五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

马哈希尊者:内观基础 贰、内观基础 五、智慧与解脱

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

马哈希尊者:内观基础 贰、内观基础 五、智慧与解脱

 

  「内观是观照五取蕴」,这是佛陀的教导。佛陀的教导称为「经」( sutta,意即「线」)。当一个木匠将要刨平或锯一块木材时,他以线画一条直线。同样地,当我们要过着圣洁的生活,我们以「线」或「经」规划我们的行为。佛陀已给我们线或指示去训练道德、培育定力和增长智慧。你不可脱离此线并随心所欲的讲话或行动。有关观照五取蕴,经典中有下列的引述:

  「诸比丘,色是无常,无常者是苦,苦者是无我,无我是非我所,非我,非我之我。应以正慧如实作如是观。」(《相应部》第三册第22页)。

  你需禅修使你了悟此无常、苦、无我的物质确实是无常、极苦、无我。你应同样地观照受、想、行、识。观照这些五蕴为无常、苦、无我有何用?佛陀告诉我们:

  「多闻圣弟子,作如是观者,则厌患色、厌患受(想、行、识)等。」(《相应部》第三册第68页)

  了悟五蕴的无常、苦、无我性质者厌弃色,厌弃于受、想、行、识。

  「厌患者则离贪。」即是说他已达到圣道。

  「离贪者,则解脱。」一旦达到无贪的圣道,他也已达到断尽烦恼的四圣果。

  「解脱者,则生已解脱智。」当你已解脱,你自己知道确实如此,也就是说当你已成为那已断尽烦恼的阿罗汉,你自己清楚你已是其中之一。

  这些是引用与无常相关的经文,并且有很多类似的经典,整个《相应部》〈蕴品〉就是收集这些。尤其是《具戒经》(Silavanta Sutta,《相应部》第三册167-169页)和《多闻经》(Sutavanta Sutta )这两部经值得注意。在这两部经里,摩诃俱絺罗向舍利弗提出一些问题,舍利弗给予很简短但清晰的答案。摩诃俱絺罗问:

  「舍利弗,什么东西是一个有德行的比丘需彻底注意的?」

  注意这个问题中的「有德行」。如果你要修习内观禅以证得道、果及涅槃,最低资格你需要有德行。如果你没有德行,你不可能期望更高的定力与智慧。舍利弗回答:

  「摩诃俱絺罗,五种执取蕴为有德行的比丘需要彻底注意的,观它们是无常、是苦、是病、是痈、是刺、是痛、是疾、是敌、是坏、是空、是无我。」

  如此习禅有何好处?舍利弗尊者继续回答:

  「的确,朋友,一个有德行的比丘非常彻底的了解此五取蕴是无常的,可能获得预流果位。」

  因此,如果你要成为预流圣者而不再投生四恶趣,你需观照五蕴,以了悟它们的无常、苦、无我。

  但这并非全部的内容,你也可以成为阿罗汉。摩诃俱絺罗尊者继续问:

  「舍利弗,什么东西为预流果位的比丘所需彻底注意的?」

  舍利弗回答说一个预流圣者所需彻底注意的,也是五取蕴,观它们为无常、苦、无我。结果,他进入一来圣者。一来圣者观照什么呢?同样是五取蕴。接着他成为不还圣者。不还圣者观照什么呢?也是五蕴。然后成为阿罗汉。阿罗汉观照什么呢?也是五蕴。五蕴非常明显地是观照的目标,即使是已成为阿罗汉。

  阿罗汉再继续习禅有什么好处呢?他可能成为辟支佛吗?或正等觉者吗?不,都不可能。他将是以阿罗汉的身份脱离轮回,进入涅槃。阿罗汉不再有未断或未镇伏的烦恼。一切的烦恼已断绝和镇伏。因此无需再祛除或镇服未断或未平息的烦恼。他已无需再改善任何德行、定力与智慧。一切的德行、定力与智慧所应成就的都已圆满。所以他无需再进行改善未尽完美的或增加那已圆满的。内观的修习不会为阿罗汉带来这些好处。

  阿罗汉观照五蕴所获得的其中一项好处是快乐地活在世间。尽管他是阿罗汉,如他不习禅,不宁静与不舒服不时从六根进入。不宁静并非指精神苦恼,而是因六根对象不由控制,不断的出现,令他感到心不宁静,如此而已。不用说阿罗汉,我们的行者对感官对象常感到不自在。当他们从禅修中心回到家里,他们看到这事物,听到那事物,忙于各种生意洽谈,根本没有安宁。因此,他们再回到禅修中心。但有一些人,不宁静并不持久,只持续四、五或十天。不久思家感征服了他们,他们对家庭生活感到快乐并回复家庭责任。阿罗汉不再回复他以前的习惯。如他遇到各种感官目标而没有加以观照时,只会感觉不宁静。惟有沉浸于内观时,他才会感到内心安宁。因此,观照五取蕴使阿罗汉在世间生活得安乐。

  再者,如他努力的习禅,对无常、苦、无我的正念及正知会不断生起,此为另一项好处。一位正念与正知不断生起的阿罗汉可说是常住正念(satata-vihari )。这种人可在任何时刻随其所欲享受证得的果位。为了这两种好处──在世间生活得安乐和正念正知,阿罗汉生活在禅观中。

  以上为舍利弗尊者在《具戒经》里所给予的答案。同样的答案也可在《多闻经》里找到。唯一的不同是词句,《具戒经》所用的是「德行」或「美德」而《多闻经》是用「指示」或「相当了解」,其他的用字都一样。根据这两部经和其他有关「蕴」的经典,可以归纳出下列的结论:观照五蕴可证得内观智慧。

  现在再回到由六根门所生起的执取。当人们看的时候,他们以为他们或其他人是永恒的、曾存在过的、现在存在、未来存在、永远存在。他们以为他们是快乐的、好的或美的。他们以为他们是活着的实体。当听、嗅、尝或触的时候也作如此想。这「触」传遍全身──任何有肉和血的地方。每当触生起时,执着也生起。前面所述的弯曲、伸出或移动四肢皆为触的例子。腹部的上升与下降也是这样。对此,我们以后将加以详述。

  当一个人在想或想象时,他想「曾存在过的『我』现在正在想。想着『我』继续存在着。」因此一个人以为自己是永恒的、自我的,他也以为想或想象为一种享受,很爽快。他以为这是快乐。如被告知想将会消失,他无法接受。他感到不快乐,这是因为他执着。

  如此,一个人执着于一切出现在六根门的事物为永恒、快乐、「我」。因渴爱而喜悦并执着于它,因邪见而错误地执着于它。你需观照可能引生执着的五蕴。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多马哈希尊者佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

马哈希尊者:内观基础 贰、内观基础 六、正确的方法

马哈希尊者:内观基础 贰、内观基础 七、心

马哈希尊者:内观基础 贰、内观基础 八、为何和何时

马哈希尊者:内观基础 贰、内观基础 九、缘起

马哈希尊者:内观基础 贰、内观基础 十、执取如何生起?

 

后五篇文章

马哈希尊者:内观基础 贰、内观基础 四、五蕴

白话文:增壹阿含经新译 增壹阿含经卷第十五

马哈希尊者:内观基础 贰、内观基础 三、止与观

马哈希尊者:内观基础 贰、内观基础 二、简介

白话文:增壹阿含经新译 增壹阿含经卷第十四


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)