恰宓禅师：毗婆舍那禅 第一章 快乐来自正确的了解

　　快乐来自正确的了解

　　这个世界上的每一个人都想要快乐和平静，这是人们寻找「止息痛苦之道」的原因，由于这种诉求，各种宗教因而出现在世间，其中一种是佛教，佛教教导人们如何使痛苦止息。

　　苦的原因

　　佛陀发现苦(dukkha)的原因，根据佛陀的教导，一切事物的生起都有其因缘。世界上的任何事情都有它的原因；如果没有原因，什么也不会生起。当佛陀想要去除痛苦时，他必须找出原因。当苦因被根除时，就不再有痛苦。当无所不知的佛陀开悟时，他发现痛苦的原因是渴爱、贪爱（tanha）。Tanha这个字有贪婪、贪欲、欲望、渴望等意思。许多佛教学者将tanha译为执取，因为它包括各种的欲望。在英语，我们将tanha译为「执着」（attachment）。

　　执着是痛苦的原因。当有贪爱、执着时，就有痛苦；如果一个人能去除贪爱、执着，他一定能去除苦。「贪爱」的生起也有原因，没有原因，贪爱不会生起。「贪爱」是一种心的生灭过程。

　　佛陀发现贪爱的「因」是错误的观念（wrong view），也就是对「我、自我、你、人」错误的见解，也就是所谓的「身见」（sakkaya-ditthi，萨迦耶见）或「我见」（atta-ditthi）。因此「身见」和「我见」是贪爱的因；而贪爱是苦的因。那么什么是错误的见解(身见或我见)的因呢？

　　佛陀指出：对身心的自然（生灭）过程的无知或无明是「我见」的因。因此透过对身心生灭过程的了解，了解他的本质，我们就能去除无明。

　　我们了解「因果律」后，就可以了解这种因果循环：无明是因，错误的见解（身见或我见）是果；执着、贪爱是因，苦是果。因此，我们知道：如果我们正确的了解身心的生灭过程，这种正确的了解（正见）可以去除无明。当无明已经根除时，就没有「灵魂、自我、我、人」的错误观念。当这种错误的观念被摧毁时，贪爱、执着就不会生起；当贪爱、执着被去除时，就没有痛苦烦恼了；此时，所有的痛苦都止息了（Nirodha- sacca，灭谛）。

　　错误观念的原因

　　我们应该思考：「对身心生灭现象的无知」如何产生「自我、人或你我」等错误的观念，以及这错误的观念如何产生执着。由于我们不了解身心生灭现象的本质，我们认为它是「人」或自我。于是这个「人」或「你、我」，有想要致富的欲望，或想成为国王、王后、总统、总理或百万富翁。这种想成为王后或总统等等的愿望就是执着。这种执着是因为有「人」或自我，或「你、我」等错误的观念而产生的。

　　如果我们想要去除这种欲望或执着，我们必须摧毁它的因。它的因是什么？欲望、执着的因是有「人」或自我等错误的观念。因此，当错误的观念被去除时，就不会有想成为富翁、国王、总统等执着。这种想要成为，想要获得某种东西的愿望，是由于有「人」、有你、我等错误的观念而产生的。当生起这种愿望或执着时，它会给我们带来各种的痛苦。

　　当我们执着我们的房子时，我们会担心我们的房子。如果我们的房子着火了，我们会伤心，伤心是主要的痛苦之一，这种痛苦是由于我们对房子的执着而产生。此外，我们执着我们的亲戚、朋友，我们的孩子、父母，这种执着也会使我们受苦。当我们执着我们的孩子时，我们会担心孩子的健康、教育等等。如果我们的孩子没有通过考试，我们会焦虑、难过、伤心，这种苦是心苦，是因为我们对孩子的执着而产生的，所以这种执着是苦因。这种执着从何生起？这种执着来自于我们对身心生灭现象的错误的观念，我们把身心生灭现象视为「个人」或自我，或你我。当这种个人和自我观念被去除时，就没有任何执着；没有任何执着，就没痛苦。

　　如实观察

　　佛陀指出：借着保持正念，如实观察身心生灭的过程，我们可以正确了解它的本质。如果我们想要如实了解某些东西，我们应该观察它，以正念观察当下发生的现象，不去分析它，没有逻辑推理，没有哲学思考，没有成见。我们应该非常专注和有正念的如实观察。

　　例如，看一只手表，当我们不是很仔细的观看一只表时，我们无法如实的知道这只手表。当我们非常仔细的看时，我们会看到它的品牌，它的设计和上面的图案，我们才知道这只手表的品牌是Seiko，上头有一张国际时间表等等。如果我们没有如实观察这只手表，我们的观看含有成见，如：「我以前见过这种手表，它的品牌是Omega。」因此，乍看之下，我们会认为这只手表是Omega，为什么？因为我们没有仔细的看。当我们看时，我们心中已有成见，而这种成见使我们对这只手表有了错误的判断。如果我们把成见放在一边，仔细的观察这只手表，我们会如实得知，这是一只Seiko表，是日本制的，上面也有国际时间表。我们能够如实的观察是因为：当我们看这只表时，我们先把Omega表的成见放在一边。

　　同样的，当我们想要观察身心生灭的现象时，我们不可以去分析或思考，我们不可去推理或用任何知识、任何已有的观念；我们必须将这些搁置一旁，幷如实的观察身心生灭的现象，那么，我们就能如实的看到我们的身心生灭的过程。当我们的身体感到热时，我们应该观察热的感觉；当身体感到冷时，我们应该观察冷的感受。当我们感到痛苦时，我们应该观察痛苦；当我们感到快乐时，我们应该观察快乐；当我们生气时，我们应该观察愤怒，让愤怒消失；当我们悲伤时，我们应该以正念观察悲伤；当我们感到悲哀或失望时，我们应该觉知我们的悲哀或失望的情绪。

　　我们必须如实观察每一个身心生灭的过程，以便能正确了解它的本质。正确的了解能使我们去除无明；  当无明（ignorance）已经去除时，我们就不会把身心生灭的现象视为「人」或自我。如果我们把这些身心生灭的现象视为只是自然的过程，就不会产生任何执着。当执着被摧毁时，我们就没有痛苦，痛苦已经止息了。因此，以正念观察身心生灭现象，观察它们的本质是灭苦之道；这是佛陀所开示的「四念处」（The Four Foundations of Mindfulness）的内容。

　　在这次的开示中，佛陀教我们要以正念观察身心生灭的现象，要如实的观察。对身心生灭的现象，我们以正念观察的方法有许多种，兹胪列如下︰

　　1.身念处(Kayanupassana Satipatthana) .

　　2.受念处(Vedananupassana Satipatthana)

　　3.心念处(Cittanupassana Satipatthana) .

　　4.法念处(Dhammanupassana Satipatthana)

　　无选择的觉知（Choiceless Awareness）

　　当我们以正念观察身心的生灭过程时，我们无须选择任何身心生灭现象做为禅修的目标（object），心会自行选择所缘境（禅修的目标）；如果我们选择任何身心生灭现象做为禅修的所缘境，这表示我们有所执着。禅修时，「观察的心」会自行选择所缘境，所缘境或许是我们成功时的快乐感受，或是痛苦的感受，或是腹部的起伏。

　　虽然我们想要把心放在腹部的起伏上，但是如果疼痛更明显，心不会停留在腹部的起伏上，「观察的心」会去观察疼痛，因为疼痛非常强烈，观察的心自然会朝向它，所以我们无需选择观察的目标，而应该去观察心所选择的所缘境。

　　当痛苦因专注的观察而消失时，那么心会选择另一个更明显的目标。如果在背部痒的感觉比腹部的起伏更明显，心会去观察这痒的感觉，知道「痒、痒、痒」。借着强大的正念和深定（观察痒），痒的感觉消失后，心会选择腹部的起伏作为观察的目标，因为腹部的起伏比其它目标更明显。如果「快乐」比腹部的起伏更明显，心会选择「快乐」作为观察的目标，观察它是「快乐、快乐、快乐」。

　　所以毗婆舍那禅或念处禅的原则是去观察、观看，或如实的以正念观察身心生灭的现象。这种念处禅（mindfulness meditation）不仅非常简单容易，而且在止息痛苦方面也非常有效。

　　当我们吃东西时，我们应该觉知每一个与吃有关的动作；当我们伸开手臂时，我们一定知道伸展的动作；当手接触汤匙或米饭时，我们必须观察这接触的感觉。当我们拿这只汤匙时，必须观察这拿的感觉；当我们把汤匙浸入咖喱中时，我们必须观察这浸入的动作；当我们用汤匙舀起咖喱时，必须观察舀的动作。我们必须以这种方式，如实的观察与吃有关的每一个动作。身体的每一个动作必须一一观察，以便去除无明；而无明是错误观念的原因。同样的，当我们在洗澡，在办公室或家里工作时，我们必须觉知所有的动作。

　　在禅修营中行禅时，脚的动作，例如提起、推前和放下，必须如实的仔细确实的观察。

　　标明或默念（Labelling or Mental Noting）

　　当我们以正念观察任何所缘境时，我们可能需要标明或称名；当我们把脚提起要走的时候，我们应该标明：「提起」；当我们把脚向前推时，我们应该标明：「推」（pushing）；当我们把脚放下时，我们应该标明：「放下」。以这种方式「提起，推前，放下；提起，推前，放下」。标明或称名可以使心确实的放在禅修的目标上，这对禅修者把心专注在禅修的目标也非常有帮助。有些禅修者对禅修的目标无需标明或称名，他们只需直接观察，他们会观察脚的动作，从刚开始提起的动作，到结束时放下的动作，心必须非常仔细跟着脚的动作，如实观察，不去思考或分析。以这种方式，禅修者可以培养比以前更深的定。

　　在开始禅修时，心经常跑掉；每当心跑掉时，你应该跟着心并且观察它。如果你在想家里的事，要如实观察你的念头，心里默念：「想，想，想。」当念头消失后，你应该继续行禅，幷如往常般默念：「提起，推前，放下。」

　　止禅和观禅

　　我们应该知道止禅（Samatha meditation）和观禅（Vipassana meditation）的不同。止禅（奢摩他）指定、平静、沉静。当心深深的专注于禅修的目标，心变得平静、安静。止禅的目的是在单一的目标上获得深定，因此，止禅的结果是获得深的定力，例如安止定（appana-samadhi）或近行定(upacara- samadhi)。当心深深的专注于禅修的目标时，所有的烦恼，例如贪欲、贪婪、嗔恨、欲望、慢心、无明等等，均已远离，此时的心全神贯注于所缘境。

　　当心没有烦恼或干扰时，我们会感到平静、轻安、快乐，所以，止禅是透过观察单一的目标而达到深的定力，例如安止定(absorption concentration)或近行定（access concentration）而获得某种程度的快乐，然而止禅无法使我们了解身心生灭的现象，无法止息痛苦。

　　透过正确了解的快乐

　　《清净道论》提到止禅有四十种业处（禅修的目标），修习止禅的禅修者可以用其中任何一种作为禅修的所缘境，例如，禅修者可以以红色作为禅修的所缘境，他可以划一个红色的圆圈在离地约两呎高的墙上，如《清净道论》所叙述的一样。红圈应该像盘子一样大，颜色应该是纯红色，平滑的。当所缘境已经准备好时，他必须坐在大约离墙两呎的地板上，很专注的看着红圈。如果心跑掉了，他不可以让心到处跑，他必须把心带回禅修的目标：红圈；他必须使心专注在红圈上，观察它是红的。简言之，这是止禅的方式。

　　至于毗婆舍那禅的目的是：透过正确了解身心生灭现象的本质，使痛苦止息。为了达到这个目的，我们需要某种程度的定。透过「对身心生灭现象保持持续的观察」可以获得这种定，因此，我们有许多禅修的目标︰快乐是禅修的目标，生气、悲伤、痛苦的感受、僵硬、麻等都是禅修的目标；任何身心生灭的现象都是禅修的目标。

　　止禅和观禅的禅修方法不同，所以目的和结果也不同。

　　我们应该回到之前我所说的：当我们走路时，我们观察脚的动作：提起、推前和放下。在开始禅修时，我们的心没有非常专注在脚上。当心跑掉时，我们必须跟着它，如实的观察它，直到它消失为止。当它消失后，我们像往常一样观察脚的动作。当心非常专注观察脚的动作时，我们观察到的是提起、推前和放下的动作，而不是脚或身体的形状。当我们把脚提起时，观察脚在提起；当脚向前推时，观察脚正向前推；当脚放下时，知道脚在放下。当我们知道这些动作是很自然的过程时，我们也认识到这颗观察脚的心。

　　因此，我们了解：脚提起的动作是一个过程，而正在观察的心是另一个过程；推前的动作是一个过程，而观察的心是另一个过程。以这种方式，我们彻底了解身心生灭现象的过程。我们了解：身心生灭的现像是自然的过程，我们不会把身心的生灭现象当做「人」或你我；那么就不会有「个人、自我」等错误的观念。当这种错误的观念被摧毁时，就不会产生任何执着或贪欲；而这些执着和贪欲是痛苦的因，所以没有执着就没有痛苦，痛苦是执着的结果。当我们体验到脚的提起、推前、放下只是自然的过程，此时，我们的痛苦是止息的。

　　当我们继续禅修时，我们的正念变得持续和强大；当正念变得更持续强大时，定力会变得更深更强；当定力变得更深更强时，我们深入观察身心生灭的现象会变得更清楚。因此，我们了解：一系列「提起」的动作一个接一个的生起又消失；一系列「推前」的动作一个接一个的生起又消失；一系列「放下」的动作一个接一个的生起又消失。在这种体验下，我们会了解：没有任何现像是永久、持续的，每一个过程必定是无常的，非常快速的生起又消失，所以这不是一个好的过程，是不好的，那么我们就会了解身心生灭过程的三种特性之一的「苦」。

　　当我们了解到：身体的生灭现象的本质是无常和苦时，我们就不会视身体为永久的实体；这是了解身心生灭现象的本质：无我，没有自我。因此，我们就会了解身心生灭现象的三个特质：无常、苦、无我。

　　了知四圣谛

　　以这种方式，禅修者获得一个又一个的观智：观察身心生灭现象所生起的智慧。禅修者达到最后一个阶段后，就获得须陀洹道（Sotapatti- magga）。禅修者在获得初果时，也了知四圣谛︰

　　一. 苦谛（Dukkha-sacca）：有关苦的真谛。                                   二. 集谛（Samudaya-sacca）：有关苦因的真谛。                   三. 灭谛（Nirodha-sacca）：有关灭苦的真谛。            四. 道谛（Magga-sacca）： 有关灭苦之道的真谛。

　　当禅修者了解到身心生灭的现象不断改变时，这表示他已经了解苦谛。因此，痛苦的因---执着已被去除，此时，禅修者的痛苦已经止息了。

　　八正道

　　就在这时，禅修者已圆满完成八正道：

　　1、正见（Right Understanding）

　　2、正思惟（Right Thought）

　　3、正语（Right Speech）

　　4、正业（Right Action）

　　5、正命（Right Livelihood）

　　6、正精进（Right Effort）

　　7、正念（Right Mindfulness）

　　8、正定（Right Concentration）

　　当禅修者的心专注在所缘境时，也就是能专注在身心生灭的过程时，他就是在力行八正道(虽然尚未圆满)。

　　禅修者如何修持八正道？当他专注在脚的移动时，他必须聚精会神，而这聚精会神就是「正精进」。由于非常用心，他的心专注在脚的移动上；这种专注的观察就是「正念」(Samma-sati)，由于以正念观察，使禅修者能正确了解身心生灭的现象。当他的心专注在脚的移动时，这是瞬间的专注；当他的定力持续不断，又强又深时，这种定是「正定」(Samma-samadhi)。

　　刚开始禅修时，心经常跑掉是很自然的，无论禅修者多努力，起初，心没有跟着脚的移动；然后，随着正念生起，把心专注在禅修的目标上，也就是脚的移动。把心朝向禅修的目标的心念即是「正思惟」(Samma-savkappa)；正思惟的特性是把心朝向禅修的目标。以这种方法，心变得更专注于禅修的目标---脚的移动；然后深入了解身体移动过程的本质，知道这是一种自然的过程。了知身体的生灭现像是自然的过程，这是正见(Samma-ditthi)。因此，当我们专注于脚的移动时，我们也修习了八正道中「五种与心有关的正道」。这五种是︰

　　1.正精进

　　2.正念

　　3.正定

　　4.正思惟

　　5.正见

　　这些与心有关的五种正道被归入「正念」：如实观察身心生灭过程的正念。当修习念处禅时，我们必须戒除不当的言语、错误的行为和不当的生计。戒除不当的言语是「正语」(Samma-vaca)；戒除错误的行为是「正业」(Samma-kammanta)；戒除错误的谋生方式是「正命」(Samma-ajiva)。因此，当我们专注于身心生灭的过程时，我们同时具足八正道。

　　我们修习八正道，透过八正道中正见的力量，我们可以去除错误的观念（身见或我见)。因此当禅修者获得须陀洹道（Sotapatti-magga）时，他已圆满具足八正道。八正道是灭苦之道，这是禅修者如何借着修习念处禅，以正念观察身心生灭的本质来了知四圣谛。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多恰宓禅师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------