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冈波巴大师:珍珠之鬘 第三辑:法会大开市 3.俱生和合


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 23:23:00    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

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冈波巴大师:珍珠之鬘 第三辑:法会大开市 3.俱生和合

  来自米拉日巴尊者的善妙教导

  大宝上师(米拉日巴尊者善妙)的教导——“俱生和合”,需要借助两种“铠甲”,而来将它转为道用,即:

  ◆ 外在的“见解之铠”;

  ◆ 内在的“般若之铠”。

  《法会大开示》第四则

  敬礼大宝上师!

  至尊冈波巴大师曾经这样教诲说:

  大宝上师(米拉日巴尊者善妙)的教导——“俱生和合”,需要借助两种“铠甲”,而来将他转为道用,即:

  ◆ 外在的“见解之铠”;

  ◆ 内在的“般若之铠”。

  所谓“外在的见解之铠”是指:就算是遭遇了命难,也不去作不善恶业;不但如此,同时也要相续不断地修习白净善法。

  所谓“内在的般若之铠”,也有两方面的内容,即:“不弃外身之病痛”,以及“不弃内心之心念”。

  一、“不弃外身之病痛”,又有三方面的内容,即:“疾病降临时”、“推寻疾病(的来龙去脉)”,以及“转疾病为道用”。

  1.当疾病降临的时候,我们应该一反常人的想法——不是希望自己的疾病变得更小,而是希望它变得更大(借以代受众生的痛苦)。通过这样的思维,反而会加速疾病的痊愈,而带给我们更多的快乐。

  2.“推寻疾病(的来龙去脉)”,是说我们应该仔细地推寻分析,自己的病痛最初来自何方?中间住于何处?最后又走向何地?通过如此地慎思明辨,我们就会发现:此病先无来处,中无住处,后无去处。借此客观公正地思择,在了悟了上述道理之后,我们对于病痛的怨忧与顾虑,也就会渐渐地平息了。

  3.“转疾病为道用”的意思是说:我们应将“苦乐”等所有一切,都确认为是“不二”的——要知道,病痛固然是心(的幻变),而“执以为病者”,也是心(在执以为病,所以是“不二”的);因此,(我们不应怨忧与顾虑,)心中唯一所要思考的是:“借此疾病,我到底能成办些怎样的利乐呢?”

  二、“不弃内心之心念”的意思是说:我们要将内心的“分别心念”,看作是有恩德的、看作是不可或缺的、看作是必要的、看作是心爱的。通过这样的了知(以及洞悉实相的证悟),“分别心念”就是成了“本体性的分别心念”——要知道,这样的“分别心念”,就是我们的“实修助伴”了;这样的“分别心念”,也是我们的“实修之道”;这样的“分别心念”,更是我们的“般若(之火更加炽烈燃烧)的柴薪”。

  由于这种“本体性的分别心念”,是“伴”、是“道”、是“般若之薪”。因而,(在实修“俱生和合”的时候,我们应该了解到:)在最初阶段,若以具有目标性、朝向性的“缘观”的修法,以及若以“刻意辛勤”的修法,是绝对不能成办(“俱生和合”的实相妙义)的;中间阶段,应该不住;最后阶段,又应不执。

  1.“在最初阶段,若以具有目标性、朝向性的“缘观”的修法,以及若以“刻意辛勤”的修法,是绝对不能成办(“俱生和合”的实相妙义)的”,这个要诀的意思是说:在我们的心境上,无论呈现出怎样的情形,我们要将这一切,都确断为是“分别心念”;而将“分别心念”,确断为是“自心”;最后,再将“自心”,进一步地确断为是“无生法身”。另外,一些刚刚踏入教法之门的初业行人,他们往往会认为“要以善念除去恶念”(这对初学者而言,不能说不对,但从究竟层面上来说,却是一种错误的修法)。打个比方说,譬如黑色的云朵自然能够遮住太阳,而白色的云朵,却也照样能够遮住太阳,在“能够遮住太阳”这一点儿上来看,白云和黑云的作用,其实是相似的;再打个比方说,譬如铁链固然能够束缚我们的臂膀,而金链却也照样能够束缚我们的臂膀,在“能够束缚臂膀”这一点儿上来看,金链和铁链的作用,其实是相似的。同样道理,所谓的“恶念”,固然能将我们束缚(在轮回里),而所谓的“善念”,却也照样能将我们束缚在轮回里,在“能束缚在轮回”这一点儿上来看,善念和恶念的作用,其实是相似的。基于上述缘故,因此,无论是“善念”还是“恶念”,对于所有的“分别心念”,我们都应将它确断为是“自心”;而将“自心”,再进一步地确断为是“无生法身”——这就是所谓的“确断的空性”。

  2.“中间阶段,应该不住”的意思是说:(通过上述方法的实修,)由于是断除了所有的“善恶心念”,所以这时,心识就会变得疲倦而平静下来;但是,此刻千万不要住着在这种平静的境界;就算呈现出了“无念”的状态,也不要住着在这种无念的境界;(也有人会将此“无念”的状态,错误地)执为是“空性”,同时,也不要住着在这种貌似的空性。总之,要把所呈现出的这一切,都确断为是“分别心念”,再将“分别心念”,确断为是“本知本觉”——也就等同上文所说的将“自心确断为无生法身”。

  3.“最后阶段,又应不执”的意思是说:对于上述的这些“确断”,不要执著;也不要执为是“道”,执为是“果”,执为是“见”、“修”、“行”等等,总之,不要执为是(名言假立的)任何一种名目。

  所谓的“随遇何念皆空性”,又可分为三个方面来论述:会遇之喻、后追之喻及火蛇之喻。

  1.所谓“会遇之喻”的意思是说:就像会遇以前的老友故知一样,在遇见心念升起的当下,立刻就能将它了知为“法身”。

  2.所谓“后追之喻”的意思是说:就好像我们会遇了不太熟悉的人,又像是雪花飘落在湖面上一样。我们知道,当雪花最初飘落在湖面上时,它并不会立即化去,但随后不久就会消融;同样道理,在心念升起的当下,虽然我们暂时尚不了解心念的本来面目,但是,通过先前所介绍的推寻方法,随后推寻分析,对于“心念即法身”这种法尔实相,就可以洞然明白了。

  3.所谓“火蛇之喻”的意思是说:就像森林中火势增盛的原理一样,对于零星的小火来说,风等外因,虽然会成为吹灭它的违缘;但是,一旦火势旺盛之后,风力越大,反而越能成为火焰炽燃的助伴。同样道理,当有人对我们进行恶毒的毁谤攻击时,或当我们不幸罹患麻风病时,或当其他某些极其猛厉的不顺缘出现在自己面前的时候,我们就应这样地进行修习了——即把所遭遇的所有违缘,都确断为是“分别心念”;而将“分别心念”,再进一步地确断为是“自心”;最后,再将“自心”,确断为是“无生法身”。我们应该通过这样的确断,而将违缘转为道用来修。

  通过这样的修习,能够长养我们的修行、能够转变我们的违缘、能令我们不再迷谬,且能以般若胜慧,开启我们的正法之门。

  1.所谓“能够长养修行”的意思是说:假如我们能如上述般地哪怕是将“一个心念”了知成了法身,那么,我们就会将所有的心念,都能了知为法身了。这就如同一旦我们饮用了一个角落的湖水,就能了解整个湖水的滋味一样;同时,这也像通过了解了一根芦苇是空心的,就能推知所有芦苇,也都是空心的一样;或如通过了解一棵“擦柏”枝丫聚拢,就能推知所有“擦柏”的枝丫,也都是聚拢的一样。

  2.所谓“能够转变违缘”的意思是说:借由上述“火蛇之喻”的修心方法,那么,无论我们面前出现了怎样的恶缘,当它真正现前的时候,我们也都能将它转变为修心的助伴了。

  3.所谓“能令我们不再迷谬”的意思是说:以前因为不了解心念的真实面目,所以,我们是迷谬的;但通过上述的修习,一旦斩断了心念的根本,而将心念了知为“无生法身”的时候,我们也就没什么可迷谬的了。

  4.所谓“能以般若胜慧,开启正法之门”的意思是说:如在空中旋转长矛一般,通过上述的修习,对于一切事物,我们就都会证悟到不二的“平等性”了。

  ——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第三辑·法会大开示》第四则竟

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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