冈波巴大师：吉祥荟萃 第二辑  倾城佳丽 7.所向披靡

　　轮宝般斩除一切妄念的教授

　　转轮圣王依靠他的轮宝，能够斩除所遭遇的一切障碍势力；同样道理，利用能够斩除“增

　　益迷惑”的般若正智，就可以斩除内心的增益迷惑，从而，使我们确断诸法的实相。

　　《倾城佳丽》第十三则

　　敬礼上师！

　　大宝上师曾经这样教诲说：

　　就总体而言，虽然正等圆满的大觉佛陀，赐教过无量无边的大乘之法，但是，这些教诲所诠释阐述的中心内容，一言以蔽之，就是向一个具有大乘种性的修行人，开示“道”与“果”的真实情况。

　　在以下的论述之中，我们当然也要把它分成两个方面来讲：那也就是对于“道”的理解，以及对于“果”的理解。

　　◆ 所谓的“道”，就是指能够用以断除“所断品”，并能使其“对治品”在身心之中生起的方法呀！

　　◆ 所谓的“果”，就是指已经全然断除了负面的“所断品”，并已穷尽了本然之知的究竟边际呀！

　　或许有人会想，在真正实修“道”的时候，如果说应该断除阻碍我们觉悟的负面的“所断品”的话，那么，我们应该断除哪些“所断品”呢？

　　总体而言，虽然“所断品”为数众多，但概括而言，便都无不包括在“见断”与“修断”二者之中了；再简单一点来讲，所谓的“所断品”，其实就是指“烦恼”和“妄想”啊！

　　能够断除这些“所断品”，或者将它们转为道用的方法，共有三种类型：

　　◆ 断道；

　　◆ 转道；

　　◆ 透过抉择实相，而将“本来面目”转为道用。

　　第一， “断道”的意思是说，按照波罗蜜多的传统，认为对于“贪”等五毒烦恼，要借助于修习“不净观”等五种对治方法，来加以断除；

　　第二， “转道”的意思是说，秘密真言乘教法的修行人，将外在的器世间转观为越量宫，将内在的有情世间转观为男女本尊而修。

　　借助于修习这两者中的第一种——“断道”，也就是借助于修习特定所断品的对治部分，用这种方法，只能是以压伏烦恼的方式，貌似地“断除”罢了，就究竟的层面来看，其实并不能从种子习气上根本地断除烦恼。

　　借助于第二种——“转道”的修持方式，依靠它虽然可以断除我们心头的一般恶念，但是，由于用这种方法不能灭除执著本尊的善念，所以，还依旧是有过失和局限的呀！

　　因此，以下将开示这个犹如“轮宝”般的、能够斩断一切分别心念的教授——

　　第三， “透过抉择实相，而将‘本来面目’转为道用”。

　　若要解释一下其中的含义，所谓的“犹如‘轮宝’般能够斩断一切分别心念”，这句话的意思是说：

　　总体而言，虽然分别心念，纷纷扬扬、为数众多，但若概括而言，也就只是“所执之念”和“能执之念”二者罢了。

　　而能够斩断这些分别心念的方式，就是从抉择诸法实相这个方面，加以去除。

　　其中，如果我们已经确断了外在现象的法尔实相，那么，“所执之念”也就会自然而然地熄灭了；而如果我们也已经确断了内心“觉性”的法尔实相，那么，“能执之念”也就会自然而然地熄灭了。

　　接下来，如果确断了“不二”的道理，那么，我们自然也就会远离一切二元对立的事物了。

　　如果已经远离一切二元对立的事物，那么，接下来，我们就应该再进一步地远离对于“唯是不二”这种概念的执著心态，这之后，就会全然地走向“离心意识”这种状态了。

　　打个比方说，这就好像是转轮圣王的武器——轮宝一般，转轮圣王依靠他的轮宝，能够斩除所遭遇的一切障碍势力；同样道理，利用能够斩除“增益迷惑”的般若正智，就可以断除内心的增益迷惑，从而，使我们确断诸法的实相。

　　假如我们业已断除了内心的增益迷惑、确断了诸法的实相，那么，所有的分别心念，就都会在它们的本元自处，自然而然地开解了，而此时，“法界”与“本然之知”，也就不二并存了呀！

　　基于以上缘故，因而，将要在此开示这个“犹如轮宝般的教授”。

　　这个“犹如轮宝般的、能够斩除一切分别心念”的教授，共有四个方面的内容：

　　教授之一：我们不能不把外显的境相了知为“心”。

　　倘若尚未认识到这一点儿，那么，我们就会无法熄灭对于外显境相的执实；假如果尚未熄灭对于外境的执实，那么，我们就会因此而生起贪等烦恼，积集相应的恶业，也因此就会流浪生死、浪迹轮回而不得不经受林林总总、缤纷万象的轮回苦乐了呀！

　　有关这层道理，如圣龙树菩萨有偈亦云：

　　何时有蕴执，

　　彼时有我执；

　　执我有诸业，

　　由业再受生。

　　什么时候尚有执著诸蕴的存在，

　　那么，在这期间，

　　就会有我执的存在；

　　如果有我执的存在，

　　那就会有业的存在了；

　　而由业的力量，

　　就会使我们重新受生了。

　　因此，为了净除受生，那么，我们就必须净除诸业；为了净除诸业，那么，我们就必需净除烦恼；为了净除烦恼，那么，我们就必需净除对于外境的执实；为了净除对于外境的执实，那么，我们就必需认识和了解这些外境的真实情况与法尔实相。

　　那么，这些外境的真实情况，又是怎样的呢？

　　这些外在的境相，都不过是自心迷谬的显现罢了，这就是缤纷外境的真实情况。

　　打个比方说，这些外显的境相，就和昨晚昏睡中的梦中的景象，并没有什么不同。

　　有关这层道理，如大婆罗门萨惹哈也曾教敕谓言：

　　此诸显现心之迷谬境。

　　这些外显的境相呀，

　　都不过是心的迷谬罢了。

　　《大方广佛华严经》中有偈亦云：

　　噫！

　　诸佛子众，

　　此诸三界，

　　唯心而已！

　　噫嘘！

　　佛子们呀，

　　这三界都不过是唯心的啊！

　　由此可见，外显境相的法尔实相便是——“显”、“空”不二并存呀！

　　如果我们业已形成了这样的认识和理解，那么，也就自然没有了对于外显境相的执实了；如果我们没有了对于外显境相的执实，那么，也就自然没有了烦恼；如果我们没有了烦恼，那么，也就自然没有了诸业；如果我们没有了诸业，那么，也就自然不可能再取生了呀！

　　有关这层道理，如在萨惹哈的《道歌》之中，有偈亦云：

　　众生由业男女互贪爱，

　　若得解脱此业心解脱。

　　众生们都是由于业的力量，

　　而出现男女的贪爱，

　　如果我们解脱了这层业的力量，

　　那么，我们的心意，

　　也就得以解脱了。

　　教授之二：我们不能不把“心”了知为法性。

　　倘若尚未认识到这一点儿，那么，我们就会流于烦恼而积集诸业，也因此就会浪迹于痛苦的轮回之中了呀！

　　有关这层道理，如《(中观)宝鬘论》中有偈亦云：

　　若未识法性，

　　则随我执转，

　　而生善恶业，

　　而受善恶生。

　　如果未能全面地认识到此法(的本性)，

　　那么，我们就会变成我执的奴隶了；

　　由此我执，

　　我们就会积集善恶之业，

　　由此善恶之业，

　　我们就会再重新受取或好或坏的来生了。

　　由此观之，我们应该把“心”认知为法性；为了了解到这一点儿，那就必须认识和理解有关“心”的真情与实相了。

　　那么，关于“心”的真实情况，又是怎样的呢？

　　此“心”存在的真实情况便是：它既不成其为某种质体，又不成其为某种形貌——它就是光明法身的本性，打个比方说，它就像无云的长空一样呀！

　　有关这层道理，大婆罗门萨惹哈也曾教诲说：

　　心的“中”、“边”都是光明的呀！

　　所谓的“光明”又是什么呢？

　　所谓的“光明”，不过是空性的别称罢了。

　　由此可见，此“心”存在的法尔实相便是——“明”、“空”不二并存呀！

　　如果已经建立了这样的认识和理解，那么，我们就用不着费心劳神地去断除烦恼，而烦恼本身，便自然会在它们的本元自处，自然而然地得以净化了；如果真正如此地净化了烦恼，那么，我们就不会再重新取生，因而，也就是净除受生了呀！

　　教授之三：我们不能不把法性认知为“无可言说”。

　　倘若尚未认识到这一点儿，那么，我们就不可能净化“能所二执”的随眠习气；如果未能净化这种随眠习气，那么，我们就会有堕落在耽延与障碍的深渊的危险了。

　　由此观之，为了净化心的这种随眠习气的污垢，那么，我们就必须认识到这“法性”的真情与实相。

　　那么，关于“法性”的真实情况，又是怎样的呢？

　　对于法性来说，我们是无法用“有”、“无”(“亦有亦无”、“非有非无”)等四边之心，来苦思冥想的；同时，也是无法用粗浮的言语音声来进行诠释讲说的——这是因为，“法性”是远离一切有为戏论诸边的啊！

　　有关这层道理，如经中有偈亦云：

　　深、寂、离戏、光明、非有为。

　　(从究竟的层面来看，一切万法的本性是)

　　甚深、寂静、离戏、光明、非是有为合和的。

　　其他又有：

　　无说、无思、无议般若波罗蜜。

　　般若波罗蜜多，

　　是不可思、不可议、不可言说的。

　　假如我们真已如此地证悟了大印的这种不可思议、不可言说、离心意识的道理，那么，所有“能所二执”之心的随眠习气的污垢，也就都会在它们的本元自处，自然而然地得以净化了，从而，我们也就绝不可能会有堕于“耽延与障碍”之渊的危险了呀！

　　教授之四：我们不能不把“无可言说”本身，认知为“就是法身”。

　　倘若尚未认识到这一点儿，那么，“贪”、“嗔”之魔就会乘机而入了，又因为“不可言说”这种义趣本身即是法身，所以，在任何时候，在任何情况下，我们都应该不离“不可言说”这种义趣，来进行踏实的实修啊！

　　借助于如此的踏实实修，假如在任何时候，我们都能够不离“不可言说”这种义趣，并且从未动摇于这种状态之外，那么，就是已获法身之果了呀！

　　假如我们真已如此如实地了解了上述情形，那么，不但“贪嗔之魔”无机可乘，而连“冀忧之心”，也是不可能产生了呀！

　　——怙主月光童子教敕之《吉祥荟萃第二辑·倾城佳丽》第十三则竟

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