余池明：印祖故事 36、知心话与知音听，宿业实性即法性

　　自古高僧，或者是古佛再来，或者是菩萨示现，但都常以凡夫自居。绝对没有自己说我是佛，是菩萨的。因此，《楞严经》说：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。”印光大师遵循佛、祖芳规，虽本地不可思议，但自隐实德，以凡夫和粥饭僧自居，凡有笔墨文字，都署常惭愧僧释印光。

　　印光大师数十年如一日在法雨寺潜修密证，每年秋季到次年春季打念佛长期。1900年前后，他和谛闲大师同时各自闭关专修。他在信中与谛闲法师交流念佛体会说：“光自出家以来，即信净土一法。但以业障所遮，二十年来，悠悠虚度。口虽念佛，心不染道。近蒙法师训励，誓期不负婆心。无奈昏散交攻，依旧昔时行履。因日阅十余纸净典，以发胜进之心。至宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消彻见天日之时。又查文类，圣贤录，皆录此一段。因悟慈云十念，谓藉气束心，当本乎此。而莲宗宝鉴亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人若光之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。故述其己私，请益高明。当与不当，明以告我。光又谓只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，瞋恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。愚谓今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不记数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决定难成三昧。法师乘愿利人，自虽不用，当为后学试之，以教来哲。若是利根，一七二七定得一心。纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。”

　　周孟由居士写信劝大师证念佛三昧，其时大师可能早已证了念佛三昧，不过大师仍不显露，在回信中说：“印光宿业深重，初生半载，病目六月。号啕哭泣，除食息外，了无一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力，得见天日，实为万幸。成童受书，由宿业引发，致服韩欧辟佛之毒。继则深自省察，自知惭愧，归命三宝，出家为僧。若非三宝冥垂加被，使我自省。则当今之时，久在阿鼻地狱，受诸剧苦。何能与诸君子指东话西，论自力他力，以期同证真常，诞登觉岸乎哉。其七期已满，三昧未成，一由夙业深重，二由精神衰颓所致。然佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。”

　　大师一生几乎从不显露自己所证境界，一来是因为历代净土祖师的芳规，只教人用功方法，而不显示用功得到的境界。个人的用功境界带有个人的个别特点，说了对人有损无益。同时也是为了防止学人妄求境界，著魔发狂。二来佛经防止泄佛密因，若显露自己是证圣果的圣人，将无法在世间安住。

　　不过大师在与高水平的师友来往中，对自己的证悟还有有所吐露的。民国八年初（阴历十二月初四 ），大师收到高鹤年居士来信，知道高居士在陕西华山。大师回信，先谈了《印光法师文钞》的排印情况，“光见类管窥，学等面墙，由阁下多事，惹起徐蔚如，周孟由，张云雷等，播扬丑迹，殊深惭愧。去秋乡人王幼农来山，见其芜稿，遂欲出资刻板。光以芜秽不堪传世固辞。今春蔚如排印五百本，于三月下旬来山，又持其余芜稿，在京编排，刻木版，大约明年夏季，或可完工。幼农虽知蔚如已刻，仍欲为刻，当于二书告竣之后刻之。今夏五月，蔚如所印芜钞，有人持至安徽迎江寺，监院竺庵师，驰书言欲刻板，并要其余底稿。光令迟至明年京板刻好，印出当即寄上。光数十年来，印光二字，不敢露出。因阁下多事之故，致令贱名劣作，遍刺雅人耳目，愧何如之。”在这封信的最后，大师述怀谈了念佛七中的体会：“去岁妄企亲证念佛三昧，而念佛三昧，仍是全体业力。今年自知惭愧，于九月半起七，至明春二月底止，念佛三昧，不敢高期。但企忏悔宿业，令其净尽耳。谁知宿业，竟与真如法性，同一不生不灭。佛光普照法界，我以业障不能亲炙，苦哉苦哉，奈何奈何。书此愚怀，以期知己者代我分忧而已。”

　　《印光法师文钞三编》的编者罗鸿涛居士给这封信加了一个按语：“谨按云栖遗稿有偈云，二十年前事可疑，三千里外遇何奇，焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。憨山大师说，此是云栖老人悟道偈。今大师亲见宿业与真如法性同一不生不灭，窃谓即此偈意欤。”认为大师“谁知宿业，竟与真如法性，同一不生不灭”的话跟莲池大师的悟道偈意思相似。

　　永嘉禅师在证道歌中说：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性， 幻化空身即法身。”那么印光大师“谁知宿业，竟与真如法性，同一不生不灭”不正是他证悟佛性的吐露吗？