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七觉支

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七觉支

　　译言

　　禅修是心的培育，一位禅修者就是去培育良好的内心质素 -- 七觉支 ---- 不失念、锐利的择法眼、勤奋精进、法喜充满、止息、专一心念、捨离等七种良好的内心质素。这七种质素能使人生淨化及证入涅槃。所以当知禅修完全不是神秘的东西；不是高不可攀的事情；也不是高难度的身体姿势。每一个人都能够及都应该随份随力地去培育这七种内心的质素 ---- 禅修，达到自利以及利他。

　　七觉支如此重要，所以本组今次特选译一本阐释七觉支的书 ---- 斯里兰卡佛教出版社《法轮》佛学丛书系列的第一号书---- 《七觉支》 THE SEVEN FACTORS OF ENLIGHTENMENT，作者为毗耶达西法师 PIYADASSI MAHATHERA 。该书深入浅出地阐述七觉支，而且实践性很强，极为适合禅修者阅读。

　　佛教慈慧服务中心

　　南传佛教丛书编译组

　　一九九八年九月

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　　《七觉支一》

　　导言

　　在佛教的三藏典籍里，记载着佛陀曾在多个不同的场合之中开示「七觉支」的法义。在《相应部》第五《大品》里有一个《觉支相应》的编集，当中汇集了佛陀对七觉支法义的各种不同方式的宣说。在导言这部份，我们将会阅读《守护经》 Paritta : The Book of Protection ( 译注：《守护经》是斯里兰卡佛教徒在日常宗教仪式中经常唸诵的经文编集，当中连续收录了三篇七觉支的经文。 ) 其中三篇七觉支经文的节录。《守护经》里的经文从佛世的时开始已常受佛教徒所唸诵，用以对治苦痛、疾病与困厄之苦。

　　巴利文bojjhanga （觉支）这个名相是由 boghi + anga 组合而成， bodhi 是指觉悟；若详细的说，就是洞悉「四圣谛」----- 苦谛、集谛 ( 苦的成因 ) 、减谛 ( 苦的止息 ) 与及道谛 ( 止息苦的途径 ) 。 anga 是指因素 factors 或指肢体 limbs 所以，觉支就是指觉悟的因素或指直观、智慧的因素。

　　「觉支！觉支！世尊经常教导我们，世尊啊，为什麽它们被称为觉支呢？」一位比的问佛陀。「它们能导致觉悟。比丘啊，这就是名称的由来。」佛陀简洁地回答。 ( 注：《相应部》五：第五十九页，巴利圣典协会版 )

　　佛陀亦有详细的解说：「正如一所尖顶的房子，所有的椽都朝着房子的顶尖；指向房子的顶尖；连接房子的顶尖。当中，房子的顶尖被视为最首要之处。比丘们啊，若比丘培育七觉支，令其增长，他朝着涅槃；倾向涅槃；趣人涅槃。」 ( 注：《相应部》五：第六十三页 )

　　七觉支分别是：

　　一念 sati:mindfulness

　　二择法 dhammavicaya; keen investigation of the dha mma ( 注法：dhamma 有多种含义，此处是指身和心 ------「名色」择法觉支就是去分析或观察这个造流变化的身心和倚仗各种因缘条件而成的所有事物。 )

　　三精进viriya;energy

　　四喜 pati;rapture or happiness

　　五猜 passaddhi;calm

　　六定 samadhi;concentration

　　七捨upekkha;equanimity

　　以下是《守护经》其中一篇七觉支的经文：

　　我曾这样听闻：有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。当时大迦叶尊者住在毕钵罗窟，身患重病。

　　佛陀知道这消息后，在日暮时分离开住处前往探望大迦叶尊者。就座后，佛陀对尊者说：「迦叶啊，你觉得怎样？能否忍受？能否支持？病痛在加剧还是在减退？病况有加剧或减退的  象吗？．」

　　「世尊，我这病极难忍受，极难支持，病痛很剧烈，病况不但没有减退的  象，还在增加。」

　　「迦叶啊，我曾详述七觉支，我已培育七觉支，令其增长。当已培育及令其增长 ---- 将导致彻底的证知，圆满的智慧，达至涅槃。七觉支是什麽呢？

　　一念觉支。迦叶啊，我曾详述它，我已培育它，令其增长。当已培育及令其增长 ---- 将导致彻底的证知，圆满的智慧，达至涅槃。

　　二择法觉支。 … …

　　三精进觉支。 … …

　　四喜觉支。 … …

　　五猗觉支。 … …

　　六定觉支。 … …

　　七捨觉支。迦叶啊，我曾详述它 … …

　　真确的，这七觉支。迦叶啊，我曾详述它们，培育它们，令其增长。当已培育及令其增长 ---- 将导致彻底的证知，圆满的智慧，达至涅槃。」

　　「真确的，世尊，七觉支是觉悟的因素！．真确的，善逝，七觉支是觉悟的因素！﹂大迦叶尊者讚歎说。佛陀的说法使得大迦叶尊者充满法喜，也使他能从病榻之中站立起来。后来大迦叶尊者的疾病更因此消除得一第一淨。 ( 注：《相应部》五：第六十六页 )

　　在《守护经》里三篇七觉支经文的另一篇名为《大阐陀觉支经》里提及有一次佛陀本身患上疾病，大阐陀尊者前往探望佛陀，当佛陀与他共论七觉支之后，严重的疾病很怏使得以消除。 ( 注：《相应部》五：第六十八页 )

　　人的心念深深影响着自己的身体。如果肆意让心念邪恶地运作或沉溺于不善与有害的思想当中，能导致身体出现严重的问题，甚至死亡；但心念亦能治疗患病的身体，当心念安住于与正冕相应的思惟之中，则能带给身体极大的助益。

　　英国一位着名学者赫素里曾在他的着作中提到：「心念不单是只会带来疾病，也能治疗疾病。一位乐观的病者比一位忧虑及不快乐的病者有更多的康复机会。在信仰治疗法 faith healing 的个桉中，甚至器官性疾病都有即时痊癒的例子。」 ( 注： Aldous Huxle,Ends and Means (London,1946 ),P.259)

　　佛法是一种教导人们觉悟的方法。任何人士若嚮往觉悟，就应该首先认识清楚觉悟路上的障碍物。

　　根据佛陀的教诲：生命是「苦」（译注：佛教所说的苦，dukkha 含义很广，从粗显的苦难、痛苦、以至深细的缺陷、不圆满等都包含在苦所指的范围内。 ) 的，而苦是植根于无知----「无明」之上。无明是指只能体会一些没有意义 ---- 称为「不善法」的体验。若深入的说：就是不能正确认知生命是由各种条件组合而成 ( 译注：生命由「五蕴」：色、受、想、行、识组合而成，五蕴各自生灭无常而不实在，因此由五蕴组成的生命个体也不实在。 ) ；不能正确认知感官与外界事物的相互关係 ( 译注：生命的感官 ---- 「内六处」：眼、耳、鼻、舌、身、意须倚仗外境 ----- 「外六处」：色、声、香、味、触、法才能生起作用，而当中无论内六处或外六处都是生灭无常的。 ) ；不能正确认知「空」或「界」的互相依缘 ( 译注：「六界」 ---- 地、水、火、风、空、识所组成的生命及「十八界」 ---- 眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识皆互相依缘、生灭无常、不实在。）；不能正确认知驾驭感官的能力；不能正确认知四圣谛。而「五盖」就是这个无明的养料，又可说是生起无明的条件。被称为五盖的原因是它们会封蔽、截断和障碍我们对解脱道路的知见。五盖分别是：贪欲、瞋恚、昏睡、掉悔和疑。

　　然而，什麽东西为这五盖来提供养料呢？就是身、口、意三不善行。而身、口、意三不善行的养料就是对感官没有节制 ----「根门不守护」。根据论师的解释：不守护根门就是放纵会欲或瞋恚在六种感官． ) 眼、耳、鼻、舌、身、意当中滋长。

　　根门不守护的养料就是缺乏正念与清晰的觉 ---知 ( 无正念正知 ) 。以上所说的「养料」使人漂离法义之外 ---- 即不能准确无误地去认知生命的特质 ---- 无常、苦、无我。对事物真实相状的不觉不知就是根门不守护的原因。当一个人不能察觉到事物的无常等特质时，他便会放任自己的身、口、意而作出各种不善的行为。又当一个人缺乏清晰的觉知时，他不能准确认如何看为正确的目标，何者为适当，何者为真正的皈依处，何者为颠倒虚妄。当一个人的行为没有正确的目标；当一个人的行为无助于善法的增长；当一个人的行为妨碍于自己的进步；当一个人经常忘失法义 ( 我们努力修行的真正归依处 ) ；当一个人愚痴颠倒地看待事物 ---- 错认事物是完好、无缺、常恆、牢靠等等，则根门不守护便被滋养了。

　　无正念正知会导致没有条理的思惟作意 ( 不如理思惟 ) 。在经教中说到不如理思惟会使人们偏离正确的方向 ------- 视无常的为常恆，视苦为乐，视无我为有实我，视不善为善。迁流不息的生死轮迴就是植根于这个不如理思惟之上。当不如理思惟增长时，便会产生两种东西 -------- 无明与渴爱。无明与渴爱会为未来的轮迴带来动力，当无明生起时，整个缘起的大苦聚亦即随缘而起。所以一个思想肤浅的人就像一艘随风漂流的船；又像一群被捲进河流旋涡中的牛群；也像一头被繫在辗磨中不断迴转的牛隻那样不断生死轮迴。

　　再者，于佛、法、僧三宝没有正确的信念 ( 没有正信 ) 就是不如理思惟的原因，而没有正信就是由于没有听闻正法 ( 不多闻熏习 ) 。最后，不多闻熏习就是由于缺乏接触善友 ( 不亲近善士 )

　　。因此，亲近善士就是对治这世间的苦困最根本的因素，反过来说，一切善法最根本的养料就是亲近善士，因善士能提供至高无上的佛法作为食粮而孕育出对佛、法、僧三宝的正信。当一个人对三宝有正信时，他能深入明白生命或能如理思惟，再依次孕育出正念正如；守护根门；身、口、意三善行；四念住；七觉支；及以智慧得解脱。 ( 注：《除痴迷论》Sammoha Vinodani )

　　《七觉支二》

　　七觉支的详述

　　一念觉支

　　现在让我们逐一去详细採究七觉支吧。首先，第一支是念觉支，这是一个最有效用的自我提昇工具，任何人士若行践正念都能找到解脱的道路。正念包括身、受、心、法 ---- 四念住。 ( *注一 )

　　人若缺乏正念便不能成就任何善法。佛陀临人灭时对他的弟子作了以下最后的训示：「一切事物因缘和合而成，是无常的。你们应努力取证涅槃，切勿放递。」 (*注二 ) 较佛陀早人灭之上首弟子舍利弗尊者的最后嘱咐也这样说：」精勤取证，切勿放逸，这是我对你们的劝勉。「在这两则遗训中都包括一个很重要与极具深义的字眼 ---- 不放逸 appamada; heedfulness ，不放逸是指不间断的留心。人很难做到不放逸，除非他能在日常生活中时刻都警觉自己的身、口、意行为。唯有一个人警觉及正念于他的一举一动，他才能分辨出善与不善，正确与谬误。正念所带来的认知使人深察到自己行为的美善或丑恶。

　　不放递这个名相在三藏典籍中等同于正念，而放逸就等同于失念。在《增支部》的记载中佛陀曾说：「比丘们，在我所知之中，没有任何一种东西具有如此力量能令未生之善念得以生起；已生起之恶念得以减退 ---- 这就是不放逸。若人具有不放逸的话，未生之善念得以生起；已生起之恶念得以减退。」

　　持续的正念与警觉是止恶行善的必备良方，当正念现前时，自会带来觉察之心，随之而来的勇气与坚毅自会超越懈怠与放递，正如一匹良驹超越一隻老弱马匹一样。正念各方面的重要性可由佛陀以下的说话中显露无遗：「正念，弟子们啊我就是一切善法的根本，就像咖喱当中的盐一样。」 ( *注三 )

　　佛陀的生活便是一幅圆满的正念图象。他能恆常保持正念及警觉，他是正念的具体表现，佛陀绝无一刻作出懒散或心不着意的行为。

　　可以说，正念或警觉比起世间的知识来得重要，因为一个心不在焉的人绝不可能专精于他的学习。空有知识而没有正念容易使人走入歧途，偏离正直与本份。即使是见多识广及聪明才智之士，若缺少了这重要的正念质索也不能洞悉事物的本相。地位崇高的人也会因粗心大意的言行，或没有顾及事情的后果而遭受到严正的枰击。所以，正念是一切善法之首，能带给自己和他人利益。

　　「正念能带来无量利益。」(* 注四) 正念是至高无上的心性培育，若正念修习圆满，便能解脱生死轮迴之苦。「若人乐正念，怖畏于放逸，从此不退转，他近于涅槃。」(* 注五)

　　注一《中部》第十《念住经》或《长部》第二十二《大念住经》，

　　《法轮》佛学丛书第十九《四念住》。

　　注二：《长部》第十六《大般涅槃经》

　　注三：《中部》《念住经》的注释。

　　注四：《相应部》中的《有偈品》。

　　注五：《决句经》第三十二诵。

　　二择法觉支注：

　　第二支是择法觉支 ---- 锐利观察诸法的择法眼。择法是一种对众缘和合的世间事物，无论有情识或无情识，人或人类以外的生命的锐利分析能力；是一种能洞悉事物本然，洞悉事物实相的能力；是一种能洞悉所有事物都不离各种因缘条件而构成，直探事物的根本的能力。通过锐利的观察便能明白众缘和合的所有事物都是在极为急促的生灭变化之中 ---- 生起、到达顶点、消失 ----就像洪水到达顶点之后又会退却下去。整个宇宙都是在不停的变化，时刻分秒绝不停留。事实上，所有事物都受制于「因 hetu;causes 、缘 ( 条件 ) 、paccaya ;conditions 、果（后果）、 phala ;effects」。一个如理思惟的人自然会带来正念，驱使个人懂得去辨别、思考与观察事物。思想肤浅及不如理思惟的人，会使自己头脑溷乱，更加没有能力洞悉事物的实相。此类人不能明白因果，不能觉知事物的生灭无常。佛陀曾说：「这些法义是对智者而说，并不是对无智之人而说的。」 ( *注一)

　　在佛教当中从没有强迫人们去接受教义，也没有要求追随看作盲口的信仰。就算是惯于疑惑的人初进佛门时也乐于接受「去亲身观察」的方式。佛法从初入门以至终极目标都是开放给予所有具眼的人去观察，具心的人去証知的。佛陀从不鼓励弟子对他或佛法作出盲目的信仰和服从，他只会教导弟子去培育辨别能力与细心探究。佛陀曾对伽蓝族人说：「对于有疑惑及不清晰的事情生起疑惑是应该的；去把他弄清楚是应该的，因为疑惑使人内心摇摆不定。」

　　以下是佛陀与弟子的一段对话：「若然已具有如实的知，如实的见，你们会否这样说：『敬重世尊而因此才敬重他的教法』？」

　　「不会的，世尊。」

　　「若然要有确切的体证，弟子们啊，唯一的方法是否要通过自如、自见、自觉呢？」

　　「是的，世尊。」( *注二)

　　一些后期的注释家曾写出与此完全相同态度的注述：「正如智者会以火烧、切割及用试金石去检定金的纯度。在你们接纳我的教导之前，应先去验检它，而不应单是因对我的尊敬便接纳。」 ( *注三 ) 因此，盲目式的信仰与佛陀分析观察式的教法是背道而驰的。要体证法的真义唯有通过平伏的心念与深入的观察 ( 止、观 ) ，而绝不能由盲信而证得。一个人若发心去寻求真理时，他不会满足于事物的表面知见，他还会去深入探究事物的背后深处：这就是佛法所鼓励的探究精神，这种採究精神能够带来正确的知见。

　　让我们去阅读以下这个故事：

　　有一次，一位虔诚的耆那教徒名叫优波尼的人去拜访佛陀。当他专心聆听法义之后心生淨信 ( 从理性分析而生的信心 ) ，他立刻表示想成为佛陀的弟子，然而佛陀再三拒绝他并对他说：「真理，优波尼啊，你努力去採究它吧。」这件事清楚展示「佛陀并不热衷于改变他人的思想方式及信仰，使之成为自己的徒众。他绝不干预他人的思想自由，因为思想的自由是每个人所应有的天赋权利。若有人基于自己的观点或心灵某些的取向而迫使别人追随他的道路，这是错误的。任何形式的干预或压制都是不好的，最坏的一种强迫，是迫使一个人要接受他不感兴趣的信仰。这样子的干预或压制对任何人士，在任何情况之下都不会带来利益。

　　修行者修习择法 ---- 探究诸法，将心念专意于五蕴之中，精勤地察觉它们的生灭变化及互相依缘；精勤地察觉迁流不息的身心。当彻底觉悟到自己身心一瞬即逝的性质时，便能体会得到轻安、喜悦、解脱。所以经中说：

　　「若人常正念，观五蕴生灭，他得喜与乐，及证得不死 ( 涅槃 ) 。」 ( *注四)

　　从领悟无常与不永恆之中使人领悟到不离众苦；从无常与苦之中使人领悟到没有永恆不变的灵魂、自我、自我的实体。这就是三个自然法则 ( 三相 ) 的领悟 ---- 无常 anicca;transiency, 苦 dukkha;sorrow、无我 anatta;no self (soullessness) ；这就是佛教的智慧观照 vipassana-nana;penetrative insinght ；这智慧观照就像一把利剑，能将所有潜藏的苦与苦因彻底根除。一个人若能达到如此圆满的观照，他就是一位圆满的阿罗汉圣者。他清晰的观照与深入的智慧能贯穿生命深隐之处及能洞悉万物的真实面目。至此他不再受一瞬即逝的世间事物所迷惑；不再受可怖的事物所困扰；不再对事物生起愚痴颠倒的想法。那是由于他从智慧观照之中得到超越虚妄错谬的能力。

　　注一：《增支部》八：三十经

　　注二：《中部》第三十八经

　　注三： Jnanasara-Samuccaya,P.31

　　注四：《法句经》第三七四诵 )

　　三精进觉支

　　第三支是精进觉支。精进是「善心所」的其中一个 ( 译注：在南传佛教的阿昆达磨中，有将行蕴细分为五十个不同的心所，而精进与喜是其中两个善心所 ) ，亦是「八正道」中的第六正道，称为「正精进」。

　　佛陀的生活清楚显示出他的德行与心灵从不疲乏，从他开悟的一刻直至入灭，他都是不怕各种困难与阻碍，努力地到处教化众生，永不言倦；对利益众生的事情，他从不鬆懈。虽然佛陀的身体也有生病的时候，但他的内心永远都保持警觉和活力充沛。因此他说：

　　超越烦恼的圣者，

　　具无穷尽的精力 ----

　　全为众生的福乐，

　　全为众生的安稳。

　　「佛法是为热诚、有力、坚定的人而设，并不是为懈怠的人而设的。」 (* 注一 ) 佛陀从不宣称他是具有拯救不善众生能力的救世者，他只是宣称每个众生都要承担自己的恶行所带来的后果。佛陀曾说每个人自己都要付出适当的努力，精勤地去取证解脱。佛陀只是正道的揭示者，而不是神教中所说的能拯救灵魂的救世者。神教当中的拯救人类的观念易使入懈怠、懦弱、呆滞及愚昧。而佛法对我们的帮助是间接的、若要从众苦之中解脱出来，必须经过自己的努力锻鍊，改善自己的各种行为。「以自己作为岛屿、以自己作为依靠。」 ( *注二) 佛陀就是这样劝勉他的弟子要依靠自己的努力。

　　佛陀的弟子在任何情况之下，都不应放弃目标与努力，因佛陀本身就是一个从不放弃目标与努力的人，即使在他寻求觉悟，还未成佛的时候，他自己立下一个十分激励的誓言：「绝不畏缩！坚决向前！」当一个修行考培育了念觉支与择法觉支之后，就应进一步对自己的修证作出适当的精进。

　　精进有四方面的功能：

　　一努力去根除心中已生起的恶法

　　二努力去防止未生的恶法生起

　　三努力去培育出未生的善法

　　四努力去使已生的善法更加提昇及增长 ( *注三 )

　　在《中部》第二十经《粗想止息经》中提到：「正如一位能干的木匠或木匠的弟子用一个细小的楔子来凿出、弄掉、除去一较大的楔子那样 ( 译注：这比喻以幼念来除掉粗念或以善念来除掉恶念 ) 。当一位比丘内心生起一些与贪欲、瞋恚、愚痴相应的不善念时，他应去想及一些与善法相应的事物，那麽，不善念便会消失，而他的内心便会得到安住、止息、一心、专注。 (* 注四)

　　懈怠的人不能行践清淨的道路，寻求觉悟的人应具勇勐的精进及坚定不移的决心。觉悟与解脱完全掌握于每个人自己的手上。每一个人都应持之以恆地发挥自己坚毅的努力和寻求解服的门径。解脱之门从不上锁；亦不是由任何人掌握着解服之门的钥匙，而需通过祈求或宗教仪式才能获得。归根究底，阻碍解脱的门及门锁都只是由自己造出来的。

　　佛陀的戒德与行为就是一个勇勐精进的典范。他曾说：「懈怠之人不努力，即使年青与力壮，常具昏沉心力弱，不得智慧及解脱。」 (* 注五) 让我们也学佛陀这样发愿吧 ---- 「即使我的血、肉、筋、骨全都乾枯掉，我也绝不改变寻求觉悟的决心！」

　　注一：《增支部》八：三十经

　　注二：《长部》第十六《大般涅槃经》

　　注三：《增支部》四：十三经

　　注四：以上经文取自于《法轮》佛学丛书第二十一《佛陀乔答摩的教义》

　　注五：《法句经》第二八 0 诵

　　四喜觉支第四支是喜觉支，喜亦是善心所的其中一个。这是一种充遍身心的喜悦，若人缺乏这喜悦的质素，便难以在觉悟的道路之中前进；对佛法只会感到枯燥乏味；对禅修提不起兴趣及不能稳健的行践正道。所以，一个发心求取觉悟及彻底解脱生死轮迴的人，应努力去培育出这极为重要的喜悦质素。没有人能把喜悦作为礼物般来赠与他人，每个人都只能从如法的反思及专心一意当中来建立喜悦。因为喜悦是心灵上的东西，它不能从外在或物质性的东西当中寻找得着，外在或物质顶多也只能带来少许帮助。「知足」是真正喜悦的人其中一种德性。一般人的想法会认为这种德性很难培育，但若凭着勇气和决心；合理的分析、思考日常所遇到的事物；调伏自己不善的倾向；逼止内心的霎时冲动 ---- 这样便能使内心保持清淨及能体验知足所带来的喜脱。人的内心会生起各种冲突与溷乱，这些冲突与溷乱应受到控制，纵使未能完全根除，也应减少放任自己的喜好与欲望。换句话说：人应该培育知足的德性。去放下使我们成为奴隶般的物欲诱惑的确是一件不容易的事情；去驱除缠绕心中的恶念也是一件不容易的事情。这些恶法全都根源于贪欲 lobha 、瞋恚dosa ; hate 及愚痴 moha ;delusion 。除非不断的修习，使内心达到最高的淨化及平静，否则不能将贪欲、瞋恚、愚痴彻底清除。仅是：放弃外在的东西、禁食、河中或热浴等都不能淨化人心，也不能带来喜悦、圣洁及慈爱。唯有修行佛陀所开示的清淨道路 ---- 戒学、定学及慧学才能彻底淨化人心。当谈论七觉支当中的喜觉支时，我们一定要牢记快乐与喜悦之间有极大的差异。快乐 ---- 感官所带来的乐受 -- 是一种短暂无常的东西。人们不是说「快乐是痛苦的前奏」吗？当人们紧握此刻的欢欣，此快乐却往往成为下一刻痛苦的根源。欲望就像雪花一般，当我们伸手去执取它的时候，它很快便会消溶掉。苏格兰诗人相思斯说：快乐像那盛开的罂栗花，当你摘取它时，花即散落；又像河中那落雪，刹那雪白，转瞬溶逝。人能从眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官接触外境之中获得一些快乐的感受，但这些感受都是过眼云烟的东西。人类有别于其他动物，动物生存的唯一目的就是从各种外境之中，不惜代价地去迫寻快乐感受。但人应努力去取得真正的快乐 ---- 喜悦。真正的快乐不是从执取或染着事物之中生起，而是从出离 nekkhamma ; giving up 之中生起的，以此出离（不执取染着）的态度来面对世间事物能带来真正的快乐。在念住经中提到有世俗的乐受及出离之乐，而出离之乐远远优胜于世俗的乐受。有一次佛陀托 化食却空铢而回，魔王来到佛陀跟前嘲笑他有否感到飢饿的苦恼，超然的佛陀这样回答：我们常住于乐中，全无诸烦恼障蔽；我们以喜悦为食，尢如光音大众生。 ﹙ 注：《法句烃》第二。。诵 ﹚ 真正的快乐会到临有如下想法的人身上：「有些人伤害他人，但我不会伤害他人；有些人杀生，但我不会杀生；有些人行邪淫，但我不会行邢淫；有些人说妄语，但我会说话真诚；有些人诽谤、粗言秽语或耽于无意义的閒聊，但我只会说带来和谐、不恼害、令人舒畅、充满慈心、有礼、中听、适合时机、适当、说中要点等的说话；有些人贪心，但我不会贪心。愿我内心充满活力、谦虚、坚定、正直、平静、忠实、知足、慷慨及真诚的对待所有事物！「能如此想者将有助于达至彻底觉悟、圆满智慧、涅槃。这就是第四支的喜觉支。

　　《七觉支三》

　　七觉支的详述

　　五猗觉支

　　第五支是猗觉支 (1) 猗可分为「身猗」及「心猗」两种。身猗的身是指所有的心所而不是物质性的身体。换句话说：身猗是指受、想、行三蕴的猜；而心绮是指识蕴的猜。猜好比一个疲乏的远是者休息在树荫之下；或好比在炎热的地方，骤雨所带来的清凉。安止自心是一件不容易的事，因为心是习惯于动摇及不安，实难于守护及调伏，正如鱼兄被捉离水中放于地面上的不断摇摆挣札。心常受欲念所摆佈（2) ，这就是「敏感的心」的性质。如理思惟能帮助发心寻求觉悟的人安止自心。除非修行者去培育内心安止的质素，否则在禅修方面便难以得到成就。安止的内心不易受肤浅或无真实意义的事物所打动。

　　现今大多数人都认为「自由」与「不节制」两者意义相同，还认为自我的克制调伏是妨碍自我发展的。但佛法与此等见解很不相同，若然要得到真正的利益，「自我」一定要克制，及调服于正道之上。「『如来』（译注：佛陀的另一个称号）是一位已彻底调伏自我的圣者，他说法是为了教导人们去调伏自心。」（3 )

　　只有当内心安止下来时才能在正道当中稳健进步，对个人及社会都很有益处。一颗溷乱的心会影响个人及周遭的人，世上所有人为的灾难都是由一些没有学习过内心平伏、均衡、泰然之道的人所引致的。平伏并不等于懦弱，在任何时候，平伏的态度处处都能显示出个人的修养。当所面对的各种环境都是顺意的时候，要令内心平伏下来并不大难；但当面对的各种环境都是不顺意的时候，要令内心都能同样平伏下来便实在困难得多了。然而，去超越这些困难是很有价值的，因当中会使我们生起德行的力量。世间上最讽刺的事情莫过于一些人认为他自己很坚强，但其实他只是一个吵吵闹闹的人；或一些人认为他的内心充满力量，但其实他只是一个急躁的人。

　　一个人若培育内心的安止，当他面对世间各种的盛衰—— 八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐都能不为所动。他会力观察世间万事万物的缘生缘灭——事物的如何生起、如何消灭。他能超越焦虑与不安，能领悟世间的危脆、不牢固。

　　在一个故事中提到一位刚丧子的母亲被问到为什麽不感到悲伤和痛苦时，她答道：「他不请而来，不请而去；因为他来，所以他去。悲伤、流浪、哭泣对此有何帮助呢？．」 ( 4 ) 这就是一个高度安止的心，此心绝不受得、失、毁、誉所动摇；也绝不受各种逆境所动摇。这种心境能带来对这有情世间的真正认知。所以猗 ( 安止 ) 能使修行者得到觉悟及解脱诸苦。

　　六定觉支

　　第六支是定觉支。唯有内心安止下来才易于达到「专心一境」的「定」。安止及专心一境的定能带来「如实知见」 samahito yatha bhutam pajanati ; sees thinga as they really are ，亦可将五盖调伏下来。

　　专心一境是一个非常稳固的内心状态，就像在无风的地方中，蜡烛的人焰不会摆动飘移。专心一境使得内心如实观察事物，不受动摇或打扰。正确的定 samadhi 之修习就是去保持内心与心所的平衡，就像一隻稳固的手持着一个大秤那样。「正定」能驱散扰乱内心的情慾，并能带来清淨及沉着的内心质素。专心一境的内心不会被感官事物所分心，若在深定之中更加能不为极恶劣的逆境所打动。一个发心修习禅定的人应去培育戒行，因为戒行能孕育出美好的心灵生活及能令内心清晰、宁静、稳定和如足。一颗没节制的心会被虚耗于没有意义的行为之中。

　　追求觉悟的修行者会面对很多的障碍，而其中有五种东西尤对修定者及在解脱道中做成障碍的，在佛法中称它们为五盖 panca nivarana ; five hindrances 巴利文 nivarana 意为遮盖或障碍 ---障碍心灵发展（禅修）。被称为五盖是因为它们会封闭、截断和障碍心性 -- 解脱之门因而被关闭。

　　五盖分别是：

　　一责欲kamacchanda ; sensual desires

　　二瞋恚vyapada ; ill will

　　三昏睡 thinamiddha ; obduracy of mind and mental factors

　　四掉悔 uddhaccakukkucca ; restlessness and worry

　　五疑 vicikiccha ; duubt

　　无论对财物或欲乐生起贪欲或渴爱，都会使人束缚于生死轮迴之中，不断流转 -- 封闭了解脱之门。

　　什麽是贪欲？贪欲从哪里生起及扎根呢？《念住经》说：「哪里使人愉快及享乐，那里就是贪欲生起及扎根的地方。」外境 ——色、声、香、味、触、法，那里带来愉快及享乐，那里就是贪欲生起及扎根的地方。当贪欲受到某些原因所阻碍而不能达到满足时，住住会转化为挫败和愤怒。正如《法句经》所说：

　　从渴爱生起忧伤；

　　从渴爱生起恐惧；

　　若人能根除渴爱，

　　得离忧伤与恐惧。 ( 5 )

　　五盖中的第二盖是瞋恚或愤怒。当人们面对不快乐或不合意的事情时本能地会生起厌恶之心，及被这些事情弄至沮丧。与喜爱的东西别离或与讨厌的东西相会，同样会使人感到苦恼，甚至一道不合意的菜、一杯不可口的饮品、别人不好的态度、以至上面种细微琐碎的事情也可能使人生起厌恶之心。以上这些都是不如理的思惟作意，会引致瞋恚的生起。在另一方面来说：这会滋长瞋恚及障蔽知见，歪曲心念与心所而成为觉悟真理的障蔽及解脱道路的阻碍。贪欲与瞋恚都是建基于无知（无明）之上，无明是所有不善法的根源，甚至会做成入与人及国与国之间的冲突。

　　第三，昏唾盖是由昏沉 thina和睡眠middha ， ( 6) 两种不善法所组成。昏沉是指懈倦的心；睡眠是指懈倦的心所。昏睡只是指心性方面的疲乏呆滞而不是指身体方面的疲乏呆滞。甚至阿罗汉们或佛陀虽能断除内心昏沉睡眠的障盖，但也不免有身体方面的疲乏。昏睡会妨碍心性的发展，内心受到此盖的影响而爱得呆滞、没有活力，就像大硬的牛油难以涂在麵包上，又像蜜糖黏结在匙上难以脱出。

　　懈倦是心性发展的一个危险敌人，它会逐渐累积增强，最后令人对善法无动于衷，这不进取的心性是迫求正道及解脱的致命障碍。通过精进 ( 内心的努力 ) 便能起越昏沉和睡眠这雨种不善的东西。

　　第四，掉悔盖亦是由两种不善法所组成——掉举 uddhacca ( 7 )和后悔和后悔 kukkucca( 8 ) 。所有做恶行的人内心都是动盪不安的，这已是一个定律。掉悔使人饱受犯罪感及心灵不安之苦。内心动盪不安的人有如被摇动之蜂巢里的慌张蜜蜂。这摇动的内心阻碍禅修及个人的昇进。后悔不安的内心同样有害，人很多时会对自己所做过的恶行后悔不安，这不是佛陀所鼓励的。「为倒泻牛奶而放声痛哭」是于事无补的。与其对自己的犯错后悔不安，倒不如把精力用于避免自己再犯同样的错误。同样地，有些人会对自己没有做某些善行或未能完成责任而后悔不安，这也是没有助益的。「要求对岸移过来让我们走过去」是没有可能的。与其没有助益地为自己未能做到善行而后悔不安，倒不如把精力用于努力行善。这后悔不安也是心性发展的障碍物。

　　第五盖是疑盖，亦是最后一盖。疑的巴利文是由 vi 十 cikiccha 组成，直译的意思是「无可医治」。当一个人困惑时，其实就是罹患着一种可怖的疾病，除非此人能释除疑惑，否则这可怖的疾病便不能消除。一旦心被疑所摆佈便会生起消极不进取的人生观，这对心性的发展会做成很大的损害。有些注疏家指出：疑使人没有坚定的抉择能力，还会妨碍人定（专心一意的心念）。跟这疑有关的可再补充一点 -- 即使不是佛教的修行者，他们全不在意于佛、法、僧三宝，也能降服疑盖而进入定境。

　　禅修者以「五禅支」 jhananga ： characteristics or factors of jhana， ( 9 )　来降服五盖而进入定境：定能降服贪欲，喜能降服瞋恚，寻能降服昏睡，乐能降服掉悔，伺能降服疑。然而，进入定境不是佛教最终的目标，应以这定境进而去修「观」——直观。通过这种直观，修行者能彻底根除所有潜藏的烦恼污染及取得究竟的清淨。

　　一旦烦恼或不淨潜藏于心，人便会生起各种恶法而不能断除。修习禅定的目的是为了去取得直观。能进入禅定的修行者一因五盖已被降服而不会做出恶行，但他还有污染潜藏于心内，所以仍未能达至究极的安稳。但阿罗汉圣者能把所有潜藏的污染连根拔除及使这无止境的生死轮迴都止息下来 -- 他是一个生死轮迥已到尽头；修行已达圆满；修行工作已完成；不再受生的人。 ( 10 )

　　一位深究学问的学生，他远离感官享乐的吸引，在一个合适的环境，努力研习，因而克服所有困难，最后在考试中取得成就。同样地，一位禅修者住于寺院或其他合适的地方，远离烦嚣喧闹，专注于他的禅境之中，不断努力降服五盖、清除心中的障碍，逐渐进入初禅、二禅、三禅及四禅，然后以他的定力转移去深入观察事物的实相 -- 这是禅修者修习直观的阶一段。通过直观能使人彻底通达所有由众缘条件而成的事物的实相；使人对事物有如实知见；使人亲身体证真理及了悟到毕生所经历的都是 —— 无常、苦、无我。

　　禅修者取得观慧后能通达世间的本然实相，放下他从无始以来对世间的执取染着。他打破无明蛋壳的封闭而彻见宇宙真理，以此最后的淨化，他到达涅槃的境界 —— 语言说话所不能形容的宁静，内心连至不动摇的解脱 ( 11 )。这位禅修者从此在世上无所执着。

　　《法句经》第三七三诵说：「比丘隐遁于静处，他的内心极宁静，清晰明辨诸法义，起越世俗的快乐。」

　　七捨觉支

　　一最后第七支的觉支是捨觉支。在阿昆达磨中，捨的定义是一中文 tatramajjhattata ; neutrality，这是心灵上的保持平衡而不是冷漠无情。捨是平伏、专一之内心的结果。诚然，内心不受生命各种盛衰所动摇是很难做到的，但谁能培育出这不易获得的内心质素（捨），谁就不再受到困扰。他虽身处于这溷乱的世间之中 —— 利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐 —— 他永不动摇，内心坚定如磐石。当然，这是阿罗汉圣者的态度。经中说：「善人能放捨事物，善人不谈论物欲，虽然面对苦与乐，智者不忧不轻浮。」 ( 12 )

　　克制自己、不耽于欲乐、不放逸、建立坚忍及达至清淨，智者就是这样锻鍊自心而达到内心的平稳。然而，我们也能做得到吗？学者荷特这样回答：「当然能够，但怎样去做呢？不一是去做些甚麽伟大的事情。有人间：『圣者怎样配称为圣者呢？』答桉是：因为他们身处难以振奋的境况时，他们能振奋；身处难以忍耐的境况时，他们能忍耐；想要停止时，他们能继续前进；想要谈诂时，他们能保持缄默。就是这样，十分简单，但也十分困难。这是关于心灵健康的 … … 」

　　诗中说：

　　快乐是何等容易，

　　当生活舒畅如歌；

　　高尚的人却是，

　　糟透时也能微笑。

　　在佛教典藉中提到有「四不善道」 cattaro agati ; four worng paths --贪欲、瞋恚、怯弱和愚痴。人们受四不善这卜的诱使而作出各种恶行，但人若培育捨的质素而达至圆满后，一就能恆常免除此四不善道。还有，他安详的中立使他对所有众生有平等的看待。

　　「业」与「业果」的认知对培育捨心的人恨重要，因这能带来一个捨离的态度来对待所有众生，甚至是无情识的东西。成就捨心的近因是了解到所有众生都是他们自己行为（业）所带来的后果。

　　北传佛教的寂天菩萨在他的《菩提行经》中写道：

　　若受他人所怨嫌，

　　内心欢欣如受讚；

　　若受他人所称许，

　　内心慎防毁誉事。

　　自调伏者常微笑，

　　捨弃众所之忧虑，

　　慈心待人宣正法，

　　此是世上真善友。 ( 13 )

　　我在此已简述了在二千五百年前佛陀所开示的七觉支，它们使人彻底觉悟、完满智慧，达至不死的境地 ——涅槃。去培育或是不理会七觉支完全由我们自己去决定。有了佛法的帮助，其实我们每个人都有能力去找出及消灭各种苦因，每个人都能作出适当的努力去取证解脱。

　　佛陀已教导我们如何领悟生命的实相及逐一提供正确的修习方法，所馀下的只靠我们自己的努力来找出生命的真谛，使生命活得最有意义。我们不能辩称不知道怎样着手修习，因为一５佛陀对这方面绝不含煳，所有必需的说明和指示都十分清晰。一佛法从初入门以至终极目标都是开放给予所有具眼的人去观察，具心的人去证知的。「佛法十分清晰，绝不令人产生误解。」 ( 1 4 ) 要追求彻底的觉悟，对我们来说唯一要做的就是——坚定的决心及努力；认真的修习及应用佛法。各人应以上述态度来修习，并尽力而为。佛法永远在向立志解脱的求道者招手，所以，让我们热切、不间断地培育七觉支吧！．

　　追忆以往众圣者，

　　缅怀他们的生活，

　　儘管一切成过去，

　　今仍有人证涅槃。 ( 15 )

　　( 1 ) 猗是一种平伏、安止的内心质素，与「掉举」 —— 内心波伏难平相对。在汉译中，也有把它译作「轻安」，而轻安是指身心轻快安利，与「昏睡」相对

　　( 2 ) 《法句经》的《心品》

　　( 3 )《长部》第二十五《大师子吼经》

　　( 4 )《本生》三五四

　　( 5 )《法句经》第二一六诵

　　( 6 ) 睡眠不是指睡觉，而是指内心处于懈倦的状态或此处所说是心所的懈倦

　　( 7 ) 内心动盪不安

　　( 8 )　也有译为恶作，指做了错事后心中后悔不安