刚晓法师：散文集之《肉身和尚集》后记

　　我留意到肉身这个题目，是始于一九九二年。当时我刚刚来九华山甘露寺，有人告诉说，这里原本供奉有清末老都监常恩和尚的肉身。接着又听当地居民讲述了不少关于老都监的趣闻轶事。直到一九九四年冬天，我终于按捺不下内心的念头，写了《常恩和尚》一文，登在佛学院的《甘露》期刊上。没料到引起了读者的兴趣，遂逐一地把九华山的佛教肉身都写了出来。一九九七年，湖南电子工业大学的蔡日新教授来九华山佛学院开讲座，他曾给提了一个建议，让把这肉身和尚结集起来，然后从修行、气场、风水、自然科学等各个角度来阐释肉身的形成原因，书名可取为《肉身揭密》，但我没有这么做。因为毕竟我自己的身份也是僧人，那么做就违背了“法住法位”的佛门基本原则。

　　今年初，赵杰民居士来说，想编一本肉身和尚的集子。在力所能及的情况下，我自然也乐意帮忙，因为我们都是在为释迦牟尼他老人家打工。其间，我查阅了常用的几部僧传，如《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《大明高僧传》、《补续高僧传》、《新续高僧传》、《神僧传》、《比丘尼传》、《续比丘尼传》、《六学僧传》、《名僧传抄》、《武林西湖高僧事略》、《续武林西湖高僧事略》，发现里边儿散记着不少肉身和尚，但这些僧传的编著者梁释宝唱、梁释慧皎、唐释道宣、宋释赞宁、元释昙噩、明释如惺、明释明河、明释莲池、民国喻谦、民国释震华，他们对肉身和尚的态度引起了我的注意。当然，他们在僧传的原文中，并没有直接说出他们对肉身的评价，但从写作体制、史料取舍等方面，我们还是可以觉察到文字背后隐含的东西。

　　僧传都分为十科──译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂识（各种僧传中十科的分法略略有些差异）。肉身做为佛门“最奇特的灵异现象之一”，为什么在历来僧传中的地位却如此不显眼呢？还有一些肉身，在人们的口碑之中流传由来已久，其他文章中也屡屡提到，但僧传中却没记载，比如文偃法师，这又是为什么呢？

　　僧传中还有这样的记载，有些和尚圆寂之后，人们已经发现了他的尸身没有腐坏，但仍然或埋葬、或荼毗，比如宝印禅师、师范禅师、湛堂法师。这又是为什么呢？

　　也就是说，留下肉身究竟能否表明其人的修行境界呢？古人的观点是不言而喻的。

　　为了慎重起见，我又问了一些现在的大德，结果是这样的：肉身有三种情况。第一是圣者凭愿力留下肉身，以之度化众生；第二是其人的我执特别严重，对自身极其执著；第三是凭邪术留下肉身。也就是说，留下肉身并不能说明他的境界有多么多么的高。能上僧传的只能说他在世时做了什么值得记载、值得我们效法的事儿而已，不是说他证得了什么果位。也就是说，根据肉身，我们不能够判定其人的修行境界。

　　这结果对普通信徒来说，确实是很难接受，但这是事实。

　　那么，编这肉身和尚集子的意义又在哪里呢？

　　增进自己的功德，增进自己的福德。

　　若留下肉身者本人是圣者，我们恭敬他，肉身者与我们功德都增长；若留下肉身者本人是我执严重或邪魔外道，我们恭敬他，不论他，我们的功德照样增长是毫无疑问的。这样的事儿，我们何乐而不为呢？

　　这集子中的肉身和尚，是从历代僧传中翻译过来的，由于语言的关系，很好的古文直译成白话文，不见得是很好的现代语体文。但为了保持原貌，并没有着意在文辞上修饰润色，这点儿需要说明。

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