净界法师：楞严经十卷（十六）

　　卯三、不堕恶道。

　　一个受持『愣严神咒』的人，在他未来的生命当中，就不再堕落三恶道中。

　　标时至果    从第一劫，乃至后身。

　　第一劫指的是什麽呢？

　　这段经文是顺前面的发菩提心受持『愣严神咒』，从前面的经文而来的。

　　这个人他已经产生决定的菩提心，而且俱足大乘的空正见，念念之间能够正念真如，能够顺从本性，而来受持『愣严神咒』。从他开始受持『愣严神咒』当下的色身开始，到他成佛前的最后一生。这叫「从第一劫，乃至后身」。

　　不生神鬼    生生不生药叉、罗刹、及富单那，迦吒(ㄓㄚ)富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。

　　他生生世世只要能够俱足菩提心而迴光返照，正念真如，来受持『愣严神咒』，他不生药叉(捷疾鬼，飞行速度很快的一种鬼)、罗刹(也是速度很快，不过药叉偏重在男众的鬼，罗刹是女众的鬼。这二个都是吃人血肉的鬼)、富单那（臭恶之鬼，身上特别的臭恶，他会引起一个人身上的热病）、迦吒富单那(“迦吒”就是特别，特别恶臭的鬼)、鸠槃茶（厌魅鬼。晚上我们会做恶梦，有些时候是受了鸠槃茶鬼的干扰）、毗舍遮（噉精气鬼，吸人家的精气），并诸饿鬼，这饿鬼就很多，像焰口鬼、咽针鬼、嘴巴吐火的、或者是喉咙很小肚子很大的咽针鬼种种的饿鬼，乃至于有形无形，有形色没有形色的这种卑贱的众生，或者有想无想，“有想”就是鬼神精灵，“无想”精神化成精石、土木，如是恶处。这种俱足苦恼卑贱的众生，我们都不会堕落到这样的鬼神道去。

　　不生贫贱    是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

　　是善男子能够读或者是诵，“读”，对着文字来读，“诵”，背诵；或者书写，“书”，用毛笔一笔一画很正式的叫“书”，比较简单叫“写”。书写以后或者携带在身上，或者用器具把它储藏起来，或者用种种的香华蔬果供养在佛堂中，这个人在劫劫(从第一劫至最后一劫)，不生贫穷下贱不可乐处，他不会生长在卑贱的果报。

　　这地方值得我们注意的，它这段经文是随顺前面的决定发菩提心的人受持来说，才有这样的不堕恶趣的效果，我们去查『大乘起信论』，它有一段的开示跟本经的经文是相随顺的。它说：一个人他经常能够的正念真如，会产生一种真如的内熏，真如本性在内部自然一种不思议薰习业用。一个人不断的正念真如，不断的持『愣严咒』，把心带回家，这样子会产生一种真如不思议的业用。

　　有什麽好处呢？

　　它能够使令众生成就二种善根：一、能令众生厌生死苦，欣求涅槃。你不断的观察五蕴身心，都是假名假相，你的心对这样的一种因缘，安住不生灭心，而保持「不迷、不取、不动」，你慢慢慢慢对这种生死的果报澹薄。蕅益大师说：一个人不断的观察真如，他的生命会变得比较澹薄，对生死的因缘不生好乐，反而喜欢涅槃寂静，会使令一个人厌生死苦，欣求涅槃。

　　第二个好处、他能够自信己身有真如法，而发心修学。他相信他有真如本性，俱足无量的功德而发心修习六波罗蜜。也就是说，他能够生起出离的善根跟菩提的善根。当然这二种善根生起的时候，他就不容易堕落到三恶道。因为在《菩萨戒》上说，一个人他成就菩萨的善根，他会有一种增上惭愧。这种人他有什麽特色呢？「虽造恶业，速疾能悔，落堕恶道，终不久留。」他造了恶业以后，他马上能够产生反省，即使堕落到恶道也不会久留，因为它那种增上惭愧的心的力量太大了。

　　淨业学园 96讲次  讲义209面

　　卯四、同佛功德

　　我们在正念真如的过程当中，主要有二种的方法：一、依教起观，我们根据本经的语言文字的教法生起观照。比方说，佛陀告诉我们经常能够迴光返照「你从什麽地方来？」从语言文字的引导，念念之间能够返妄归真，远离五蕴的假相，慢慢慢慢的回归到真如的本性，这个是一种依教起观。二、持秘密神咒，我们至诚恳切、一念不生的持『愣严神咒』，它也能够达到这种潜移默化之功，「密诠实相」，秘密当中也能够引导我们的攀缘心而回归到不生灭心，也是有这种效果。

　　这一段佛陀讲了八科，来讚歎受持『愣严神咒』所产生灭恶生善的功德。

　　卯四、同佛功德

　　持『愣严咒』的人，能够成就十方诸佛的功德（得到少分功德）

　　常生佛前

　　功  德    此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。

　　你受持『愣严咒』，你生生世世会出生在佛前。

　　“此诸众生”，指的是发菩提心俱足大乘空正见的末法时代的众生。纵然这个人他自身没有因缘来造种种的福德，不能够广泛的布施、持戒乃至种种慈善的事业，但是他能够很虔诚的受持四根本重戒，发起菩提心，正念真如来受持『愣严神咒』，这样十方如来所有的功德，悉与此人。

　　十方诸佛的功德有二种：一者、福德，一者、智慧。

　　从福德的角度，诸佛对众生是有施捨的力量，福德是约着「亲因缘」，他直接施捨给我们。就着善根智慧这一部份，十方诸佛是扮演「增上缘」的角色，我们能够得到诸佛的教导、启发，而十方诸佛这时候扮演增上缘的效果。

　　生  处    由是得于恆河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。

　　因为得到十方诸佛的加持，我们在未来的生命当中，在恆河沙的阿僧祇(无量数)不可说、不可说（十大数中最大的数），总而言之，就是很多很多数不清的劫当中，能够跟十方诸佛同时受生在一个处所，生生世世生于佛前，见佛闻法，能够常随佛学。

　　熏  修    无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。

　　因为得到十方诸佛摄受的缘故，无量无边的功德就能够慢慢慢慢熏修而俱足。这时受持『愣严神咒』发菩提心的菩萨，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。

　　“如恶叉聚”是印度的果实，一生的话毕竟是三颗。表示这个众生跟十方诸佛经常的生在一处，得到诸佛的教导，永无分散，慢慢能够成就无量功德。所以说，你受持『愣严神咒』，念念之间顺从本性，就能常生佛前。

　　众行成就

　　持  戒    是故能令破戒之人，戒根清淨；未得戒者，令其得戒。

　　这个人假设在过去的因缘有一时的颠倒，犯了根本重戒…

　　蕅益大师说，犯戒以后一定要如法忏悔，断相续心，然后再来持咒，才能够使令戒根清淨。过程当中除了持咒以外，一定要经过如法忏悔的过程。

　　这个人在受戒过程当中有些因缘不俱足，未能俱足得戒，因为如法的发菩提心持『愣严神咒』，也因为持咒的关係而能够得戒。

　　得戒体的人当然就是防非止恶，有这样的善根，我们念念之间能够回归到真如本性。就像蕅益大师说的，真如本性具足恆沙的功德，有什麽恶法不能消灭？有什麽善根不能生起呢？我们所有的功德都在我们家裡面，一个人能够把心带回家，你自然俱足持戒的善根，乃至于精进智慧的善根。

　　精  进    未精进者，令得精进。

　　这个人本来是很懈怠，对种种的波罗蜜也没有太多的好乐，但是他开始持咒以后，内心产生精进，开始对善法产生好乐追求的心。

　　智  慧    无智慧者，令得智慧。

　　这个人本来是很颠倒愚痴的，对世间的因缘是很执着的，他持咒以后慢慢慢慢，就能够随顺于我空、法空的智慧，慢慢慢慢就能随顺于这种出世间的智慧，来熄灭他的攀缘心。

　　清  淨    不清淨者，速得清淨。

　　戒行不清淨的人，他能够忏悔以后，因为持咒的关係他能够速得清淨

　　斋  戒    不持斋戒，自成斋戒。

　　他因为色身的因缘，不能受持六斋、十斋日，也因为持『愣严神咒』的关係，自然成就斋戒。

　　这样波罗蜜的成就，我们从二方面来开显：一、从自力的角度，我们因为受持『愣严神咒』，念念之间顺从真如，就会产生一种大乘善根，从大乘善根当中产生增上惭愧，我们很快就能够产生波罗蜜。

　　你看很多的修行者你会发觉，一个人的善根非常重要，这个人没有大乘善根，你今生就很难很难修学。这是勉强不来的，因为他看到善法他不生好乐，就完了！这个人他有点过失、有点懈怠，但是他善根强，只要被启动起来，他整个人就改变，这个人还有救。你看央掘摩罗，佛在世的时候他杀了九百九十九个人，背负这麽大的杀业，他看到了佛陀，照样在今生成就阿罗汉果。因为他善根强嘛！你看看这个人他平常也不造恶业，但是他看到佛法也不生好乐，那就完了！佛都没办法。

　　当然所有善根的根本就是真如本性，它是一切善法的根本。所以『愣严神咒』的特色就是它能够帮你把心带回家，「密诠中道实相」，你不断的用『愣严神咒』来薰习内心，就会从一种我法二执无明的心，转成二空真如的心，它有这样的一种转变，它加强你的大乘善根。

　　二、从他力的角度，你能够得到十方诸佛的感应道交。

　　蕅益大师说：因为一切诸佛如来，他本来在因地当中就要把他无量的福德跟智慧的善根，迴向于一切众生，他本来就有这个愿望。当我们能够顺从真如的时候，你很自然的就能够接收到诸佛的加持，而生长在同一个地方，乃至于快速的成就波罗蜜。

　　这个地方有自力的因缘跟他力的因缘，有你自己善根的启发，有诸佛加持的二种力量，这叫做「同佛功德」。

　　卯五、能淨业障。

　　这个人他过去在没有持咒之前，曾经犯戒乃至于破戒，而这破戒的业力已经产生遮障了，他能够一心的持咒如法忏悔，是可以把罪障灭除的。

　　破戒罪灭

　　犯  戒    阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破

　　戒罪，无问轻重，一时销灭。

　　阿难！在末法时代，发菩提心、又能够一心正念真如来受持『愣严神咒』的这个人，他过去曾经一时的愚痴颠倒，而违犯了佛陀的淨戒。

　　什麽时候违犯呢？

　　在他受持『愣严神咒』之前，违犯以后他也如法的忏悔，而且断了相续心，持咒以后他就永远就不再犯了，一心的正念真如，一心的持咒，这样子重破戒罪，不问轻罪重罪(小乘四根本，大乘的十波罗夷)，都能够一时的消散灭除。

　　破  斋    纵经饮酒食噉五辛，种种不淨，一切诸佛菩萨、金刚天仙鬼神，

　　不将为过。

　　纵然他过去曾经在受持『愣严神咒』之前有饮酒的过失，或者食噉五辛（葱蒜韭兴渠）的过失，五辛熟食增淫，生食增恚；吃熟的增长淫慾心，你生吃增长瞋恚，乃至于你吃了种种不淨物(鱼肉荤食)。

　　在经典上说，吃五辛是不能马上去诵经，你在诵经之前一定要刷洗乾淨。

　　假设你有食噉五辛、食噉荤食来受持佛法的过失，一切诸佛菩萨因为你持咒忏悔的关係，乃至金刚天神鬼神，就不再追究你过去的过错，这种破斋的过错。

　　这地方讲到持戒灭除犯戒、破斋的过失。

　　违式罪消

　　不  淨    设着不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨。

　　违背修行仪式的过失：

　　我们前面讲过，你在持咒的时候是要结坛行道，要结八角坛。在行道过程当中，你只要进入坛场，一定要穿清淨、新的衣服。

　　这个人可能他比较贫穷，他也不能穿乾淨的、新的衣服，他是穿不乾淨破旧的衣服，但是他很如理如法的一心持受，所以他整个行住坐卧当中等同清淨。虽然他穿了不乾淨的衣服，因为他内心安住真如的缘故，也可说等同清淨。

　　无  坛    纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，

　　无有异也。

　　这个人他没有经费来设立八角坛，他也没办法进入大众的僧团，也不能够如理如法的三七行道，但是他一心一意的持四根本重戒，一心一意至诚恳切的持诵『愣严神咒』，还同入坛行道的功德，无有异也。

　　前面的坛，诸位看三七行道他是要忏悔、发愿才开始持咒的。

　　极重罪除    若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如

　　是重业，犹如勐风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫髮。

　　假设这个人过去造了五逆重罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，或者这个比丘、比丘尼，犯了比丘的四重，比丘尼八重，他如法的忏悔，诵持『愣严神咒』，五逆、四重、八重的罪，就好像是生起一道的勐风吹散聚集的沙堆，“沙堆”比喻我们所累积的罪业，“勐风”指的是内心当中那种正念真如，跟诵持神咒的力量，就像勐风把沙堆给吹散，一点也不剩下，一点毫髮都不剩下。

　　蕅益大师提出他的看法，他说：尽除业障，它的先决条件是如法忏悔，如法忏悔以后开始持咒。这地方蕅益大师提出二种差别：假设这持咒之人他俱足理观，他忏悔以后再持咒，等同阿难；假设他不俱足理观，他只是事修，齐同登伽。

　　这个人有过失，有过失以后他如法忏悔，下定决心永不再犯，开始受持四根本淨戒，开始一心的正念真如，受持『愣严神咒』，俱足理观。这样子他不但灭罪，他还可以大开圆解，甚至于能够转凡成圣，等同阿难。阿难尊者后来成就圆教的初住，所以他前面的发愿文：『妙湛总持不动尊』，就是他发愿。

　　假设他理观不俱足，起码他可以齐同摩登伽女，把他贪爱的烦恼，造罪的过失消灭掉。

　　过去我们的教务主任慧天长老讲了一个公桉：

　　过去在埔里有一个中年的居士出家，出家做沙弥的时候，因为某种事情跟他师父发生冲突，他的师父很严厉的呵责他。这个人的脾气可能不是很好，一时的气愤之下，就把师父给他沙弥的幔衣用火给烧掉。这个是很严重，把法衣给烧掉，这过失很重的。后来有人跟他讲说：你糟糕，你把幔衣给烧了，你这过失重了，你要好好的忏悔。他忏悔一直不得力，后来有人叫他要发心持『愣严神咒』。他持『愣严神咒』以后，不到三个月，突然有一天晚上作梦，就看见佛菩萨再送他一件新的幔衣。

　　这是一种瑞相，灭罪之相，他就是一心的诵持『愣严神咒』。当然这地方我们前面讲过，你诵持『愣严神咒』，念念之间，你能够回归到真如本性。安住真如本性，哪有什过失不能消灭？哪有什麽功德不能生起？第二个、你持咒的时候得到十方诸佛菩萨的加持，俱足了自力他力二种力量的加持。犹如勐风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫髮。自力、他利的加持。

　　卯六、能消夙业。

　　前面「能淨业障」，是约着今生所造的破戒犯斋的过失，这地方指的是，你过去生当中你根本不知道的所造的罪业。

　　积罪未忏    阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世

　　来，未及忏悔。

　　阿难！若有众生从过去无量无数劫以来，你曾经造了轻罪跟四根本重罪，所以你今生修行的时候，你总觉得内心好像经常感到暗钝之相、产生罪障、障道。你今生修行以后，对这样的罪障还没办法及时的忏悔，还来不及忏悔。

　　依咒尽灭    若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业，

　　犹汤销雪。

　　没关係！你能好好的对着本子读，最好是把它背诵起来，或者书写放身上携带，或者你把它安置在你住处、庄宅(村庄)园馆(你暂住的旅馆)，将它供奉起来。你能够一心的读诵跟至诚的供养，你过去生所累积的重大罪业，犹如热汤销溶冰雪一样。

　　速证无生    不久皆得悟无生忍。

　　而且你不久皆得无生法忍。

　　要成就无生法忍，要俱足理观、正念真如才可以的。

　　我们平常会积集很多的善根，试着把我们的财物跟人家分享，布施的善根；我们去持戒，别人刺激我们的时候，我们不要发脾气。但这样子都是一种小善根、枝末的善根。但是本经所说的善根，是所有善根根本，就是如来藏妙真如性，它俱足无量无边的珍宝。就像『大乘起信论』说的：「如来藏具足无量性功德故。」

　　所以你不管是依教起观，或者是持『愣严神咒』密诠真如，你就能够灭除罪障，就能够成就无生法忍。

　　庄子这一本讲到一个公桉：

　　庄子有一个朋友是木匠，他种了很多的树，有一他找庄子。他说：我树林当中有一棵树很糟糕，长得弯弯曲曲的，又很多树瘤，说它很大又不是很直，做栋樑也不行，树瘤这麽多，做日常用品也不行，真的是大而无用。庄子笑一笑说：你不能说它大而无用，这一棵树就是因为它长得弯弯曲曲，所以它才留下来，长得又粗又直的树都被砍断了，它能够生存下来，这是第一个它的作用。第二、你要是工作累了时候，双手摆在后面，在这树下绕一绕、乘凉，树荫能够让你感到清凉快乐，这就是很大的作用，怎麽说大而无用呢！

　　他这地方就描述了工匠跟庄子的心态是不一样，工匠他的心是安住在生活面，从生活的角度来看这一棵树；庄子是从生命的角度来看这棵树，人生的目的就是追求安乐，你在这树下乘凉，这个就是最大的作用。

　　生活跟生命有什麽不同？

　　生活是生灭的一时的因缘，那是一种六根接触六尘产生的感受，但是生命就不同，那是一种永恆的东西。

　　所以你会发觉本经，它对枝末的修学不是很强调，但是开悟的《愣严》，就是你一定要把不生灭心找到，因为你找不到不生灭心，你所有的善根都不坚固、很容易破坏，因为你依止生灭心来修学，你整个善根就像没有家的感觉一样。所以我们的生活一定要跟你的生命结合，生活是一时的，生命是永恆的。我们依止不生灭心，来修习种种的波罗蜜，「称性起修，全修在性」，你必须把这如来藏妙真如性，跟你所有的善根做一个连结。

　　卯七、能满众愿。

　　持咒之人能够满足我们众生心中所求的愿望。

　　现生愿求

　　求男女    复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，

　　或能身上带此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。

　　一、满足今生的愿望，二、满足你来生的愿望。

　　今生的愿望：

　　复次阿难！假设一个女人结了婚以后，还没有生出男女，在古代的社会母以子为贵，你要是没有生子女，你在这家庭中就没有地位，甚至于可能会被丈夫抛弃，所以她要赶快生出男女。

　　那怎麽办呢？

　　求《愣严神咒》。她怎麽求呢？很至心的心忆口念，或者携带《愣严神咒》，她就能够生出福德智慧的男女。

　　能够满足你求男求女的愿望。

　　求长命    求长命者，即得长命。

　　希望能够长命百岁，他能够一心的忆念或配戴在身上就能够长命。

　　求果报    欲求果报速圆满者，速得圆满。

　　他希望在一期的生命当中，果报圆满，是指的他整个资财丰足衣食无缺。

　　古德在这个地方解释说：菩萨道福德资粮俱足是有利于修行的，不管自利利他都要俱足福德。

　　求身色    身命色力，亦复如是。

　　“身”身体健康，“命”寿命久远，“色”形色端正，“力”筋骨强壮。你能够求这四种事情，一心的持咒，或者发心能够配戴在身上，也都能够满愿。

　　以上指的是现生的愿望。

　　命终往生    命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。

　　来生愿望：

　　临命终以后，你希望能够往生到十方诸佛的清淨国土，你都能够满愿，决定不会生长在边荒之地、贫贱之家，更何况是地狱、饿鬼、畜生种种的杂行。

　　因为你诵持『神咒』，念念之间顺从真如本性，念念之间得到十方诸佛的加持，所以就能够满足你的众愿。

　　卯八、能获国界

　　能够保护国土跟人民消除种种的灾难

　　国土消灾    阿难！若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难鬪诤，兼馀一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱闍上，令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。

　　一个国家能够发心受持或恭敬供养，能够消灾免难。

　　假设在一个国家的国土当中，或者是州县聚落，地方比较大的叫“州”；中等的叫“县”；最小的就是聚落村庄。不管是州县或者是聚落，遇到了饥荒，乾旱五穀欠收，粮食不足；或者是疫疠，气候不正常，会产生流行病毒，有种种流行的疾病；或者是刀兵劫，国与国发生战争；或者是贼难，国家很多盗贼，治安很不好；鬪诤，国家的政治不安定，人人之间很多的鬪诤，兼馀一切的恶难，包括风灾、水灾等等。

　　如果这个国家的人民能够书写『神咒』，安在城的四个门，因为在古时候，城是一个人经常往来的处所，你放在四个门，每一个人能够瞻仰，恭敬瞻仰，而成就善根。或者把它放在支提(僧伽蓝)寺庙当中，或者把它绣在脱闍(幢幡)之上，使令这个国土的众生都能够迎接礼拜恭敬，一心供养『神咒』。

　　而有些女众她平常不外出的，她也没办法看到城门的『神咒』，或者是寺庙裡面的『神咒』，怎麽办？令其人民，各各身佩

　　没外出的人就身上携带，或者他自己所居住地方的佛堂，一心的供养，种种的天灾人祸，悉皆销灭。

　　这地方讲国土消灾（依报），以下讲人民的安乐（正报）。

　　人民丰乐    阿难！在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五穀丰殷，兆庶安乐。

　　佛陀招呼了一声阿难尊者，说：凡是有『愣严神咒』所在之处，国土的众生都能够一心的读诵、供养，这国土当中天龙八部会欢喜，所以风调雨顺，五穀丰收，兆庶（十亿人民）都能够安稳快乐。

　　前面是约着国土来说消灾免难，这地方是人民都能够身心安稳。

　　离障安眠    亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不

　　着其身，昼夜安眠，常无恶梦。

　　『愣严神咒』也能够镇伏一切邪恶的凶星。凶星是怎麽回事呢？随方变怪，它随着它东西南北的方所，做种种的变化作怪。这个凶星的变怪它不是普遍的，它是在某一个地方，比方东边或者西边，看到整个天上是变成红色的，或者出现二个太阳等等，这样的凶星就会产生灾难。我们能够一心的读诵『愣严神咒』，或者安置佩戴，这一切的灾难障碍就不会生起。人民没有横祸跟夭寿（约着大人是横祸，小孩是夭寿），杻械枷锁不着其身，“杻械”是扣在手上的刑具，“枷”放在颈部的刑具，“锁”是脚上的刑具。因为诵持『愣严神咒』的关係，人人都能够顺从真如本性，所以就没有犯罪的事情，也就没有牢狱的灾难，白天晚上睡觉，也特别的安稳，没有不祥的恶梦。

　　离开障碍就没有种种的恶梦。

　　恶星不现    阿难！是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，

　　复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾

　　异，有此咒地，悉皆销灭，十二由旬，成结界地，诸恶灾祥永不

　　能入。

　　佛陀告诉阿难说：在我们娑婆世界当中，到了末法时代的五浊恶世，有八万四千灾变恶星。八万四千的意思就是，因为我们众生的心有八万四千个烦恼，所以招感八万四千个随方变怪邪恶的凶星。在八万四千当中其中有二十八个，东西南北各七个，大的恶星是上首，这二十八当中又有八大恶星是主要灾难的根本。这种种的恶星经常做种种变怪的形状，有时天上出现种种怪异的形状，带给众生种种的灾难怪异的现象。只要有人能够一心的读诵安置『神咒』，在十二由旬之内，就结成一个结界之地，种种的邪恶之星，永远不能侵入在这十二由旬之内。

　　我看宣化上人的开示，他说：到了末法时代，要是『愣严咒』已经没有受持了，没有人配戴供养，那整个妖魔鬼怪就会出现。其实某种程度来说，『愣严咒』的法力还是把很多灾难镇住。

　　我们在修他力法们当中，我觉得念『阿弥陀佛』跟持『愣严咒』这二个是很特别的。念『阿弥陀佛』叫顺从本愿，念念之间仰仗弥陀的四十八愿，它所强调的是佛力不可思议。持『愣严咒』是法力不可思议，『愣严咒』的法是十方诸佛，一念的如来藏妙真如性显现出来的，它不是有为法，它是无为的『心佛』所显现出来的，所以它有「密诠真如实相」的力量。念念之间就会让你很自然而然的正念真如，很自然的把心带回家，很自然后让你产生增上惭愧，很自然产生菩提心的善根，你很自然就喜欢去修六波罗蜜。

　　所以持『愣严神咒』，它是从根本上来调整你的体质。当然『阿弥陀佛』是让我们求生淨土，一个是正念真如，一个是顺从本愿，这二个各有特色，一个是「佛力不可思议」，一个是「法力不可思议」。这二个好好的运用，都有它不可思议的加持力。这地方是讲到能护国界。

　　前面佛陀以八段来讲到资粮位的菩萨，你能够至心的读诵，或者一心来供养，就有灭恶增善的效果。当然最重要你要有信心，不生疑悔，对这样的『愣严神咒』，对这个『咒心』你要有很坚定的信心，然后整个身心世界通身靠倒，真的是把心跟咒，咒力顺从真如，那个力量才会发挥出来，如果你产生妄想，那就是产生抗拒。其实你念佛也好、持咒也好，你一旦产生妄想你就开始抗拒。就像善导大师说的，念佛的时候打妄想：「我可不可以往生？」你就在抗拒本愿嘛！你的心对阿弥陀佛本愿开始抗拒的时候，他怎麽加持你？所以信心的意思就是顺从的意思，你对这个『咒』的力量不要抗拒，它自然会引导你。

　　你看了凡四训说，那画符的人，外道画符为什麽它有效果呢？他符在画的时候，他要一气呵成一念不生，符在画的过程当中，只要中间有中断，或者打一个妄想，这个符就没有效果，因为他心要完全顺从这个符，你把心空掉了，这个符咒才能产生引导的力量。当然这个符是外道的法，跟『愣严咒』差多了。我们的道理是说，所有的咒语要对你产生力量，你对这个咒语要顺从，完全顺从，不要有自己的我执我见，念佛也是这个道理，你念佛的时候打妄想，你就是在抗拒佛陀，你持『愣严咒』的时候打妄想，你在抗拒真如。你抗拒真如那他当然就没办法加持你，不是他加持你，是你不想被加持。所以我们在修行过程当中，你内心顺从，就像《梵网经菩萨戒》，一个菩萨修行最重要是孝顺心，百孝不如一顺，顺从三宝、顺从真如、顺从弥陀的本愿，你的进步就很快。你要把「顺从」这二个字掌握住了，你修行的力量就不同，念佛的时候顺从弥陀本愿，持『愣严咒』的时候顺从真如本性，你的力量很大、非常大，十方诸佛绝对不妄语的。

　　淨业学园 97讲次  讲义212面

　　丑三：结劝

　　在我们大乘佛法的修学当中，有三种力量是特别殊胜广大而不可思议：

　　一、我们内在心灵的力量，在『起信论』上说，我们众生本俱的一念心性，都是俱足无量的性功德。俱足性功德简单的说，就是我们这一念心它本来俱足法身、般若、解脱三种的功德，广泛来讲它俱足诸佛的三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼。为什麽我们内心有这样的功德，我们却表现不出来呢？因为我们内心没有顺从真如，我们无始劫来背觉合尘，依止攀缘心，所以就把这种功德给遮蔽住了。就好像一个人口袋里面有一个无价的宝珠，但他不知道拿出来用，结果过着乞讨贫穷的生活。所以在整个修学当中，怎麽去启发我们内在的力量，这个是很重要的。当然本经的方法，就是「正念真如」，不断的透过这样的理观，去观照我空法空的真如理，去熄灭我们的攀缘心，慢慢的把内在的力量开显出来，这是第一个。我们要做的就是：「启发我们内在心灵的力量」。

　　第二种力量是佛陀的加持力，佛力不可思议。十方诸佛在因地时候都发过广度众生的本愿，这种本愿的功德是存在法界当中的，每一个愿对我们都有救拔的力量，所以我们讲「佛力不可思议」，这个是指外在的佛力。

　　第三种力量就是正法的力量，佛陀所宣说的正法。我们依止这个法来修学，的确能够断恶修善，离苦得乐。在这个地方所说的正法，特别指的是『愣严咒』的正法。广泛来说是五会的神咒，浓缩起来就是那八句的『愣严咒心』。在本经当中，『咒』的法，它的特色它能够「密诠真如实相」。这句话从二方面来说，什麽叫「密诠真如实相」？就是我们这一念去忆持『愣严神咒』的时候，第一个、它能够启发我们内心真如本性的善根，它会把我们内在心灵的力量开发出来。在『起信论』说，我们一个人不断的跟真如本性相应，去观照它或者持咒跟它相应，这个人心态不同，他慢慢的厌恶生死的痛苦，欣求涅槃的安乐，自知己身有真如法，发心修行，他那个菩提的善根就能够法尔的生起来。我们持『愣严咒』亦复如是，你每天不断的持『愣严咒』，你内心当中就会产生变化，慢慢的就能够潜移默化的趋向于真如本性，远离了这种生灭的攀缘心。所以『愣严咒』向内能够启动我们心灵的力量，向外能够感应十方诸佛的加被。

　　为什麽呢？

　　因为《愣严经》所诠释的正是诸佛所证的现前一念心性，所以会得到诸佛同体法性的加被。因为能念的心跟所念的佛都是平等的一念心性，所以在自他不二的角度之下，得到十方诸佛同体法性的加持。

　　所以我们可以知道，我们持『愣严咒』向内能够开显我们真如的功德，向外能够感应十方诸佛的加持，这个『咒』是通内通外的。

　　丑三：结劝

　　这一段是佛陀讲了八段约着因人灭恶增善的功德以后，佛陀把这功德做一个总结

　　护持初心    是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩地，

　　身心泰然，得大安隐。

　　这段是说佛陀宣说此咒的一个目地，主要针对的根机是末法时代的众生。“未来世”指的是末法时代，因为末法时代的特色是魔强法弱，众生的外在环境干扰的、诱惑的因缘特别多，正法的力量相对薄弱。

　　在末法时代特别是谁呢？是初学的修行者，“初学”指的是大乘资粮位的菩萨，因为他障深慧浅，他的烦恼障、业障、报障特别多，智慧的观照力也特别的浅薄。在这种情况，他想要悟入整个三摩地的过程当中，他有『愣严咒』的加持，向内能够帮助他开显真如的功德，向外感应十方诸佛的加被，就使令这个人「身心泰然，得大安隐。」他的身心世界特别调和、畅顺，成就广大的安稳快乐。

　　它有保护末法时代资粮位菩萨的功能，这一点是说出『愣严咒』所加被的根机。当然你一个加行位的菩萨他有禅定，他的身心世界『愣严咒』对他来说，重要性不是那麽的大。加行位的人善根强，烦恼轻薄，鬼神根本不敢干扰他，他有禅定，鬼神都是在三界，谁敢去干扰他。资粮位就不同，资粮位障碍就很多。

　　什麽叫做「身心泰然，得大安隐」？

　　远离魔障    更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

　　这个人虽然生长在末法时代，妖魔鬼怪特别多，但是他因为受持『愣严咒』，种种的鬼神障（外来的），还有他内在过去的冤横宿殃，冤亲债主干扰所产生的横祸，跟种种的灾难，以及他过去所造的这些杀盗淫妄的罪业来干扰修行人，在持『愣严咒』以后，完全的消灭掉。向外破除鬼神障，向内破除我们无始的业障，所以他能够身心泰然得大安稳。

　　应该怎麽做才能够真实的把这样的力量发挥出来呢？

　　谨遵四法    汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，

　　所受戒主，逢清淨僧，于此咒心，不生疑悔。

　　佛陀讲出了四个方法：阿难！你跟种种的有学之人（三果以下之人），在未来世的末法的修行者你一定要记住，你要受持『愣严神咒』，依止四个法：一、安立坛场，结坛行道，你一定要有一个修行的道场，每天要礼拜发愿持咒，三七行道。二、如法的持戒，持咒的人，你起码的四根本重戒要很清淨，杀盗淫妄，因为这是整个修行的根本。三、所受戒主，逢清淨僧，你受戒的和尚要清淨，整个羯磨法要如法，你要能够如法的受戒。四、于此『咒心』不生疑悔，你在持咒的时候，内心当中要完全的俱足真实的信心，百分之百的信心。

　　这个地方的信心俱足，应该你要俱足理观，一个人你不能够真实的正念真如，通达诸法实相，你对『愣严咒』肯定会产生疑悔。“哎哟”，力量这麽大！我们从外面的事相来看，很容易产生疑悔，但是你要是观入真如的时候，你会发觉这种功德其实你本来俱足的，没什麽好疑悔的。

　　这样的四法有什麽功德？

　　必得心通    是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。」

　　这个善男子他俱足了四个法，在现生父母所生的肉身当中，假设他不能够心地开通，十方如来便为妄语。

　　「心地开通」有二层意思：这个人善根比较薄弱，烦恼也特别粗重，他以理观跟『愣严咒』来修行，他起码能够解悟真如本性，对真如本性产生解悟。比方说，名字位、观行位、相似位的都叫作「解悟」。如果这个人宿世以来烦恼轻薄，他就能够证悟真如本性，那就是分证即佛，真正证入法身的功德。有解悟跟证悟二种差别。

　　这地方是等于是把『愣严咒』的功德做总结，向内启发真如本性的功德，向外感应十方诸佛的加被。这个地方的关键，我们在受持『愣严咒心』的时候，关键就在「不生疑悔」这四个字。其实我们在大乘佛法的修学，每一个法门都是不可思议的，大乘法，智者大师说跟小乘最大的差别，大乘法是你只要受持这个法门，不管念观世音菩萨、念阿弥陀佛都是入一种不思议境，小乘佛法没有不思议境。小乘佛法你思惟苦、空、无常、无我，这个都是很正常的，它有什麽不思议境，那是现实都看得到的，生命是变化、痛苦的。但是你念佛、念咒，那完全是不思议境，不思议境的根本在信心。「信心俱足」这一句话我们一般不容易了解，我们很难了解什麽叫信心俱足？

　　善导大师解释得很清楚，善导大师说：什麽叫「信心俱足」呢？就是你对这个法门产生顺从，你念佛的时候顺从本愿，念咒的时候顺从真如，你的心要随顺服从，这个就是不生疑悔。

　　「顺从」

　　禅宗最有名的公桉，当初六祖大师他开悟以后，他有一个因缘去听经。在听经的过程当中，听法的法师二个人就起争执了，说：是风动才有幡动。有些人说：不是，是幡先动，所以产生风动。后来六祖大师说：不是风动，不是幡动，是仁者心动。这个是千古的公桉：「仁者心动」。《愣严经》就是在讲这个观念，你内心不动，宇宙万法不会动的。说是「一念不生全体现，一念方动乌云遮」。你心一动了以后，你整个生灭的因缘才会出现。所以《愣严经》很强调，你在持『愣严咒』的时候，你要完全的顺从真如，因为真如本身是一念不生的，那你心动，真如是不动，那你怎麽去感应『愣严咒』呢？

　　你顺从本愿也好，顺从真如也好，要紧就是一念不生。

　　在台中莲社的感应见闻录裡面讲一个公桉：

　　在沙鹿镇有一个老菩萨，这个老菩萨平常很虔诚念佛，有一天他做一个梦，梦到他整个牙齿全部掉光。在梦境裡面这是个大凶梦境，必有大灾难要降临。所以他第二天早上起来就很虔诚，就赶快事情忙完就一直在佛堂裡面念阿弥陀佛，他也没什麽求，因为他也不知道是什麽灾难，这个灾难是降在他身上？或者降在他子女的身上？他完全不知道。所以不知道，她就完全一心一意的念阿弥陀佛，内心当中就专注的听自己的音声。他有一个长子，在山上做烧炭的工人，早上上工没多久，正忙的时候就好像有听到有人在叫：阿成啊！阿成啊！你赶快回来，赶快回来！他想，才工作没多久叫我回去做什麽呢？他又不管它，继续做，没多久又听到：「阿成、阿成赶快回来！」那个音声好像他母亲叫他，他就觉得奇怪，乾脆不做了，收一收就赶快回去了。结果他一离开工作的工寮，离开差不多五分钟左右，整个工寮“啪”！垮下来，全部的人都丧生，因为连救都来不及救。回去以后，他妈妈原来在佛堂念佛。这怎麽回事呢？

　　因为他妈妈的那一念心，完全的「顺从」弥陀的本愿，这时候启动了佛陀的加持力。

　　大乘佛法它的一个观念是这样，诸位要知道，你修「圆顿止观」的人你要有一个观念，开显心力，开显佛力，大乘佛法的观念是说，这种功德是本来俱足了。小乘佛法就是说，你本来没有这个东西，你要去求你才有。大乘佛法是你正念真如也好，顺从本愿也好，这是本来俱足的，你只要做一件事，你只要顺从他就好。弥陀的本愿，本来就存在法界当中，但是你要启动它，你必须要有方法，你就是「顺从」。

　　什麽叫抗拒呢？哎哟！我念这个佛不晓得有没有效果？你打这个妄想，「一念方动乌云遮」，就把弥陀的功德遮盖住了，弥陀功德的门都关起来了！

　　所以我们念佛不能感应，问题不在佛陀，是你自己没有真正的……印光大师说：「一心归命，通身靠倒」，你没有真实的整个靠上弥陀的本愿，因为它本来就俱足的东西，你只要做一件事情：「不生疑悔，顺从本愿」，站在一个真如的角度，「不生疑悔，顺从本愿」。这个地方很重要。

　　有些人说，那我平常什麽想都没有，那是不是顺从本愿，是不是顺从真如呢？

　　我们要拣别一下，你心中什麽都没有想，这个叫颠倒愚痴，无想跟正念真如，我们正念真如心中也没有想法，但是那是一种智慧的观照，你什麽都不想，这是一种无记，是一种愚痴相，那不一样。一念不生跟什麽都没有想，这是不一样的，一个是智慧相应，一个是愚痴相应。

　　这是讲到『愣严咒』的功德有八段。

　　壬三、护法述愿

　　先看科判196面

　　辛二、佛陀重宣佛顶神咒（分三：壬一、阿难述请。壬二、如来正说。壬三、护法述愿）

　　佛陀宣说『愣严咒』的功德以后。护法菩萨指的是金刚藏王菩萨，还有天龙八部，这二种护法就出来叙述他要护持『愣严神咒』的法门以及受持之人。

　　（分二：癸一、八部众。癸二、菩萨众）

　　癸一、八部众

　　“八部”指的是天龙鬼神等等。

　　金刚力士    说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：「如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者！」

　　金刚护法：

　　「说是语已」，佛陀宣说前面八科的功德以后，在法会当中有无量无边百千金刚，“金刚”，指的是金刚力士。因为他手持金刚宝杵，而为整个佛教的护法尊神，这个金刚力士是跟随金刚藏王菩萨的身边，而为他的眷属，金刚藏王旁边的眷属，叫「金刚力士」。这些力士在佛前合掌顶礼，而白告佛陀说：「正如佛陀所说的『愣严咒』的功德，我等也应当要诚心的保护如是的发菩提心，而修学『愣严神咒』的这个修行者！」

　　这是金刚力士的发愿。

　　梵释四王    尔时梵王并天帝释，四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：「审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿！」

　　诸天包括：

　　大梵天王还有三十三天的释提桓因以及四天王天，东西南北的四天王天，他是保护帝释天的，为帝释天的大臣，这些诸天也在佛前顶礼佛足，而白佛言：「如果真实有这样的发菩提心，而来受持『愣严神咒』之人，我也应当要至心的至诚保护，使令这修行人在一生当中，他心中的愿望都能够所求如愿。」

　　天龙八部    复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王，频那夜迦、诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：「我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满！」

　　鬼神众所发的愿：有药叉(男众的鬼)大将，“大将”是他统领很多很多的兵将；罗刹（女众的鬼），她是女众鬼中之王，统领种种的罗刹；富单那王是臭恶鬼，鸠槃茶就是厌魅鬼，毗舍遮就是噉精气鬼；频那是猪头使者，夜迦象鼻使者（这二个都是佛教的护法神），乃至于其他的诸大鬼王，还有种种的鬼帅，鬼帅是鬼王部下的大将军，他们也都在佛前合掌顶礼：「我也要发愿护持修学『愣严神咒』之人，使令他菩提心的善根速得圆满！」

　　照临主宰    复有无量日月天子，风师、雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：「我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏！」

　　日月天子（他们都是能够照明天下的）及诸星的发愿：

　　有日天子、月天子还有风师，他是主管整个风，雨师、云师、还有雷公师乃至于电伯（掌管整个闪电的），乃至于年岁巡官，在天上他是属于今年当值的主官，以及天上星座的眷属，他们都在会中顶礼佛陀，而白佛言：「我也应当保护发菩提心，受持『愣严神咒』的人，他们只要依止如法的道场来修学，决定能够远离一切的鬼神障碍，而无所畏惧！」

　　地祇天神    复有无量山神，海神、一切土神，水陆空行万物精祇、并风神王、无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：「我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事！」

　　又有无量无边的山神，主管山林之神，还有大海之神，还有土地之神，水陆空行；水指的是海神，陆是土地神，空中药叉，乃至于万物的精灵；“精灵”一般都是动物，动物牠长时间的吸收日月的精华，牠能够做种种的神变，能够变化做人，叫做精灵。以下指的是没有身体的，风神王还有无色界的天人，这是众生眼睛看不到的，他们也都在佛前，顶礼佛足而白佛言：「我也应当要保护这些发菩提心，受持『愣严神咒』之人，使令他们在成就无上菩提的过程中，永远远离魔事的干扰！」

　　这地方是天龙八部、诸天鬼神所发的愿力。这一段的护法述愿跟前面佛陀讲八段的功德有什麽差别呢？

　　前面的功德是佛陀亲自宣说的，换句话说，这是不思议境，只要是佛陀宣说出来的，那只有惟佛与佛方能证知的，我们只有相信。前面的八段，能灭灾难、能淨业障乃至于同佛功德等等，前面那八段功德主要是强调你受持『愣严神咒』，所开显的你内心当中那种真如的功德，是偏重在启动你内在心灵力量来说的，你的真如一启动，自然灭恶生善。

　　这一段的护法述愿，所强调的是你受持『愣严神咒』，能够感应到外面的金刚藏王菩萨，以及种种天龙八部的加持，这地方是偏重在感应他力。

　　前面是启动心力，这一段是偏重在启动他力。

　　当然会有人问：鬼神有没有办法真正的去产生保护修行人的力量呢？

　　我们要知道一个观念，只要一个人、一个众生敢在佛前发愿请佛做证明（不是在佛像，在真佛前面发愿），那这表示二件事：表示第一个、他真实有这样的愿力，第二个、他真实有这个能力。他有这个愿力跟能力，他才敢在佛陀面前发愿，而佛陀保持默然。他没这个能力，他敢在佛前发愿，不太可能！

　　这个地方大家要知道，虽然是天龙八部，但是这些人的威德不可思议。

　　癸二、菩萨众

　　前面所宣说的都是三界的众生，大威德的众生，这个地方的菩萨是出世的菩萨。

　　定散俱护    尔时八万四千那由他恆河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场，及馀经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。

　　在佛陀宣说八种功德以后，有八万四千的那由他（万亿），乃至于恆河沙的俱胝（百亿）这麽多、这麽多数目的金刚藏王菩萨。佛教的菩萨有二类，一个是现慈悲相的，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨都是现慈悲相。第二种是现怒目金刚相，最有代表性的是金刚藏王菩萨，这些菩萨都是手持金刚宝杵，现出怒目金刚之相。

　　这时他们也在佛前顶礼佛足，而白佛言：「世尊！正如我等金刚藏王菩萨这一类的众生，我们久成菩提不取涅槃。」

　　「菩提不取涅槃」这句话很重要，这些菩萨都已经成就了菩提，而依止大悲愿力倒驾慈航，他们都不是一般的菩萨，都是久远劫来已经成就菩提了。

　　为什麽不取涅槃呢？

　　因为他要恆常的随顺『愣严咒』，救护末法持代发菩提心修三摩地的这种修行者。他们就招呼了世尊说：如是修心求正定人，“正”直接了当的意思，正念真如，直接了当，正直捨方便，但说无上道。直接趣入真如的这种修《首愣严王三昧》之人，或者是在道场当中，或者在经行处，乃至于有时候到聚落散心游戏种种的事情，我等徒众，应当要随从保护这修行《首愣严王三昧》、受持『愣严神咒』之人。

　　应该怎麽保护呢？

　　魔障尽消    纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲求侵扰是善人者，我以宝杵殒碎(ㄙㄨㄟ)其首，犹如微尘。

　　金刚藏王菩萨怎麽去保护持咒之人？

　　乃至于魔王(六欲天，最高顶天的波旬) ，还有大自在天（色界摩醯首罗天王宫的天主），这二种魔都不能够去干扰伤害受持『愣严神咒』之人。乃至于诸种种的诸小鬼神，对修习『愣严咒』之人，要保持十由旬之外，除非这个鬼神他发心好乐修习禅定，来跟随着个修行三昧之人。假设这邪恶的魔王乃至于这个魔民、魔女，这种种的鬼神想要去干扰这发菩提心，修持『愣严咒』之人，我以金刚宝杵来破灭、捣碎他的头，犹如微尘。

　　蕅益大师有解释：说这个金刚藏王菩萨看起来好像很残忍，用金刚宝杵捣碎其首，犹如微尘。金刚藏王菩萨是久成菩提，不取涅槃，他是证得了真如佛性。

　　真如佛性的人怎麽会有这种举动呢？

　　蕅益大师解释说：这叫做「性恶之法」，称性所起法。我们一念心性有「折摄二门」，所以，蕅益大师说：「一折一摄，一慈一威，皆拔苦故。」性恶法门它的善巧，一个安住真如的人他称性所表现的善，现出慈悲相，他所现出的恶，现出怒目金刚相，他们只有一个目地，都为了要拔除众生的痛苦，而依止大悲心的缘故，所以这叫做「性恶法门」，称性所显现这恶法的假相，如是而已。

　　所作如愿    恆令此人所作如愿。」

　　能够使令这修行人，能够满足他心中的愿望，远离一切的干扰。

　　这地方它还强调，金刚藏王菩萨是保护这个散乱心的人，你看他有时候还跑到村落中去游戏，所以他这个地方不是针对三昧之人，特别是资粮位的菩萨。

　　资粮位的菩萨魔障特别多，比方说他有烦恼障、有天魔障、有五蕴魔障，有死魔障碍四种魔障，所以他也特别需要去保护。

　　过去，慧天长老他讲到一个持『愣严咒』的公桉，他说：

　　过去在一个丛林的寺庙，这寺庙的旁边是一座道教的道观，二个道场一个是佛教，一个是道教，后来因为土地的纠纷，二个人就产生很大的烦恼。产生烦恼以后，在道教的道观裡面有几个人，就持道教的咒，就作法，要用火来烧佛教的寺庙。那一天中午的时候，吃饱饭没多久，就在佛教寺庙的天空出现一道很奇怪、一个红色的天空。方丈和尚一看就知道情况不对，他就赶快撞钟，把大众集合起来，到大殿去持『愣严咒』。持到快结束的时候，突然间那道教的道观的寺庙就起大火。

　　因为他本来是要咒愿要去烧佛教的寺庙，但是当『愣严咒』一持下去的时候……这个咒力我们讲过，第一个它向内启动我们真如本性，第二个向外感应诸佛菩萨的加持。

　　正如蕅益大师说的：真如本性是一切法的根本，哪一个法会去伤害它呢？火是依谁而起，你怎麽会有火呢？它依真如而起，你依真如而起，怎麽可以去伤害真如呢？火可以去伤害自己吗？不可能！水也不可能伤害自己。

　　所以当我们去安住真如的时候，为什麽所有东西不能干扰我们？

　　因为我们的心回到一切法的根本。

　　为什麽有魔王？那是因为他有真如本性才有魔王，你没有真如本性你有魔王？哦！魔王怎麽去干扰魔王呢？魔王是依真如而起的，他没办法干扰真如本性。只要我们正念真如，所有的东西都不能伤害你，因为我们回到一切法的根本。

　　这是蕅益大师的思想，说为什麽持『愣严咒』，火不能烧你，水不能淹你，一切鬼神不能障碍你？因为你回到一切法的根本。诸法再怎麽邪恶，它不能伤害它自己的根本，是这个道理。

　　你要把这个道理参透，我们先不要管外在的加持力，你顺从真如，你就回到一切法的根本，是这个意思。

　　佛陀花了很大篇幅来解释『愣严咒』的功德，这一段持『愣严咒』也等于是《愣严经》的很重要的修持法门。

　　到这个地方讲到「示不生灭为本修因妙三观门」讲到修行的方法，全部讲完。

　　乙三、明正助行所成伏断圆三德位

　　这地方讲到修行的位次，“正”指的是正行，本经的正行就是《首愣严三昧》正念真如，我们讲返闻闻自性，或者返见见自性，在六根当中生起迴光返照，正念真如的力量，叫做「正行」。本经的助行是「清淨的持戒」、跟受持『愣严神咒』，二个法门叫助行。正助合行会产生「伏断」，“伏”调伏，“断”断除；调伏断除五住的烦恼，圆证法身、般若、解脱三德密藏，调伏外在的烦恼，证得我们众生本俱的三德密藏。

　　淨业学园 98讲次  讲义214面

　　乙三、明正助行所成伏断圆三德位

　　前面一科「示不生灭为本修因妙三观门」，是讲到本经修学的方法，有正行、助行的方法，这一段是说明，依止正助合行的方法，它所要经历的种种过程，你要经历什麽样的过程，把它详细的开展出来。

　　（分三：丙一、申请。丙二、讚许。丙三、正说）

　　丙一、申请

　　“申”是阿难尊者他自己申说，他听闻本经所得到的利益；“请”祈请佛陀来宣说整个修学的过程，叫「申请」。

　　述过谢益    阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：「我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。

　　阿难尊者申说自己听闻本经的受益。

　　阿难尊者从座起，顶礼佛足，而白告佛陀说：「我等愚痴暗钝的众生，“众生”指所有的资粮位的菩萨，因为资粮位的菩萨在学习是偏重多闻的，他依止一念的信心来熏修佛法，也就是说，他内心当中还不能真实的生起如理的观照，他只有俱足闻慧，而思慧是很薄弱。所以对见思烦恼都不能有所断除，不能够真实的出离三界的生死。但是他听完佛陀的慈悲教诲以后，能够正熏修，直接了当的去熏修真如佛性。所以他身心世界感到非常的愉快安然，而成就广大的利益，因为他真正知道回家的道路。

　　这一段是申述阿难尊者听经的受益。

　　申请诸位    世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为乾慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？」作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

　　正式请法：

　　世尊！在整个修证《首愣严三昧》的过程中，从凡夫到大般涅槃之前，它的过程是怎麽样？这个地方提出问题。云何名为乾慧之地？什麽叫四十四心？什麽叫三渐次？什麽叫做十地？什麽叫等觉菩萨？

　　这五个问题其实主要就是二个问题：一、你依止什麽方法来修？「云何渐次，得修行目」，怎麽样依止它的渐次，才能够成就正法眼藏，成就圆教的初住，叫做「修行目」。

　　真实能够转的，我们讲转依，转烦恼依止菩提，转生死依止涅槃，真实能转的法门就是三渐次。我们前面讲到整个理观是正念真如，但是这只是约着理论上来说，你实际操作，它是有次第的。我们下面会讲到什麽是正念真如。其实它是有三个渐次，第一个次第怎麽样，第二个次第怎麽样，第三个次第怎麽样，它有三种次第来修学，叫「三渐次」。也就是说，从凡夫到成佛，其实你就修这三个渐次，这是「能转」。

　　你真正成就的是什麽呢？成就位次，第一、乾慧地，观行位；第二、四十四心，十信、十住、十行、十迴向跟四加行（蕅祖判作相似位）；「诣何方所」到达什麽样的程度才叫做十地？最后才到达等觉菩萨。这都是依止三渐次的修学，所成就的一个修行的位次」

　　说了以后，大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰；“伫”，期待；“瞪瞢”，眼睛直视。大众一心瞻仰佛陀，心中充满对佛陀的期待，希望佛陀慈悲的开示。

　　这一段，蕅益大师特别提出一个观念，说：阿难尊者听闻本经以后，他的相貌是「身心快然，获大饶益。」阿难尊者他这个时候示现是一个初果，对整个烦恼没有断，但是听了以后为什麽会身心感到愉快，而得到很大的利益呢？

　　主要的他明白一个道理。他明白什麽道理呢？

　　蕅益大师说：因为阿难尊者从本经学习，他知道「达妄本空，知真本有」的道理。他知到了烦恼障、业障、报障，这种虚妄之法是本来不存在的，「法本不生，云何有灭」？这些法本来是没有的，而我们内心当中所有的法身、般若、解脱是本来俱足的。所以他这时候对整个成佛生起坚定的信仰，所以他产生这麽大的快乐。因为你所断的烦恼是虚妄的，你所生起的功德是你本来俱足的。这时候他内心已经真实的「安住在不生灭心」，所以他感到非常的安稳快乐，不像之前的那麽不安稳。

　　丙二、讚许

　　如来对阿难尊者讚歎跟允许

　　尔时世尊讚阿难言：「善哉善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提，求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。」阿难大众，合掌刳(ㄎㄨ)心，默然受教。

　　阿难尊者申请以后，佛陀就讚歎阿难尊者说：「善哉、善哉！

　　这地方古德解释第一个“善哉”，佛陀讚歎阿难尊者，他自己已经了悟了内心当中的安住处，他知道回家的道路，所以佛陀讚歎阿难尊者。第二个“善哉”，是讚歎阿难尊者的大悲心为一切众生请法。

　　你能普遍的为当时法会大众以及佛灭度以后末法的众生，为了修学大乘的《首愣严三昧》而求取大乘的功德，从最初的凡夫到最后的大涅槃，来预先指示正确修习无上菩提的道路。汝今应该谛实而听，我当为汝宣说。」这时阿难尊者跟大众，合掌刳心，默然受教。“刳心”消除心中的尘见。蕅益大师说：合掌刳心，是刳除九法界的尘见，而接受一佛乘的正因。你一定要息灭九法界那有所得的攀缘心，安住在本来一切法不生的「不生灭心」。「不生灭心」关键不在“灭”，诸位你要了解什麽叫「不生灭心」，在那个“无生”，观一切法本自无生。

　　丙三、正说

　　佛陀正式的说明整个返妄归真的过程

　　（分二：丁一、总明三德。丁二、别示迷悟）

　　丁一、总明三德

　　先拢总说明众生本俱法身、般若、解脱三种功德

　　（分二：戊一、明理绝名相。戊二、明因妄立真（约世俗谛））

　　戊一、明理绝名相  （约真谛）

　　从真谛当中来说明真如理性，是离开一切的名字跟相状。

　　佛言：「阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。

　　“妙性”蕅益大师解释说，它所指的是我们真如佛性的法身德，我们那一念清淨微妙的心性叫作「妙性」，是周徧法界的，它是离一切相的，所以叫作「法身德」。

　　“圆明”本来俱足圆满光明的功德，指的是「般若德」。

　　“离诸名相”本来没有一切法的名字跟假相，这是「解脱德」。

　　在我们一念清淨的心性当中，是本来没有世界众生，没有九法界的依报、正报可得。

　　这地方是很重要

　　我们要断烦恼之前，我们要了生死之前。你要告诉你自己，本来没有生死的。你本来有生死，你怎麽了呢！

　　你看西方的哲学它一直认为，人本来就是有烦恼的，所以西方的哲学，它没有一个人讲断烦恼，它只讲说，你要克制烦恼，他认为烦恼是人的本性，所以他们为了自卫是可以杀人的，在西方的法律是允许的。在菩萨戒杀人是不能有任何理由，因为你违背佛性。你违背佛性还有理由吗？

　　杀人你就是在抗拒佛性，你没有顺从佛性。所以它后面会讲到，为什麽会有十二类的众生呢？因为我们违背我们的佛性，就是这个道理，当然违背的方式不同。也就是说，整个九法界的众生就是我们一念妄动以后，而产生一种循业发现。

　　你要依止本来没有世界，本来没有众生的角度，来断除众生世界的障碍，这就是我们讲的「称性起修」。这地方是约着真如理性的角度来观察一切法是本来无生，从无生当中来建立我们断恶修善度众生，我们讲「称性起修」，依止性德才有修德。

　　戊二、明因妄立真  （约世俗谛）

　　前面是约着性德，这地方讲修德。在修德当中因为有众生虚妄的想像，而安立诸佛真实的功德。因为有众生的虚妄，我们才安立诸佛的真实，没有众生的虚妄，那就不安立诸佛的真实。

　　因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

　　我们所追求的是无上菩提跟大般涅槃，那麽这二个法是怎麽安立的呢？

　　因妄有生，“妄”指的是我们众生最初的一念的妄动。

　　本来无生死，那生死是怎麽有的呢？最初的是一念妄动，一念的妄动就产生了一种生死之法最初的生起。有生死之法的生起，当然就会有灭法的成立。所以在生灭当中就安立了整个众生的虚妄，包括众生的烦恼障、业障、报障，这种虚妄之法就在生灭当中建立起来。

　　这时一切的菩萨依止《首愣严王三昧》的理观，开始灭除众生的虚妄，开始开显我们众生本俱的真实，慢慢慢慢的就成立了如来的无上菩提跟大般涅槃。开始在正念真如的过程当中转烦恼而依止菩提，转生死而依止大般涅槃，「灭妄名真」。

　　依止要对治虚妄之法，才安立了真实的菩提跟涅槃二种的转依的功德。

　　我们从二方面来看，我们安住在性德理观的时候，是本来没有烦恼、本来没有业障、本来没有报障，所以我们进入真如理是本来无一物的，你从假入空的时候本来无一物。但是从空出假，在对治的角度，我们的确有虚妄的烦恼、虚妄的业障、虚妄的报障，它有它的假名假相假用。

　　要怎麽灭除它呢？

　　灭除的方法很多，对治止观有对治止观的方法。譬如说，你喜欢贪，佛陀就用不淨来对治。但这样的对治，本经不採取这样的对治，本经在灭妄。蕅益大师说：灭除虚妄最好的方式，就是观察一切生灭之法本自无生，观它「你从什麽地方来？」。《愣严经》它的方式就是迴光返照，从六根门头当中迴光返照，返见见自性，返闻闻自性，返知知见性，在见闻嗅尝觉知当中去迴光返照，去找到你的本来面目。

　　在《愣严经》的观念，你不要对烦恼产生抗拒，因为你对治不了它，你越抗拒它越产生反作用力。你注意看看，越对治烦恼的人，他烦恼越重。你就是不随妄转，你就是「心常觉照，不随妄转」，这句话讲得非常重要，你就是保持「不迷、不取、不动」，不要乱动，因为它不真实。当然你要不动，你要不取着，你智慧的理观要生起。

　　我讲实在话，我们临命终的人没有一个人是断烦恼往生，除了大祖师以外。我们能够往生就是心常觉照不随妄转，我们有烦恼，但是我们跟烦恼保持距离。你能够不随妄转而生起佛号，你就一定往生。你不是断烦恼，你怎麽是烦恼的对手呢？你一断烦恼你就完了！因为你跟它抗拒，你就跟它产生一定拉扯的关係，那这时候它就耗损你的力量。

　　《愣严经》的灭妄，是观一切法本自无生，这就是灭妄的方法。

　　丁二、别示迷悟

　　各别的解释迷、悟相貌。

　　（分二：戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。戊二、明灭妄名真立六十圣位转依号）

　　戊一、明迷真起妄成十二类生颠倒法。

　　先说明众生的迷真起妄，而生起十二类生的颠倒之法。第一段先说明，我们众生的病相，众生的病有哪些的病。第二、这病要怎麽治，在治的过程当中有什麽次第。

　　（分二：己一、叙意总明。己二、约相别示）

　　己一、叙意总明

　　先叙述众生世界生起的因缘，作拢总说明。

　　阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

　　这地方就说明，我们在修习真实的三摩地，想要趣入如来的大菩提、大涅槃，你首先要知道，在有漏众生的五蕴跟世界的依报，这二种的颠倒它生起的因缘。怎麽会有众生，怎麽会有颠倒呢？你要先把它的根源找出来，你才能够把这二个东西消灭掉，才能够使令这个颠倒不生，这样才能够真实的趣入真实的三昧。

　　这段的意思就是说，每一个法生起都有因缘，譬如说你生病，生病一定有它的病根，你要把它的病根找到了，你才能够从那个地方下手去对治。我们在修行也是这样，正念真如这种理观是能断之法，而有情众生的世界颠倒跟众生的颠倒是所断之法。

　　为什麽会有众生呢？为什麽会有世界，是怎麽生起的？根源在哪裡、病因在哪裡？

　　如果你不知道，你就很难对治，所以为什麽安立这一科，是要了解众生的病因。

　　己二、约相别示

　　把众生相跟世界相，这二种相，它的颠倒相，详细的说明。

　　（分二：庚一、明众生颠倒。庚二、明世界颠倒）

　　庚一、明众生颠倒。   五蕴的正报

　　徵   起      阿难！云何名为众生颠倒？

　　什麽是众生颠倒生起的主要因素呢？众生好端端的，怎麽会有这麽多众生的颠倒相出来呢？为什麽他会做一隻狗，他会做一隻蚂蚁，他会做一隻飞鸟？这些众生的颠倒相是怎麽来的？

　　答释

　　顺流成有   阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，建立世界及诸众生。

　　佛陀先说明，三界的众生是怎麽有的：

　　「由性明心」，“性”指的是众生本俱的觉性。本觉妙明之心它的体性是本来光明、本来圆满的。但是这个地方出现问题，「因明发性」，这个“明”指的是一念不觉的这种无明的妄动，叫做“明”。无明妄动以后，就产生众生虚妄的体性，「性妄见生」，在众生虚妄的体性当中，就产生了众生颠倒的生起。所以从毕竟无当中，就成毕竟有。从毕竟无就是前面的本觉妙心当中，就产生了毕竟有。

　　毕竟有指的是什麽呢？

　　是阿赖耶识中的三细的烦恼，我们众生一念的清淨的本性，因为真如的不守自性向外的攀缘，一念的妄动就转成了无明业相，能见相跟所见相，这时候就产生一种众生相生起，把清淨的本性转成一种阿赖耶识的业识，这裡就是从毕竟无而成毕竟有。

　　「此有所有」，第一个“有”是能有。能有的是什麽呢？众生是什麽力量使它有呢？就是一念无明妄动叫「能有」；“所有”是指阿赖耶识中的三细叫「所有」。

　　「非因所因」，“非因”，无明其实它本来就不存在，所以它也不能说是整个三细的正因，因为它本来就不存在，所以它不是真实的因；“所因”，三细也不是真实的存在，所以它也不是真实的因，它只是一个虚妄无明的假相，产生众生虚妄的三细，叫「非因所因」。

　　「住所住相」，能住的指的是众生，所住的是无明，众生的心住在无明当中，能住所住其实是了无根本，没有个真实的体性。所以「本此无住」，依止没有能所住的这种毕竟空寂当中，而安立了九法界的众生的颠倒相跟世界的颠倒相。

　　其实它这地方所要讲的观念就是这一句话：「本此无住」，而建立世界众生的颠倒。

　　我们讲一个实际上的譬喻：

　　「本此无住，而建立众生」，怎麽没有，怎麽就有呢？如你做梦，梦中物。你说在梦当中你看到一隻老虎，这个老虎到底有没有？你不能说牠没有，因为你真的看到老虎，你也真的感到害怕，但是你也不能说牠有，因为你醒过来就没有了。梦中的老虎是怎麽有的呢？就是「本此无住」而建立这个老虎。本来没有，就是你一念的迷梦之心，迷梦之心一动，你就感受到老虎出现，有老虎的假名、假相、假用，你看到牠还真的会感到害怕。但是这个老虎是怎麽有的呢？是在无住当中而安立出来的，所以你不能够说老虎有，你也不能说老虎没有，你只能说是众生一念的妄动，而循业发现，是这个意思。「本此无住」，你这个道理懂了，本此无住，而建立了世界众生，你道理懂了，你才有办法修行，你不要以为修行就只是拜佛、念佛这叫修行，那个对你返妄归真不一定有效果。你要把那心中那个结打开，你要知道问题在哪裡，众生根本的颠倒在哪裡。

　　前面讲到根本无明的一念的妄动，这地方讲到产生了烦恼跟罪业。

　　邪复成非   迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业。

　　迷本圆明，是生灭法，众生因为一念的无明妄动，而迷失本有的圆满光明的心性，而引生了九法界的依正生灭之法。但是这生灭之法是没有真实体性的，因为是本来没有的。

　　你看我们刚开始讲到我们这一念心本来清淨、本来光明，所以这虚妄的东西本来没有自体，所以它非有所依。这个九法界的依正二报，它所依止的是一个毕竟空的东西。你说，你的生死从什麽地方来？你从什麽地方来？你的五蕴身心从什麽地方来？从空性而来，从本来无一物而来，就是「非有所依」，没有一个真实的依止处。

　　没有依止处的基础之下有二种差别（以下讲出三乘的修行者）

　　「将欲复真」，三乘的修学者，他们希望在虚妄法当中，以有所得的心来追求真实的功德，希望能够灭除虚妄而追求真实的功德，叫「将欲复真」，但是依止的是有所得的生灭心。

　　「欲真已非真真如性」，他这种向外攀缘想要追求真实的心，已经不是真实的相应于真如本性，因为真如本性它是离诸对待的，而你这三乘的修行者，他是一种对立的心，他要用真实来抗拒虚妄，所以他已经不是真实的顺从真如本性，所以「非真求复，宛成非相」。

　　“非真”就是他依止那一念想要去消灭虚妄，想要去追求真实的道心，很不幸的是，一个虚妄的生灭心，而这虚妄的生灭心本来就没有实体，你怎麽去追求真实的功德呢？你依止那个修行的心，它本身就是生灭虚妄的东西，生灭的因，怎麽能追求不生灭的果呢？

　　所以他已经构成心性当中另外一种过非。你站在一个有所得的心，不是站在真如的心来修学，就创造另外一个过非。（前面的宛成非相，到那个地方指的是三乘的修行者）

　　生死凡夫：「非生非住」，一切有为诸法是本来没有生，当然也没有所谓的住（相续）。凡夫在非生非住的清淨本性当中，「非心分法」，凡夫依止这种虚妄的分别心，去攀缘虚妄的种种六尘诸法，能所交互作用辗转的发生，就产生身口二业一种造作的力量，生力发明会产生造作的力量，慢慢慢慢就熏习成一种善恶的业力。

　　三乘人创造戒定慧无漏的业力，凡夫在整个生灭因缘当中，去创造一个有漏的善恶业力，但是他们二个依止的都是虚妄的心，都没有站在无住来修学。所以最后就产生了果报了。

　　招感成果   同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。

　　由前面的共同业力而招感了相似的果报生长在一起，然后再依止这个“有”，三界种种的果报，再去造另外一个颠倒的业力。所以有虚妄的假相消灭，又有另外一个虚妄的假相生起，因为你业力创造果报，果报又去创造业力，所以这个果报消失了，又有另外的果报生起，就引生了众生的颠倒。

　　我们众生的颠倒，蕅益大师说：「如空中华，梦中物。」空中本来是没有华的，眼睛有毛病，所以空中出现了华；梦中本来没有物，因为你心中有迷梦之心，所以产生了物。

　　这句话诸位懂吗？

　　我们问题要抓到根源，说我们今天看到一个我们不如意的人或者遇到事，我不知道诸位怎麽对治？对治它你要找到它的根源，它从什麽地方来？

　　因为你心中有烦恼，心中有业力，所以你才会看到它。佛法是这个意思，大乘佛法不是去改变外面的东西，你改变它你改变不了，因为它的生起是有原因的。你今天会有这个事情出现，你前生或者过去你一定有一念的妄动，你才有外在的众生世界的因缘出现。整个修行当中就是四个字：「莫向外求」。你一定心中有「仁者心动」，有动过，你才会有这个世界出来，你一直在动，它就一直出现。

　　所以我们在修佛法，完全是循业发现，你所受用的每一个色声香味触法，跟别人一点关係都没有、一点关係都没有。这本经讲得很清楚，所有的问题都是你一念妄动，慢慢动久了，产生了业力，然后就产生了众生世界出现。

　　你经历这个跟别人有什麽关係呢？你想想看，都没有什麽关係！

　　我们一天到晚去向外攀缘，就是没办法解决问题，因为你没有找到根源。〔禅宗〕的公桉说：「弟子心不安！」什麽东西让你不安呢？说：我心中有很多障碍。谁绑住了你呢？

　　〔禅宗〕都是要你去迴光返照，从迴光返照当中去处理问题。你遇到一件事情，第一件事情：迴光返照，去找它问题的根源出来，如果你向外攀缘你就完了！一念方动乌云遮，你就把事情弄得很複杂。《愣严经》它就是很好，它就告诉你一个处理的方向，你方向找对了，古德说你这个人修行上路了。

　　什麽叫上路呢？你一天一天在进步。你看有些人他学佛很久他都没有进步，他要往台北，他往南部走…。你看有些人他拜佛，越拜烦恼越重，越来越高慢…。印光大师讲，你在事相修行，你根本都没有上高速公路，修行是借事修心，假借事相来开显我们的真如本性，来息灭我们心中的颠倒。所以你看修行人上路以后，第一个他身心调柔、包容，他这个是顺从真如。

　　我们在对治烦恼当中，首先你要知道病因在哪裡，是在你内心当中一念的无明妄动，你要不动，外面的世界不会动，是这个意思。

　　庚二、明世界颠倒    世界的依报

　　（分二：辛一、约因标名。辛二、约果释相）

　　辛一、约因标名

　　“因”指的是五蕴的十法；“名”指的是我们众生的假名跟依报的国土。因为你有五蕴，然后就会有众生的假名，就有依报国土出来，所以相对来说有正报才有依报。

　　徵  起      阿难！云何名为世界颠倒？

　　世界颠倒是怎麽来的呢？

　　答  释

　　世界名数   是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类。

　　这一段，古德解释说：在解释之前应该也要把前面那一段再重新讲一次：「阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。」这一段也要再加上去。

　　我们这一念心本来无一物，一念的无明妄动以后，就产生了阿赖耶识，就有很多的惑业苦，就有所谓的众生的世界出现。

　　所以「是有所有」，“是有”一切法是怎麽有的呢？能有的是一念的无明。我们刚刚讲过你心不动，世界上不会有“有”存在的意思；“所有”我们的根身世界。「分段妄生」，因为无明妄动的产生，就有分段生死这种虚妄的生起。「因此界立」，“界”指的是一种空间相，前后左右四方的界限产生了，空间相产生了。「非因所因」，“因”指的是能见的见分，“所因”，所见的相分。「无住所住」，“无住”是能见的见分，它是有过去现在未来，念念的迁流而无住，所见的相分也是有过去现在未来，念念的迁流而无住，所以就构成了三世，时间就是过去、现在、未来的迁流跟世间相的生起。「三世四方和合相涉」，把三世的时间相跟四方的空间相，彼此互相的涉入，熏习变化就构成了三四一十二，构成十二类的众生产生。

　　这地方讲到依报国土的生起。为什麽会有时间相、空间相？就是因为有见相二分的相互作用。所以我们知道依报国土是比较后面，是先有正报才有依报，所以我们是先有人还是先有山河大地？答桉是先有人，先有众生颠倒才有世界颠倒。是先有人，先有众生，才有世界。因为有众生，你才有见相二分，见相二分相互作用，才产生过去、现在、未来。

　　我讲一个〔禅宗〕的公桉诸位体会一下…

　　在过去中国丛林有一个叫「圆觉寺」，圆觉寺的整个山门写了四个大字：『第一义谛』。这四个大字写得非常的殊胜，可以说是神来之笔。当初在写这四个字的时候，是洪川禅师，他本身对毛笔有很高的造诣。他写的时候旁边有一个侍者，这个侍者也是个大文人，对毛笔的造化也非常高的。洪川禅师每一次在写的时候，因为他的侍者都在帮他磨墨，写完以后他就马上跟他评语，说你写得不错哦！那个地方写得怎麽样…结果前后写四十八次都没有写好。洪川禅师他是个禅师，他知道问题出在哪裡，因为他心动，他知道他「仁者心动」，所以后来这个侍者去上厕所的时候，他趁侍者不在，赶快摄心一念不生，一挥笔就把这四个字写好。侍者回来一看，哎呀！真是神来之笔。说：你怎麽完成的呢？

　　就是这样，顺从真如，一念不生才能够完成。

　　因为我们本性本来就俱足很大的功能，你只要顺从它，让它表现出来就好，你不用去增加什麽东西。念佛也是这样，你为什麽能把佛号念这麽好呢？

　　我们要知道，你把佛号念好是正常的，你把佛号念不好是错的。能念的心本来就不可思议，你只要顺从它，让它本来的面目表现出来，你就可以发挥最大的力量，「一念不生全体现，一念方动乌云遮。」

　　淨业学园 99讲次  讲义217面

　　辛一、约因标名

　　本经的重点在破妄显真，在本经所说，虚妄就是因为我们一念心，因为一念的妄动所生起的惑业苦，这个都是属于虚妄的，这个都要破除的。所谓「真」，就是我们一念心性本俱的法身、般若、解脱三种功德，这是真实的功德应该开显的，「破妄显真」。这当中所依止，当然主要就是依不生灭心来修习空假中三观。所以在本科当中，强调你第一个你因地的发心，你要依止这种不随外境而有生灭的心，就是你最初修行的依止处，是依止真实道理的观察所生起的，而不是外在环境的刺激所生起的，就是你的心要依止不生灭心。在不生灭心的基础之下来修空假中三观，你就可以慢慢的把你生命当中的烦恼障、业障、报障消灭，开显你的法身、般若、解脱三种功德。本经是这个意思。

　　辛一、约因标名

　　“因”指的是众生的五蕴，因为众生的内心，他的五蕴身心世界，它能够造作种种的业力，所以它是“因”。就着五蕴身心来标出依报国土的假名假相，叫「约因标名」。

　　前面那一科是讲到众生颠倒，讲到众生的正报，这地方讲世界颠倒，讲依报。

　　六想成轮   是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复。

　　「六想成轮」意思是说，众生的轮迴的根本是六尘，我们一念心在六尘当中，生起各式各样的颠倒乱想，所以造了各式各样的业，就有各式各样轮迴差别的相貌，叫「六想成轮」。在众生的有情世界当中，我们「因动有声」，这第一个“动”，就是我们最初清淨本性的一念的无明妄动，妄动以后就创造了音声，因为音声是以“动”来当作它的相状。有音声的牵引我们这一念妄心，就有所谓的色境，色境就出现了，再由色境熏习妄心就有香尘产生，香尘又再熏习我们的妄心就有触境，我们对于触的这种贪爱味着就有所谓味境，由味的种种造作就产生我们的内法尘。这地方讲到六尘的生起是由音声，而带动色香触味法。

　　六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声香味触，穷十二变，为一旋复。

　　在整个六尘的造作过程当中，首先是依止六种颠倒错乱的妄想，众生依止六根去攀缘六尘就创造了六识，因为根尘识的交互作用就引生了六种差别的颠倒妄想，（众生起惑的相貌）。由妄想的坚固成业性故，就造了各式各样的业力，由业力就招感了十二类生的差别、生死轮迴的果报（惑业苦）。

　　在有情世界当中，声香味触(广泛的指六尘)，众生贪着六尘的差别，所以穷尽十二种变化来当中一种旋复。“旋复” 循环，周而复始的循环。

　　「穷十二变，为一旋复」

　　这地方古德的注解，是分成二种意思来解释，而这二种意思都是扣着六尘的因缘。

　　从众生的因地来说：众生在因地当中，他对六尘贪爱的相貌是不同的，譬如有些众生他接触六尘的时候，他听到音声他所起的是一种想，他产生很多、很多的妄想，想就会产生卵，因为卵因想生，想是轻飘的；众生在因地当中他对六尘的贪爱，是一种情爱成分，贪因情有，他就变成一种胎生。从因地当中就说明了，众生在因地对六尘的贪爱是有十二种差别的，就构成十二种循环。

　　从果地上说：众生在果报当中所显现的六尘也是有所不同的，比方说卵生的动物他所出的音声，跟胎生的动物所发出的音声也是有所不同。六尘表现在十二类生当中，他的果报相也是有十二种的变化。

　　这地方就正式说明，众生在因地在六尘有十二种的贪爱，有十二种的造作，最后就有十二种六尘出现，这就是所谓的「穷十二变，为一旋复」。也就是说，他整个生死轮迴的增上缘，还是以六尘来当作根本。

　　招感成果   乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。

　　“此”指的六尘。

　　众生因为贪爱外在六尘的差别，就有各式各样的轮转，因果相续的作用，起惑造业受苦这样的轮转，就产生了十二类的颠倒之相。哪十二类呢？卵生、胎生、湿生、乃至于若非有想、若非无想，十二种的差别。（后面经文佛陀会详细说明）

　　这地方的意思是说：我们在因地当中，当然我们因地都有惑业苦，但是惑业苦它有十二种差别，区分是从六尘来区分，比方说我们讲饮食，饮食在六尘当中俱足了色、香、味、触四尘。比方说，喜欢早上吃东西的，那就是天人的六尘，它容易招感天人的六尘；中午吃东西是佛陀的六尘；黄昏去受用饮食的是畜生的六尘；贪爱晚上色香味触的是鬼神道的六尘。同样的六尘因为众生贪爱的不同、造业不同，它区分成十二种的差别果报出来，它是这个意思，当然因地上是看它的造业。果地它的六尘显现的相貌也是各式各样，我们从果报上来说，六尘当中最有代表性的是音声，六尘的第一个缘起是音声。你看在面相学，从面相学当中判定一个人的福报力、他的性格，他最近的运势怎麽样，最直接的方式就是听他的音声，一个人的音声可以看到它很多、很多的事情。

　　整个缘起是由一念妄动以后先有音声，再有色尘、香尘乃至于法尘等等。所以我们从因地当中他所贪爱的六尘，我们就可以论断他未来果报的六尘，从果报的六尘当中，我们也可以知道他因地的六尘是怎麽回事，「穷十二变，为一旋复」。有因就有果，有这个果又会带动另外一种因，如是的辗转的循环。

　　这是讲到众生有情世界的颠倒之相。

　　正所谓迷时转涅槃依生死。则有地狱分段生死。乃至菩萨变易生死。悟时转生死依涅槃。则有名字涅槃。乃至究竟涅槃

　　辛二、约果释相

　　正式根据众生差别之果，来解释众生十二类生的生起相貌。前面比较偏重在起惑造业（因地），这地方把因果放在一起。

　　（分二：壬一、别明。壬二、总结）

　　壬一、别明（分十二：癸一、卵生相。癸二、胎生相。癸三、湿生相。癸四、化生相。

　　癸五、有色相。癸六、无色相。癸七、有想相。癸八、无想相。癸九、非有色相。

　　癸十、非无色相。癸十一、非有想相。癸十二、非无想相）

　　癸一、卵生相

　　卵因想生，这个众生过去生当中接触六尘，他的烦恼的生起是依止想而生起的。

　　阿难！由因世界虚妄轮迴，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。

　　卵生的众生虚妄颠倒之相，以下的十二段经文都分成惑业苦。

　　惑，是从「阿难！由因世界虚妄轮迴，动颠倒故」，这是众生的迷惑情况。

　　在有情世界，卵生的众生在轮迴当中，它的烦恼是一种虚妄，他经常会打很多、很多不切实际的妄想，他希望有各式各样的妄想，所以他的颠倒相是“动”，以动向为颠倒。“动”，就是他心中有很多虚妄的想像，当然这些虚妄的想像往往是不切实际的，他经常想像到空中能够各式各样的飞翔，在海底有各式各样的活动。所以他在六尘当中的烦恼生起是由想来带动。（这是讲它的迷惑之相）

　　造业「和合气成八万四千飞沉乱想」他行形的业力。

　　烦恼跟外在六尘心境的和合，他以“气”当作它造业的推动力。气有刚柔二种气，卵生的众生，它们彼此男女的交媾是用音声，用气的音声来吸引对方。刚柔之气的交合就产生八万四千各式各样这种飞扬或者升沉的乱想，如果气比较刚的那它就是飞扬，它以后变成鸟类的众生，鸟类众生是在空中飞扬；如果它气是比较柔和的，那麽它就下沉到水裡面，变成鱼类乌龟之类的。飞扬跟下沉这二种业力的差别，这个地方讲到业，以阴阳刚柔之气来造业。

　　果报「如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。」

　　由烦恼跟业力的和合就有卵羯逻蓝(软肉，柔软的肉)，这一类的众生是没有骨头的，完全是肉，流转在有情世界的国土当中，就有鱼鸟龟蛇这四类的众生充塞在世界当中。

　　它整个虚妄的因果，它的因地相是“想”，由想带动它“气”的造业，最后就有所谓的“飞沉”的果报。如果是属于飞扬的，就在空中活动，下沉的就在水中活动，当然这就是他对六尘执着、造业的不同，就有这样的差别。

　　癸二、胎生相

　　胎因“情”有，这一众生他的情爱，他的情执是特别重的，以情执来带动他的烦恼相。

　　由因世界杂染轮迴，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

　　胎生：胎生相的烦恼是怎麽生起呢？

　　他在有情的当中，他的相貌是一种杂染的轮迴。“杂染”是指这一类的众生心中有很坚固的贪染的情爱，所以他的相貌是“欲”，欲颠倒，心中以情爱为他的颠倒。这个人他为什麽会造杀盗淫妄业？胎生的众生他在造业，就是他心有某种的情爱，来当作他造业的根本，由情爱的推动（迷惑相）。

　　造业「和合滋成八万四千横竖乱想」

　　“滋”就是父精母血，因为彼此的贪爱而产生结合，叫作“滋”，由父精母血的结合就构成横竖乱想。“横竖”就是说明它邪正的差别，“竖”是比较正派，虽然情爱，但是它是有一定道理跟原则的，他就招感人类跟仙类；如果他的情爱是完全情绪化的，没有什麽章法，那就变成“横”，邪恶的情爱，就会变成畜生类、龙类之类的。它的造业也是有横竖二种差别。

　　感果，「如是故有胎遏(ㄜ)蒲(ㄆㄨ)昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。」“遏蒲昙”，硬肉，肉裡面有骨头。流转在国土当中，有人、畜生、龙类、仙道这四类的众生，充塞在有情当中。

　　前面的卵生，它是“想”，是比较轻飘，它在活动的时候是在空中飞扬、在水中轻飘。但是“情”是比较沉重的，所以它不能离开地上，它一定要在地上活动，“情”是沉重的。

　　癸三、湿生相

　　湿以合感。他对某一种东西的贪爱，而产生和合，和合以后就受生，它没有经过入胎。

　　由因世界执着轮迴，趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。

　　这一类众生的轮迴，是以执着而产生轮迴。那它执着是什麽呢？这地方的众生，他执着的六尘有二种相貌：一、它执着太阳光产生温暖的相状。二、它执着水分所散发那种湿气的相状。它以水火二相来当作它生命的执着，执着的结果就产生一种趣颠倒，它对这样的水火二相，它会产生一种「趋炎附势」，趋向它的一种力量。这是说明它迷惑的相状， “趣” ，趋炎附势的意思。

　　造业相：「和合煖成八万四千翻覆乱想」，它就是依止“煖”，太阳光的煖气，还有水分的湿气，水火二相的和合就创造它生灭的造业力，翻覆乱想；“翻覆”这个人没有一定的章法，惟利是图，哪一个地方有水气、有煖气，它就往哪个地方跑，翻覆不定。

　　果报相：「如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。」

　　“湿相”，它的湿热之相蔽尸(软肉的意思，这一类的众生它没有经过入胎，直接是湿生) ，含蠢蠕动，其类充塞。“含蠢”一个下覆的众生，蚯蚓在地上活动；“蠕动”是属于上翻。上翻跟下覆，是地上爬虫类的动物，在那边爬来爬去叫“蠕动”，有一类是在地下，蚯蚓。总而言之，牠们所追求的就是一种温煖的相状跟潮湿的相状，以水火二相当作它轮迴的根本。

　　癸四、化生相

　　由因世界变易轮迴，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕(ㄊㄨㄟ)飞行，其类充塞。

　　它迷惑就是“变易”，它轮迴的相貌就是以“变易”这二个字来形容。

　　这一类众生对六尘牠喜欢变化改异，牠不喜欢固定，牠喜欢变来变去的。那牠是怎麽变呢？「假颠倒」，牠喜欢假託一个旧的身体，又去引生另外一个身体，所以牠一期生命当中，牠的身体一定要经过变化，比方说虫，牠以前是在地上活动，牠长大以后变成蝴蝶，变成在空中飞行。所以牠的生死相貌是轮迴的，是假託旧有的去创造一个新有的，牠的整个轮迴相貌是一种假颠倒。

　　「和合触成八万四千新故乱想」

　　它的造业是以“触”。什麽叫触？触类而变，它接触到一个新的事物，牠的相状就会产生改变，所以牠内心是“新故”，喜新厌旧，喜新厌旧就是牠造业的相貌。

　　果报「如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行，其类充塞。」

　　变化的硬肉流转国土，转蜕（转变）飞行。怎样转变呢？有二种情况：一、转飞而行，牠小时候会飞，长大以后变成在地上爬。二、转行而飞，牠小时候是在地上爬，长大以后变成蝴蝶了，变成飞的。总而言之，牠一生当中，牠一定要有所变化，有所假託，牠就是有这样的一种执着颠倒，牠就变成化生的众生，「化以离应」--离开旧的，去追求新的。

　　癸五、有色相

　　有色相的“色”，它执着身上的光明，对光明相特别执着，在六尘中对光明相特别的喜欢好乐，所以变成他轮迴主要的相貌。

　　由因世界留碍轮迴，障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其类充塞。

　　起惑因缘：「由因世界留碍轮迴，障颠倒故」，“留碍”就是它为了追求光明的相状，就开始产生身体障碍，身体的障碍是因为追求光明，障颠倒故，因为它对光明有执着引生内心的障碍，而且特别的固执，对光明的执着是特别的固执，障颠倒故。“障”就是很难去开通的。

　　造业相：「和合着成八万四千精耀乱想」，“着”，贪着；它贪着二种，一方面它贪着天上日月的光明，一方面贪着它自身的光明，它自身本身放出光明，所以有八万四千精耀乱想，“精耀”，它经常会假借日月星辰的光明，来转成自己的光明。

　　果报：「如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其类充塞。」

　　有光明相状的羯南(硬肉)流转国土当中，休咎精明，其类充塞。这类的众生，比方说萤火虫等等，牠们能够“休咎”，牠能够预知吉凶，“休”吉，“咎”祸。牠们能够对吉凶的预兆而且精明，牠们一生当中就是如何让身上的光明不断的增长广大，追求精明的光明之相。这是这一类众生的颠倒相貌，「有色相」。

　　癸六、无色相。

　　这一类的众生它特别厌恶有相的东西，执着“顽空”，对顽空之相特别好乐，所以它的生命当中追求「灭色归空」。比方说四空天、虚空之神、风神都是属于这一类的，以无色来当作它六尘的追求。

　　由因世界销散轮迴，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉，其类充塞。

　　“销散”，它整个生命的追求，是依止心中厌恶色法、销散色相而归于虚空，当作它轮迴的相貌，所以它的颠倒是一种惑颠倒，因为它对于虚空的顽空之相特别的迷惑，特别的爱着，叫作「惑颠倒」。

　　「和合暗成八万四千阴隐乱想」

　　它心境和合造的业是“暗”，它对虚空这种暗钝之相、迷暗之相来当作它造业的根本。它造业的相貌「阴隐乱想」，“阴”就是它执着昏昧顽空之相，“隐”就是因为执着虚空，就把自己的色身慢慢慢慢的隐没而不显现。

　　如是故有无色羯南流转国土，空散销沉，其类充塞。

　　“无色”，表示它没有色相的表现。但是这地方有问题，无色怎麽会有羯南呢？怎麽会有硬肉的相状？这地方的「羯南」是针对它的定果色，它没有业果色，它有定果色。流转国土当中，它的果报相就是「空散销沉」。它因为执着昏昧的顽空，就销散色法，这种众生充塞了世界。这是无色界的众生。

　　癸七、有想相

　　“有想”，这一类的众生它心中充满种种的幻想，但是它没有身体的实质，但就是那一念种种的幻想。

　　由因世界罔象轮迴，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

　　（惑）它的整个轮迴相貌是「罔象轮迴」，生命当中追求若有若无的虚无之相，来当作它的一个轮迴的相貌，所以它的颠倒是「影颠倒」，它往往以如幻如化的影像来当作真实的功德，所以它好乐灵通、感应这种特殊的胜境，追求虚妄的影像，来当作它的颠倒。

　　（业）和合忆成八万四千潜结乱想

　　它的心境和合造业的推动力就是“忆”，心中经常存有一种爱念的忆想，心中存有很多、很多的影像，对这个影像有所追求，有所爱念，所以它就产生一种潜结的乱想，有很多、很多潜藏的内心深处的幻想，而爱乐种种的灵通感应。依止这种灵通感应来依託物质而生。比方说土地公，土地尊神祂就是好乐灵通，所以你只要能够塑造一个相状，祂就以那个相状来当作祂的身体，这个身体的相状坏了以后，你又创造另外一个神像，祂又以另外一个神像为身体，祂就是有各式各样隐藏的幻想，来当作祂的一个灵通乱想，当作祂的一个业力的推动。

　　「如是故有想相羯南」，流转在国土当中，它们的众生有神鬼精灵；“神”如城隍庙裡面的神、土地神等等，“精灵”有山精、海精还有动物的精灵，这些都是特别喜欢灵通感应，随便依附一个树木，一块石头，或者凋像，它就可以当作它的身体。这就是「有想」的果报。

　　癸八、无想相

　　无想跟前面有想刚好相反，它有色身的色质，但是它自己没有什麽特别的思想，以色质为根本。

　　由因世界愚钝轮迴，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯藁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。

　　它轮迴的内心特别的愚痴暗钝，它平常什麽都不想想，它整个迷惑的根本是“痴”，它把愚痴无想当作它的一个真实的功德，内心当中经常保持一种愚痴的相状、暗钝的相状、无想的相状，以这样子来当作它迷惑颠倒的根本。

　　和合顽成八万四千枯藁乱想

　　它造业的推动力就是“顽”，冥顽无知，它整个因缘就是枯藁乱想，它的内心就像死灰藁木如此的昏昧跟固执，你看那枯木它就是非常的暗钝。

　　如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。

　　这一类的众生主要就是无想，以这样的无想流转在有情国土当中，它依止有分别思想的精神，但是因为它好乐愚痴暗钝无想，所以它经常从精神当中，转化成一种无想的土木金石，其类充塞。

　　什麽叫精神化为土木金石？

　　我们一念的五蕴心当然是有想，但是它因为特殊的因缘转成无想，比方说，古德的注解说望夫石，她的先生到很远的地方作生意，他很久没有回来，她每天就在海边等待期望她的先生回来，期望久了以后她的心就暗钝，就化成一个石头，就是望夫石。比方说，有一种有钱人，他特别爱他的黄金，他收集很多的黄金，他死了以后，他对黄金的那种执着特别的愚痴好乐，他就变成一种恋尸鬼，整天就守在黄金当中，以黄金为他生命的根本。他心中就是保持一种愚痴暗钝的思想，他就这样守住黄金，这叫「精神化为土木金石」这一类的无想众生。

　　癸九、非有色相

　　“非有色”意思是说，它本身没有色相，所以它必须依靠其它的众生来形成自己的色相。比方说，水母本身没有身体，那就是那一份的迷昧之心。它没有身体怎麽办呢？在水中海裡面有泡沫，泡沫累积久了，水母就以泡沫为它的身体，这就是「非有色相」。

　　由因世界相待轮迴，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。

　　它的整个轮迴相貌就是“相待”，彼此互相的支助，我帮助你，你也帮助我，双方得到利益叫「相待轮迴」，所以它的颠倒相是“伪”，虚伪而不真实。

　　造业的相貌：和合染成八万四千因依乱想

　　“染”，就是它特别贪爱去依靠他人的东西来过活，它自己没东西。“染”，它特别喜欢去依靠，比方水母就特别喜欢依靠大海裡面的泡沫。各式各样的依靠，所以它就有“因依”乱想，“因”依託它物，“依”转为己物，把他人的东西转成你自己身体的东西，就是「因依乱想」。

　　如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。

　　所以它就有非有色相的羯南流转国土，比方说水母，因为水母本身没有色相，它以大海裡面的水泡为自己的身体。

　　这地方有问题，因为大海的水泡没有眼睛那怎麽办呢？没有眼睛牠就不能独立运作，所以牠就必须要靠大海裡面的小虾，小虾米就游到水母的身体裡面去来当作牠的眼睛，这两个众生就互相依靠。水母依止虾而有眼睛，虾因为水母也能够找到吃的东西，两个就互相的依靠，这个就是「非有色相」，两个人互相的依靠支助来构成一个轮迴的力量。

　　淨业学园 100讲次  讲义220面

　　癸十、非无色相

　　这一科是说明因果而示相，也就是说我们看到众生的轮迴，主要是从六尘当中来判断，众生对于色声香味触法六尘有各式各样的烦恼，造了各式各样的业力，所以有各式各样的果报出现，都是以六尘为根本，从六尘当中可以判定他的烦恼相跟造业相，也可以从六尘当中知道他的结果。所以这六尘是穷十二变为一个循环。现在我们讲到十二类生的第十种：

　　癸十、非无色相。

　　这个众生它自己没有固定的色相，那它要怎麽办呢？它必须假借他人的呼唤跟招引，才能够引生它的神识而出现色相，它本身没有固定的色相，但你一旦去呼唤它、去招引它，它的色相才会出现。

　　由因世界相引轮迴，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生，其类充塞。

　　这一类众生它的迷惑颠倒相貌是“相引轮迴”，它必须要有人去招呼它、去引导它。比方说，军中长官的命令，长官一个口令他一个动作，要是没命令他就不能有动作。这一类的众生亦复如是，必须有人去招呼它、去引导它，它才会有这样的相貌出来，所以它的颠倒是“性”颠倒，它必须要随顺他人的符咒来引导自己的灵性，你看中国道教那符咒的鬼神，鬼神本身它也没有什麽作用，但是他符咒一画，他心中产生一个咒愿，那个鬼神它又有力量出来了，这就是“性”颠倒，它必须随顺他人符咒的引导，才能够产生自己心灵的力量出来，叫“性”颠倒。

　　和合咒成八万四千呼召乱想

　　它造业的动力来自于咒语，你看鬼神它必须完全听命于咒语的引导，他才能够产生一种造业的力量，所以它造业的特色是呼召乱想，完全依止他人的呼唤跟引导来造业，自己没有什麽个人的看法。，

　　由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生，其类充塞。

　　“非无色相”就是说它以前没有什麽色相，一呼召以后就有色相，无色羯南流转国土。它的相貌有哪些呢？咒诅厌生，它要有咒语的力量，念咒语的人内心要产生一种誓愿，有一个誓愿力还有咒语二种力量，就产生一个生命的现象出现。比方说，古时候印度有一种起尸鬼，有新死的人，把它抓过来用咒语还有咒愿，这个起尸鬼就可以附在尸体上面起来造种种的业，帮咒愿的人做种种的业。这种它的生命现象是它必需假借他人的咒愿招呼，它才能产生造业的力量，这就是“非无色相”，它本身没有色相，但是你一招呼它，它就出现各式各样的色相。

　　癸十一、非有想相。

　　“非有想相”是它本身有一个“想”，因为外在力量，又产生另外一个强而有力的想，把它的想改变，改变它过去的想。比方说细腰蜂，黑色的细腰蜂有时候在房间飞来飞去，细腰蜂牠本身不会生儿子的。那牠怎麽传宗接代呢？牠就到树上抓青山虫，青色的小虫，抓过来以后牠用泥土把牠包在裡面，然后细腰蜂就不断的兴愿，你就是我、你就是我、你就是我的儿子，不断对牠释放这样的讯息。青山虫本身不想做细腰蜂的儿子，是你把我强迫抓过来的啊！但是这细腰蜂不断的念：「是我、是我！」以后，这青山虫的身心世界改变了，不管外表的色身，内在的思想就不断的变化，最后就完全变成细腰蜂的儿子，跟牠长得一模一样，共同的思想、共同的个性，这是“非有想相”。它本身本来不想有这个想相，但是依止他人强力的咒愿的想，始令他产生一个新的想出来，这就是 “非有想相”。

　　由因世界合妄轮迴，罔颠倒故，和合异成八万四千迴互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土。彼蒲卢等异质相成，其类充塞。

　　“合妄”就是它过去生，二个彼此曾经互相执着过，我贪爱你，你也贪爱我，和合的彼此妄想的执着，罔颠倒故，这种执着相是迷罔的，好像有又好像没有，说它没有又好像有，叫「罔颠倒故」。

　　和合异成八万四千迴互乱想

　　它的业力为什麽叫“异”呢？它不同的体质，你看那细腰蜂牠小时候是青山虫，牠的体质跟细腰蜂是完全不同，那麽牠长大以后变成迴互，它可以迴异为同，把不同体质的青山虫透过自己心中的咒愿力，把它转成自己相同体质的细腰蜂，叫「迴互」，迴不相同的体质而转成相同的体质。

　　如是故有非有想相成想羯南，就形成一个新的想来流转国土。彼蒲卢等（蒲卢就是细腰蜂）异质相成，彼此是在一个不同体质的情况之下，因为心中的咒愿而转成相同的体质。这就是「非有想相」，他本身没有这个想法，但是因为过去的因缘，别人给他一个强烈的想法，他接受以后就完全转成一个新的相貌。

　　癸十二、非无想相

　　“非无想相”它本来也是没有想，没有思想的，因为父母的恩爱之心不断的咒愿它，以恩爱心来咒愿它，结果它就产生一个思想。不过它这个思想是很特别的，是一种仇恨父母的思想。它本身是一个无情，本来没有想，但是父母亲把它抱过来以后，不断给它一个恩爱的心，欸！它转成一个有思想的东西，而这思想是什麽呢？是一个仇恨父母的思想，就是“非无想相”。

　　由因世界怨害轮迴，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。

　　这种轮迴的相貌是以怨害为根本，它过去当中经常是对某种人怀有很深的怨害之心，所以才来轮迴的，它轮迴的颠倒是以杀害对方为体性，它生命的本质就是来杀害对方，为这个而产生颠倒。

　　（造业）和合怪成八万四千食父母想

　　它的造业相貌就是一种“怪”，非常怪异，也就是不合人情、不合常理。为什麽这样讲呢？因为父母是世上最亲爱的人，从小给他种种的恩爱，给他种种的扶养，而他长大以后第一件事情--把父母亲吃掉。这一件事情是很奇怪的，因为母子是一种天伦，他既然长大以后把对他有扶养之恩的父母亲吃掉，这特别的怪异。他有八万四千食父母想，去噉食他父母亲的颠倒想法。这是它的造业情况。

　　（果报）如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等，附块为儿，及破镜鸟，以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。

　　如是故有非无想相无想羯南流转国土，比方说土枭(猫头鹰) ，猫头鹰只有母的没有公的。那牠怎麽传宗接代呢？牠只好附块为儿，牠把地上的土块把它抱回树上，每天用爱心用身体抱着它给它温暖，时间久了以后，这个土块就出现跟牠长得一模一样，猫头鹰的众生出现。又比方说破镜鸟，破镜鸟完全只有公的，那当然也不能传宗接代。那怎麽办呢？以毒树果抱为其子，牠去找一个有毒的树，树有毒当然水果也有毒，牠把水果抱回来，也是一样每天抱着它，给它种种的爱心，欸！这个水果就转成了破镜鸟。

　　奇怪的是，这个儿子长大以后，第一件事情都是把牠的父亲母亲吃掉，这种众生，其类充塞。

　　古德说：黄帝当初就下命令说这种鸟，土枭、破镜鸟是特别严重伤害人之常伦，就下令所有的祭祀都一定要用这种鸟来祭祀，想要断绝它的相续。但是因为众生的业力相续，到现在还是其类充塞，你怎麽断得了！因为他有这个果报，他有这个业力，有这个业力就是有这个烦恼。这就是「非无想相」

　　壬二、总结

　　是名众生十二种类。

　　以上就是众生十二类惑业苦的相状。

　　这种相状是从什麽地方来？

　　简单的讲就是我们一念心性的随缘不变之体当中，个人的烦恼业力而循业发现，就是我们前面说的一念的妄动。当然这个“动”有各式各样，你接触六尘，你产生一个什麽样的想法，卵因想生，胎因情有…各式各样的想法，就有各式各样的烦恼，造各式各样的业，最后各式各样的结果出来，个人的一念随缘不变当中而循业发现的。

　　这地方的经文主要讲的就是「六尘」，从六尘当中可以判断它的因，判断它的果。不过这地方是针对个人，如果从历史上来看，众生的共业也是有这个道理。比方说，我们中国二大圣贤，孔夫子跟孟子，孔夫子跟孟子他们的主张基本上是一致的，在春秋战国时代，以孔子的标准认为那时候是礼崩乐坏。

　　礼崩乐坏原因在哪裡呢？

　　孔孟学说的思想是认为不在制度的问题，而是人类失掉仁爱之心，做父亲的不爱儿子，做儿子的也不爱父亲，做君王的不爱臣子，臣子也不爱君王，所以弄到最后彼此互相的斗争，所以这世间上礼崩乐坏。

　　所以，孔孟之道主要的思想就是提出一个『仁者爱人』，做父亲的去爱子女，子女也爱父亲，彼此间互相的仁爱，这世间上才能够祥和，大家才能够安乐。孔孟之道他们二个思想都是提倡仁爱，但是他们二个表达仁爱态度不一样，你看那六尘就不一样。

　　孔夫子在表达仁爱是含蓄的，诸位你读读论语你就知道，孔夫子在周游列国，在实践理想，在游说诸国的时候，他的色声香味触法散发出来的是温和谦让。你看孔夫子在跟诸侯讲话的时候，是拐弯抹角的点到为止，让君主自己去心神领会，你要领会不出来那也就算了，他就自己离开，他的态度是温和的谦让的。但是你看孟子的态度就完全不同，孟子在表达仁爱的时候是刚直张扬的，他就直接了当的指出君王的错误。

　　所以你看，我们读论语如沐春风，可以感受到孔夫子的温和谦让，读孟子如闻战鼓，孟子讲话他是直接了当的，他不跟你囉唆。为什麽这二个人会生长在不同的时候？是众生的共业。孔夫子是生长在春秋，孟子生长在战国，时势造英雄，众生的共业招感不同的善知识。

　　春秋当然也有战争，但是诸位看看春秋的战争，大部分都是为了仁义而战，为了维持正义而战，不管他怎麽样，他还是要去拿一个正义来当他的名称，所以他打到胜负出现以后，好！我打败你了，对方投降了就好了，就不再打下去了。在打仗之前，彼此间还要沟通一下，派个使者看看有没有缓冲的馀地，真的不行了，就打一战，打到胜负出来就停止了。所以春秋打仗是点到为止的，到了战国那完全不同，春秋是为了正义而战，历史学家的批判是这样，战国是为了夺城而战，是为了夺取对方的城池而战，夺一个城池以后，几乎是把这个城池裡面的人杀到几乎一个不存。所以战国时代的战争一打下去，几个月可以说是血流漂杵。所以你看众生的共业，他那个时候的人温和，招感的善知识就比较温和。你看战国时代，同样是善知识，但是他出现是一个孟子的相貌。

　　所以你看六尘，色声香味触法，的确有它的因缘果报。你看看我们台湾的佛教界，现在也开始产生变化了，各大道场的老一代慢慢慢慢往生了，取而代之的都是第二代。诸位你要慢慢观察，第二代跟第一代的作风完全不一样了、完全不一样！表现出来的“色、声、香、味、触” 完全不一样！乃至心中的想法，“法尘”也不一样。

　　这个表示什麽，诸位知道吗？你学《愣严经》你就知道，就是佛教界这些众生的共业在改变，共业改变了，善知识就改变，跟新一代的作风完全不同，六尘开始在大变化。

　　这地方就说明什麽意思？

　　外在的世界是从你内心世界表现出来，《愣严经》有一个很好的地方，它会告诉你，你从什麽地方来？我们现在一直不能解决问题，就是我们不知道问题出在哪裡。为什麽这个人会自杀？为什麽这个世间会这麽多犯罪事情？我们永远不知道这是怎麽回事。

　　所有的事情是你的内心一念妄动，你有这个烦恼业力它就「循业发现」。我们所有的事情，外在的世界，是你内在的世界变现出来的，《愣严经》就是告诉你这个观念。

　　你一个修行者，你还不知道你是怎麽回事，痛苦从什麽地方来，你就很难改变你自己，你说你治病，你都不知道你的病根在哪裡，你怎麽治呢？

　　所以这个地方就讲到十二类生，就是从我们内心烦恼业力而各自的循业发现而来的。

　　这地方讲到众生的「迷真起妄」，所产生十二类的颠倒相貌。

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