，她常作恶。我常利益，她常衰败。如果爱我也要爱她。如果见我恭敬也要恭敬她。”主人就说：“如果是这样，我都不要，你们都离开吧。”这时二女就一起离开了。这时主人见他们走了非常高兴。

　　这时二女一起又到一贫困之家。贫人见后心生欢喜就说：“从今以后希望你们常住我家。”功德天说：“我们之前被人驱赶，你为何请我们？”贫人回答：“你现在记得我。我因你的好处自然也会敬重你妹。所以请你们都来我家吧。”迦叶。菩萨摩诃萨也是如此：不愿生天。因为生就有老病死。所以全都抛弃，毫不留恋。凡夫愚人不知道老、病、死这些祸患，所以贪受生死二法。

　　另外迦叶。比如婆罗门小孩被饥饿所逼。见到人粪中有庵罗果，就去捡起来。智者见到就指责他：你们婆罗门种姓清净。为何拿粪中的污秽果物。“小孩听到非常羞愧。回答：“我其实不是要吃，是为了洗干净再舍弃。”智者说：“你真是太愚痴了。如果还要丢弃，就不应该拾取。”善男子，菩萨摩诃萨也是如此。对于生，不受不舍。如同智者呵责童子。凡夫之人喜欢生厌恶死。如同童子取果还弃。另外迦叶。比如十字路口有人盛满了又好看又好吃的食物贩卖。有人远地而来，疲惫饥饿。见到饭食色香味具全，就问：“这是什么？”那人回答：“这是天上的食物，色香味具全。如果吃了就能得到力气，能解除饥渴，见到诸天。只有一个坏处就是吃了会死。”此人心想我不需要力气或者见天人，也不想死。于是回答：“吃了就会死，谁会来买？”商人回答：“聪明人当然不会买，愚人不明白，给我高价，非常喜欢吃呢。”

　　善男子。菩萨摩诃萨也是如此。不愿生天。得到美貌得到力量见到诸天之类。为什么呢？因为难免各种苦恼。凡夫愚痴只要有生就要贪爱，因为他们看不见老、病、死。另外善男子。比如毒树。根能杀人，茎能杀人，皮花果实都能杀人。善男子。二十五有受生之处，所受五阴也是如此。一切都能杀人。另外迦叶。比如粪秽无论多少都是臭的。善男子。生也是一样。无论寿命八万或者十岁都一样受苦。

　　另外迦叶。比如崄岸上有草覆盖。在岸边有很多甘露。吃了就能寿命千年，永除诸病，安隐快乐。凡夫愚人贪吃甘露不知下面有大深坑。想要取不小心就堕坑而死。智者知道就远离而去。善男子。菩萨摩诃萨也是一样。尚且不享接受天上的妙食。何况人中凡夫之人乃至地狱吞啖铁丸呢？何况人天上妙的肴馔又不能吃。迦叶。通过这些比喻以及其它无量无边的比喻，要知道生真的是大苦啊。迦叶。这叫做菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃经，观照生苦。

　　迦叶。菩萨摩诃萨如何对照此大乘大涅槃经观照老苦呢？老会导致咳嗽呕吐气短，能丧失勇力。回忆盛年，快乐、憍慢、贡高，安隐、自在、导致驼背。懈怠懒惰、被别人轻视。迦叶。比如池水莲花正当开放的时候鲜色鲜艳非常可爱。遇到天降冰雹全都被破坏。善男子。老也是一样能破坏盛壮美好的色相。另外迦叶。比如国王有一智臣，懂得兵法。有敌国的国王对此国不顺从。国王派遣此臣却讨伐，立刻擒获对方的国王回来。老也是一样擒获壮年的色相带到死亡的面前。另外迦叶。比如车轴断了就不再有用。老也是如此。另外迦叶。如同大富之家有很多财宝，被怨贼进入洗劫一空。善男子。盛年美好的色相也是如此，总被老贼所劫。另外迦叶。比如贫穷的人贪着美好的细软衣裳。虽然希望却不能得到。善男子。老也一样虽然有贪心要享受富贵快乐五欲自在却不能得。另外迦叶。如同陆地的龟渴望水。善男子。人也是如此，衰老之后时常回忆壮时所享受的五欲之乐。另外迦叶。犹如秋月莲花被人们乐见。等到凋谢就被人人厌恶。善男子。盛年壮色也是如此。被为一切人喜爱，等到老了就被厌恶。另外迦叶。比如甘蔗被压滓之后就无味了。善男子。壮年盛色也是如此，被老压榨再也没有三种味：一出家味，二读诵味，三坐禅味。另外迦叶，比如满月夜里很明亮等到天亮了就不是这样了。善男子。人也是如此壮年形貌端正。老了就形神枯顇。

　　另外迦叶。比如有国王用正法治国，真实无曲、慈悲好施。却被敌国破坏流离逃到他方。他方的人民见到生出怜愍之心。说：“大王。往日正法治国不欺骗百姓，为何一旦流离而至于此？”善男子。人也如此等到被衰老坏败后时常赞叹壮年时所作的事业。另外迦叶。比如灯炷依赖膏油。膏油干了也就快要熄灭。善男子。人也如此唯赖壮年。壮年的油尽了衰老之炷怎么会长久？另外迦叶。比如枯河不能利益人和非人以及金飞鸟走兽。善男子。人也一样被老所干枯不能利益一切事业。另外迦叶。比如河岸临崖之树，若遇暴风一定坠落。善男子。人也如此面临老之险岸，死风就要来到，撑不了多久。另外迦叶。如同折断的车轴不能重载。善男子。老也如此不能承受一切善法。另外迦叶。比如婴儿被人所轻视。善男子。老也如此常为一切人所轻毁。迦叶。用这些比喻以及无量无边的比喻。可以知道老真是大苦。迦叶。这是菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观照于老苦。

　　迦叶。菩萨摩诃萨如何修行大乘大涅槃经观照病苦？病能坏一切安隐乐事。如同雹雨伤坏谷苗。另外迦叶。如同人有怨家就会心常忧愁、恐怖。善男子。一切众生也是如此，常畏病苦、心怀愁忧。另外迦叶。比如有人形貌端正，被国王夫人看中，派遣手下威逼召唤来，并与之私通。却被国王抓到立刻挑瞎一眼，断一耳断一手足。此人立刻形容改变，被人所厌恶。善男子。人也是一样虽然身体耳目都在，被病苦所缠逼后也为众人之所厌恶。另外迦叶。如同芭蕉树、竹苇、芦骡子等产子就死。善男子。人也如此有病则死。另外迦叶。如同转轮王的主兵大臣常做先锋，国王随后而行。也如鱼王蚁王牛王一样。商主在前行时，众人也都随从不舍离。善男子。死这个转轮王也是如此。常跟着病，不相舍离。鱼蚁牛商主病王也是一样。常被死众之所随逐。迦叶。病的因缘就是所谓苦、恼、愁、忧、悲、叹、身心不安。或被怨贼之所逼害。破坏浮囊、拨撤桥梁。也能劫夺正念根本，又能破坏盛壮好色相以及势力安乐。让人丧失尊严，身心如同焦热炽然。通过这些比喻以及其余无量无边的比喻。可以知道病苦真是大苦。迦叶。这叫做菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观照病苦。

　　迦叶。菩萨摩诃萨如何修行大乘大涅槃经观于死苦？死就是烧灭。迦叶。如同火灾起能烧毁一切，除了二禅天不能到达。善男子。死之火也尔能烧一切，除了菩萨住于大乘大般涅槃，势力不及。另外迦叶。如同水灾能让一切漂没，除了三禅天，势力不能到达。善男子。死之水也能漂没一切，除了菩萨住于大乘大般涅槃。另外迦叶。如同风灾能吹一切全部散灭，除了四禅天不能到达。善男子。死之风也能吹灭一切所有，除了菩萨住于大乘大般涅槃。

　　迦叶菩萨对佛说。世尊。第四禅为何风不能吹水不能漂火不能烧？

　　佛告迦叶：善男子。第四禅内外过患一切都无。善男子。初禅过患是内有觉观，所以外有火灾。二禅过患是内有欢喜所以外有水灾。三禅的过患是内有喘息所以外有风灾。

　　善男子。第四禅内外过患一切都无所以灾不能及。善男子。菩萨摩诃萨也是如此安住大乘大般涅槃，内外过患一切皆尽。所以死王不能到达。另外善男子。如同金翅鸟能吃掉一切龙鱼金银等宝。除了金刚不能消化。善男子。死之金翅鸟也是如此。能吃能消一切众生，除了住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。另外迦叶。比如河岸所有草木大水瀑涨全都流入大海，除了杨柳因为柔软。善男子。一切众生也是如此，全都会流入死海，除了菩萨住于大乘大般涅槃。另外迦叶。如同那罗延能摧伏一切力士，除了大风。为什么呢？因为风无障碍故。善男子。死之那罗延也是如此。能摧伏一切众生，除了菩萨住于大乘大般涅槃，因为菩萨无障碍。另外迦叶。如同有人在怨憎中忽然表现亲善，时常追逐如影随形，等待时机而欲杀害。而怨家因为谨慎小心，使那人没有机会。善男子。死之怨家也是一样。常伺机杀害众生，除了不能杀住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。因为菩萨不放逸故。另外迦叶。如同忽然降下金刚瀑雨。毁坏药木诸树、山林土沙、瓦石金银、琉璃一切之物。除了不能坏金刚真宝。善男子。金刚之死雨也是如此。能破坏一切众生。除了金刚菩萨住于大乘大般涅槃。

　　另外迦叶。如同金翅鸟能吃诸龙，除了不能吃受了三归依的龙。善男子。死之金翅鸟也是如此能吃一切无量众生，除了菩萨住三定者。什么是三定？就是空、无相、无愿。另外迦叶。如同凡是被摩罗毒蛇所蜇伤，无论咒术还是妙药都没有办法，除了阿竭多星咒能够除愈。善男子。死毒的螫也是如此。一切医方都没有办法，除了菩萨住于大乘大般涅槃咒。另外迦叶。如同有人被王所恼。其人若能用美言财宝进贡就能得脱。善男子。死王不是这样，无论软语、钱财、珍宝都没有用。善男子。死者在崄难处没有资粮，要去的地方很远却没有伴侣，昼夜总在行走不知边际。深邃幽暗没有光明。要进入没有门户却实在有处所。虽没有痛处却没法疗治。要去没有阻拦，到了就无法逃脱。无法破坏、见到的都忧愁。不是恶色却令人恐怖。伴在身边不可察觉。迦叶。用这些比喻和无量无边譬喻可以知道死真是大苦。迦叶。此是菩萨摩诃萨修行大乘大涅槃经观于死苦。

　　迦叶。菩萨摩诃萨如何住于大乘大涅槃经观爱别离苦呢？爱别离苦能成为一切众苦根本。正如偈言中所说：

　　因爱生忧 因爱生怖 若离于爱 何忧何怖

　　因爱而生忧，因爱而生怖，如果离开爱，那里还有忧怖呢？

　　因为有爱所以产生忧苦。因为忧苦所以让众生衰老。命终也是一种爱别离苦啊。善男子。因为别离而产生种种微细的苦。现在我为你分别显示。善男子。过去的世人寿命无量。那时有国王叫善住，当他年幼时作为太子管理事务，等到登上王位已经八万四千岁了。这时国王头顶上生了一肉疱。那疱非常柔软如同兜罗绵。这东西渐渐长大，国王却不以为患，过了十月疱忽然裂开产生了一童子。长的非常漂亮天下无双，容貌分明是人中第一。父王非常给他起名叫顶生。于时善住王把国事都托付给顶生，弃舍宫殿、妻子、眷属。入山学道八万四千年。

　　这时顶生在十五这一天在高楼上沐浴受斋。忽然东方出现金轮宝。宝轮千辐毂辋（车轮的内框和外框）具足，不是工匠所造而是自然形成的，飞来顶生这里。顶生大王心想：我曾经听具有五神通的仙人说，刹利王十五日在高楼沐浴受斋的时候，如果有金轮千辐不减，毂辋具足，不是工匠所造自然形成而来，那么此王就会作转轮圣帝。又想我现在不如试验一下。于是左手拿着轮宝，右手拿着香炉，右膝跪地而发誓言：此金轮宝如果真实不虚，应该能跟随过去的转轮圣王所行的路。然后此金轮宝飞到虚空，遍满十方后，仍然回到顶生的左手中。这时顶生心中欢喜无量。又说我现在一定会作转轮王。

　　之后不久又有象宝，形貌端严如同白莲花，七支拄地。顶生见到又想我曾听五通仙人说，转轮王十五日在高楼沐浴受斋的时候，如果有象宝形貌端严如同白莲花，七支拄地而来接应。那么此王就是圣王。于是决定试验真假。拿着香炉右膝跪地而发誓言：此白象宝如果真实不虚，应该能跟随过去的转轮圣王所行的道路。之后白象宝从早至晚遍布八方的大海，然后回到原处。这时顶生非常欢喜、踊跃无量。说：我现在一定是转轮圣王了。

　　之后不久又有马宝。颜色青黄，马尾金色。顶生见到心想我曾听五通仙人说，转轮王十五日处在高楼沐浴受斋时，如果有马宝，其色青黄马尾金色而来接应，那么此王就是圣王。决定试验真假，于是拿着香炉右膝跪地而发誓言——此绀马宝如果真实不虚，应该能跟随过去转轮圣王所行的道路。然后绀马宝果然从早至晚，周遍八方的大海回到原处。这时顶生非常欢喜、踊跃无量。说我一定是转轮圣王了。

　　然后不久又有女宝，形貌端正，微妙第一。不高不矮、不白不黑，身上毛孔出栴檀香味。口气香洁如青莲花，视力能见一由旬远，耳闻、鼻嗅也是如是。舌头宽大，伸出遮住脸，外形细薄如同铜叶。聪明睿智有大智慧，对众生语气柔软。此女手碰大王的衣服就知道大王是否安乐，有什么病患，也知道大王心中所愿。这时顶生心想如果有女人能知道大王的心事那就是女宝。

　　其后不久在王宫内自然出现宝摩尼珠。颜色纯青琉璃，像人的脾脏那么大。能在黑暗中照亮一由旬远。如果天降暴雨，此珠能遮盖方圆一由旬，让那里下会下雨。这时顶生心想如果转轮王得到此宝珠必是圣王。

　　其后不久有主藏臣自然出现。富有财宝、巨富无量、国库盈溢，没有缺乏的东西。眼力能见一切地中所有埋藏的宝藏。随大王所想得事务都能办理。这时顶生也要试验他。就一起乘船入海，告诉藏臣：我想得带珍异之宝。藏臣听后就用两手伸入大海，取出十指时就捧着十种宝藏。奉献给圣王说：大王须要就随意使用，剩下的再投入大海。这时顶生非常欢喜，说我一定是转轮圣王。

　　其后不久有主兵臣自然出现。不仅勇猛而且策谋第一善于用兵。如果需要战争则出现在圣王面前。如果不用就隐退不现。能让没有摧伏的敌人被摧伏，已经被摧伏的能让他们守护国土。这时顶生心想如果转轮王得到此兵宝，一定是转轮圣王。

　　这时顶生转轮圣帝告诉大臣。“你们知道此阎浮提安隐丰乐。我今日就算七宝成就，千子具足，还有什么可做的呢？”诸臣回答：“大王。东弗婆提还没有归顺大王，应去讨伐。”这时圣王带着七宝一切营从，飞到东弗婆提。那里的人民立刻欢喜归化。顶生又告诉大臣：“我阎浮提和弗婆提安隐丰乐、人民炽盛都来归化。七宝成就、千子具足还能有什么作为？”诸臣回答：“大王。西瞿陀尼还没有归顺”。这时圣王又带着七宝和一切随从，飞往西瞿陀尼。大王到了那里人民也立刻归化。顶生又问大臣：“我阎浮提、弗婆提、瞿陀尼都安隐丰乐人民炽盛，都以归化。七宝成就、千子具足还有何作为？”诸臣回答：“大王。北郁单越还未归化。”这时圣王又带着七宝和一切随从。飞往北郁单越。国王到后那里的人民欢喜归化。于是顶生又问大臣：“现在四天下都安隐丰乐人民炽盛，全部归化。七宝成就、千子具足还有什么用处呢？”诸臣回答：“圣王。三十三天寿命极长、安隐快乐。那里的天人身形端严无比。所居住的宫殿床榻卧都是是七宝作成。自恃着天福大，不肯归化我们。现在可以去讨伐他们，让他们摧伏。”这时圣王又带着七宝和一切随从飞到虚空来到忉利天。见到一中树颜色青绿。圣王见后就问大臣：“这是什么东西？”大臣回答：“此是波利质多罗树。忉利天人夏日三月，经常在树下娱乐。”又见如白云的树。又问大臣：“这是什么东西？”大臣回答：“是善法堂、忉利天人常在那里讨论人天的事务。”

　　这时天主释提桓因。知道顶生王来此就到外面迎接。拉着他的手进入善法堂，分别入座。这时二王形容相貌一模一样。除了眼珠有所差别。圣王心想我现在不如取而代之，做为天王。

　　善男子。帝释已经受持读诵大乘经典分别为别人解说，只有深奥的道理还不能通达。因此读诵受持分别为人解说的因缘而有大威德。善男子。而顶生对此帝释生恶心后立刻堕落回到阎浮提。与他所喜爱的人天离别而产生巨大苦恼，于是得了重病，很快就死了。那时的帝释就是迦叶佛，而转轮圣王就是我。善男子。要知道爱别离是极大的苦。善男子。菩萨摩诃萨尚且回忆过去这类众生的爱别离苦。何况菩萨住于大乘大涅槃经怎么会不观照现在世间的爱别离苦呢。

　　善男子。菩萨摩诃萨如何修行大乘大涅槃经观怨憎会苦呢？善男子。是菩萨摩诃萨观照地狱、畜生、饿鬼、人和天上。都有此怨憎会苦。比如人在牢狱里被枷锁杻械锁闭认为是大苦。菩萨摩诃萨也是如此。观照五道一切受生都是怨憎合会的大苦。另外善男子。比如有人常害怕被怨家抓住，舍离父母、妻子、眷属、珍宝、产业而逃避。善男子。菩萨摩诃萨也是如此。怖畏生死、具足修行六波罗蜜入于涅槃。迦叶。这是菩萨摩诃萨修行大乘大般涅槃观怨憎会苦。

　　善男子。菩萨如何修行大乘大般涅槃观求不得苦。求就是一切尽求。尽求有二种。一是求善法。二是求不善法。善法不会得苦、恶法不能离苦。这时粗略解说五盛阴苦。

　　迦叶。以上就是苦谛。

　　这时迦叶菩萨摩诃萨对佛说：“世尊。佛所说的五盛阴苦，恐怕有问题。为什么呢？如佛往昔告诉释摩男。如果色是苦的一切众生就不应求色。如果有求就不是苦。如佛告诉诸比丘的那样。有三种受。苦受、乐受、不苦不乐受。如佛以前为诸比丘说——如果有人能修行善法就能受乐。又如佛说在善道中有六触能受乐。眼见好的色就是乐。耳鼻舌身意思考好法也是如此。如佛说的偈言：

　　持戒则为乐 身不受众苦

　　睡眠得安隐 寤则心欢喜

　　若受衣食时 诵习而经行

　　独处于山林 如是为最乐

　　若能于众生 昼夜常修慈

　　因是得常乐 以不恼他故

　　少欲知足乐 多闻分别乐

　　无着阿罗汉 亦名为受乐

　　菩萨摩诃萨 毕竟到彼岸

　　所作众事办 是名为最乐

　　持戒就是乐，身不受众苦，睡眠得安隐，睡眠就能欢喜，就像接受衣食时候一样。诵习而经行独处在山林中这才是最快乐的。如果能对众生修慈悲心，就能得到常久的快乐因为不恼还他人的缘故。少欲知足是乐，多闻分别也是乐。无着的阿罗汉也是快乐的。菩萨摩诃萨毕竟到达彼岸，该做的事情都作了，是最乐。

　　世尊。诸经中所讲的乐相是这样的。佛今天说的怎么跟这些相应呢？

　　佛告诉迦叶：“善哉善哉。善男子。善于咨问如来这些问题。善男子。一切众生在下苦中总总会妄认为乐。所以我今所说的苦相与原来说的没有差别。”

　　这时迦叶菩萨对佛说：“如佛所说在下苦中认为快乐。下生、下老、下病、下死、下爱别离、下求不得、下怨憎会、下五盛阴。这些苦中也就有乐啦？世尊。所谓下生就是三恶趣中所生的，中生就是人中，上生就是天上。如果有人问：如果在下乐中生出苦想。在中乐中生出无苦乐想。在上乐中生出乐想。怎么回答呢？世尊。如果下苦中能感觉快乐。却不曾见有人要承受千种惩罚，刚一进入时就能感觉快乐的。如果不能怎么说在下苦中而感觉快乐呢？”

　　佛告诉迦叶：“是啊，你说得没错。所以没有乐想。比如那人要接受千次惩罚，然后接受了一次就已经脱离。此人这时就会感觉快乐。这就是本来无乐，妄认为快乐。”

　　迦叶说：“世尊。那人不是因为要受惩罚而感觉快乐，是因为得到解脱而生快乐的感觉。”

　　迦叶。所以我之前为释摩男说，五阴中的乐并不是虚假的。迦叶。有三受三苦。三受就是乐受、苦受、不苦不乐受。三苦就是苦苦、行苦、坏苦。善男子。苦受包括：苦苦、行苦、坏苦。其余二受则是行苦和坏苦（即乐受得本质还是苦）。善男子。因此因缘生死之中的确有乐受（乐的感觉，是虚假的）。菩萨摩诃萨因为苦乐是相对而立不能舍离的。所以说一切皆苦。善男子。生死之中其实没有乐（真正的乐）。不过是诸佛菩萨随顺世间说有乐。

　　迦叶菩萨对佛说：“世尊。诸佛菩萨若随俗所说的是虚妄吗？如佛所说的修行善的就有乐报。持戒能安乐身不受苦。该做的都作完（无事可做）是最大的乐。这些经所说的乐受是虚妄的吗？如果是虚妄，诸佛世尊早就在无量百千万亿阿僧祇劫中修菩提道，不会妄语。今天所说的如何解释呢？”

　　佛说：“善男子。如上所说的受乐偈就是菩提道之根本。也能有助于证得阿耨多罗三藐三菩提。因此先在经中说那些乐相。善男子。比如世间所须的物品能够作为快乐的原因所以叫做乐。也就是所谓的女色、饮酒、美味。渴的时候得到水、冷得时候遇到火。衣服、璎珞、象马车乘、奴婢僮仆、金银琉璃珊瑚真珠仓库谷米，这些东西作为世间的需要而能作为产生快乐的原因所以叫做乐。善男子。这些东西也同样能产生痛苦。比如因为女人产生男人的苦恼，忧愁、悲泣乃至断命。因喝酒美味仓谷都能让人产生大忧恼。因此一切都是苦的，没有乐相。善男子。菩萨摩诃萨在八苦中明白苦中无苦。善男子。一切声闻辟支佛等不知道乐的原因，所以为这些人说在下苦中说有乐相。只有菩萨住于大乘大般涅槃才能知道苦因、乐因。”

　　大般涅槃经卷第十二
 

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