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年少修行忆事

　　我在台湾出生，出生的时候，佛陀已经入灭了近二千五百年。小时候，我有时会带着一种惶恐的心情靠近镜子，望着镜中人，摸摸脸，捏捏身体，问自己：“这是谁？”我甚至于闭起眼睛，注意呼吸几分钟，努力的想自己“生从何来”，然而答案依然没有浮现，我总有懊恼的感觉。那时，我觉得大部份的人，每天活着，活得那么的老神在在，竟然都不会想要出离一再循环的生死牢狱（rodha），实在不可思议。隐隐约约之中，我似乎已在寻根，寻找一条能够“终结生死”（ni-rodha，灭，无牢狱(之灾） )的理路。

　　在我七岁左右的时候，就由父亲的口中得知，印度曾经有一位释迦牟尼佛，因为体悟了人生有生、老、病、死的苦，于是透过修行而悟道（脱离生死轮回）。佛陀的修行故事，在我内心产生了极大的震撼，可说是记忆犹新，这让我更加的肯定──确实是有个“出脱生死之道”；那时，我生起了想要修行的心意，可是又不敢说出来。家人及身边的人都没有在修行，我没有可学习的对象，也不知道何处可找到正确的方法。在缺乏老师及经书的引导下，我也只能独自摸索。

　　一、观四大、不净

　　1962年，在我国小五年级学期快结束的时候，有一节“劳作课”，是要将一块一块胶制的人体五藏六腑，贴在硬纸版上的正确位置，当我看到人体的各种内脏时，有种恶心感。之前我也看过人体解剖图，但总是有回避的心理，所以没有看仔细；而那次，我特别定睛看大约五公分四方大的小肠子图像。虽然肠子跟其他脏腑都制作得很粗糙、不逼真，但是我看了之后，鼻头略有痒痒的感觉，再仔细的看和感觉，似乎有一个口罩罩住我的口鼻。当时，我想着肠子是软软的，于是就取软软的感觉；吸气与呼气，则取不净物中的软相。虽然，那时的心思不能说是达到念念分明，但是整天都是与软相为伍。

　　学期考试结束，放暑假了，我还是一直取软相，结果脸部似乎有点扭曲变形，身体也软趴趴的。这是自己找的，不知道是不是自找麻烦；我自己也知道，如果身体出状况，大概医生也救不了。但因为自己还做得了主，所以敢持续地观软相，不过也不敢全然投入，因为全神贯注时，就会马上加重脸部的扭曲变形及身体的柔弱无力。大约观了半个月左右，感觉似乎没有结果，所以就放弃，不再作意软相了；再经一周左右，我才恢复正常，前后有将近一个月的时间不敢照镜子。

　　取“软相”兼“不净观”作为禅修的对象──是我四十一年前初次修行的小插曲，不很正点。在多年之后，我才知道有所谓的“不净观”这种修法。现在，我还是会怀疑，在那个年代台湾有人会修“四大差别观”，或曾实修过“不净观”？以修“四大”来说，实际的修法是四大的十二个特相，反覆的修软、硬，冷、热…等，直到证得近行定（靠近初禅的定），而可见到自己的五脏六腑，并继续修行色法（物质）的透视等等禅法。至于修“不净观”，则取不净相，并辅助以默念该不净相样貌的名字（如：厌恶的脓烂?厌恶的脓烂…），直到得初禅（安止定，完全地全神贯注）（详见：《清净道论》第十一品、第六品，Vism. 347f、178f）。

　　当我开始摸索修行时，未满十一岁，但我却觉得自己已经很老了，因为迟修了几年，少说也有五、六年。再者，以轮回来说，我已经是宇宙老人了，已经错过无数次修行得解脱的机会。以修行来说，实际上，大约六、七岁就可以修行证阿罗汉果，七岁以前不现观涅盘，是因为“心无力、细小、迟钝、不清晰”（见《弥兰王问经》下卷〈第八品〉第八）。而我迟修了，当时也不知道自己修得对不对。

　　二、呼吸法

　　1963年，在我国小毕业后与上初中之前的那个空档期间，我曾经用七天的时间来练习观呼吸。当时的我，对“戒定慧”、“四圣谛”及“八正道”一概不知，只知道静坐时要注意呼吸，于是取“呼吸”作为禅修的对象，日夜注意呼吸，让心能念兹在兹。那段时间，除非有必要，不然不说话，说话只是应付一下，很简短，我不敢完全禁语，怕被家人知道，会故意吵我，我就破功了。好佳哉（好在），家人并不知道我在秘密地进行“观呼吸”。

　　当时我对“呼吸观”、“数息法”、“入出息念”等，这些名词一无所知，细节则更是无知。我只会注意呼吸，但不懂得“数”呼吸，不过心还是能专注在“呼”、“吸”上，跑掉的机会不多，我可以守住呼吸一直到入睡，一醒来也能马上守住呼吸，那时几乎是全天候的“念住”。至于坐姿，静静地持续坐着的时间并不长（最长也只有二十分钟左右），因为坐久身体会不舒服，也不知道如何克服；而且，那时家里的空间是整个开放的，一举一动都会被看到，所以在静坐时，有时我还得动手动脚，装模作样，好让家人不会觉得我有异样（在静坐）。我常常变换姿势，静坐、动作、来回走动，就是一直守住呼吸。这次没有修不净观时的后遗症，所以可以更专心的修习了。

　　大约在第六或第七天下午的时候，我骑脚踏车到新学校去看环境。黄昏时，在骑车回家还剩一百公尺左右，我心想着：守住呼吸那么久了，怎么没有什么结果？那时，我没有懊恼，没有期待。在多踏几下踏板，让车子滑行之后，就只是加强观察呼吸。不到两下，在呼气的时候，看到亮光及心念快速生灭，仅维持几秒钟；而当心念慢下来的时候，还是可以觉知一秒钟有数十、数百下的生灭（实际上，一秒钟有数亿次生灭）。当时，我还骑在车上，没有闭眼，没有跌倒，心念快速生灭，心脏也蹦蹦跳，我有点吓到。

　　此刻，我了解到，原来心念是一念灭了，新的一念紧接着快速生起，一秒钟有无数个生灭；我也了解到，造因（造业）亦是一念一念地累积。虽然，那时我对因果的观念，还是无法以追溯前因后果的方式来全盘贯通，但是追溯根源的倾向，已若隐若现的在我心中萌生。

　　心念快速生灭，前后才持续几秒钟。我的心念变得很清晰，一举一动了了分明；有一段短时间，记忆也变得超强，但是没有测试是否可以过目不忘。我守住呼吸六、七天，事先并不知会发生什么状况，当然也不知道会见到“无常”，我只是有一股傻劲，认为自己再不修行不行的迫切感。观察到“无常”是美事一桩，也是愉快的经验，只是当时我并不知道它在修道上的意义与作用；不过，我知道修行里面还有很多的秘密，正等着我去探索。

　　能见到“生灭法”（udayabbayam）是非常难得的、佛陀所赞叹的，《法句经》113偈说：“若人寿百岁，不见生灭法，不如生一日，得见生灭法”。“一日”（Ekaham）在此可作“一时”解释（参考《法句经故事集》） 。观察五蕴（物质与精神）的生灭，再更进一步的话，可进趣涅盘，这是非常重要的一步。可是中国的高僧传中，竟然没有直接的文字记载高僧见到“生灭”或“无常”，不知道是私秘起来，或者已经被“生灭即无生灭”、“常无常不可得”的玄思搅乱了，而以为“无常”是小儿科（微不足道）或小乘法。

　　三、四念处

　　少年时期，我读了一些禅学的书，似懂非懂，对正法的知识增长不多。1973年，我上了大学，参加佛学社，看到了市面上看不到的佛书，于是就开始拼命读。那时，我对修行很投入，有道业比课业重要的取向，“大事未了，如丧考妣ㄅㄧˇ”正是我当时的心情写照。

　　我也去听学社开的“十四讲表”，虽然我对“净土”的观念不以为然，但是当我听到“无常”的道理时，感触很深，才开始正襟危坐的听法。为了能感同身受的了解念佛法门及“念佛三昧”，1974年年初，我去参加一次佛七。“念佛”毕竟是比较感性，在第三天，早斋结斋时，梵唱回向偈，我的心被触动了。之后，连续几天一出声念佛，眼泪就夺眶而出，不能自主，这是我一生中流泪最多的经验。那时，我对“佛”有“如子忆母”的感觉，似乎已睽违佛陀良久。

　　1974年四月，学校的春假有七天，我留在学校宿舍度过。宿舍只剩我一人，佛学社的社友也都走了，校园冷冷清清的，除了睡觉以外，大部份的时间我都待在佛学社禅修。那时我修习正念的知识还很浅薄，主要是来自《佛陀的启示》第七章“修习：心智的培育”及《原始佛典选译》中的〈大念住（经）〉。那几天，我安排打坐、经行，不看书，不讲话，只观住呼吸；动作、走路时，则兼顾观察“连续”动作、“连续”走路。“连续”的意思是：慢慢做动作，但是也没有特别慢，“慢”只是为了更细腻的念念分明，并兼观动作的生灭。虽然，经书上并没有提到，需要这样做来增加正念；但我那时却觉得有这个需要。后来我才知道《清净道论》有提到（Vism. 104?621），而且有些南传的禅师也这样指导。

　　关於呼吸的方式，我常常观察呼吸触击鼻端 （parimukkha，人中及其附近）的触觉生灭：

　　呼→触生  呼→触生  呼→触生…

　　吸→触生  吸→触生  吸→触生 …

　　我保持觉知“触觉”的“生”（呈现）与“灭”（消失）。“生”：就是在呼或吸触击鼻端时的触觉；“灭”：是当呼或吸停顿一下时，没有“触觉”时的觉知之称呼。新触觉的生起（现见法），就是前一个触觉已灭，后一个触觉尚未生。

　　“触觉”的生（呈现）.灭（消失）、生.灭、生.灭…的轮番交替，是我用来现观生灭或无常的方式。当然，每一口气不一定要顿三次，可以顿更多次或只顿一次。“顿”是：极短暂的停顿，即使极轻微也可以。在正常呼吸的节奏中，略略觉知呼或吸的停顿，不一定要出声。实修时，原则上呼与吸都可以顿，但是这样做会比较累；可只选其中的一个，我大部份都集中在呼气时顿，或加强观照。当然，不管什么时候，若感觉累，就恢复自然的呼吸，保持觉知呼吸的触觉就可以了。

　　呼、呼…，吸、吸…的造作，属於呼吸四相“风、喘、气、息”的“喘相”（不管有声或无声，但不是急促）。天台大师说：坐时鼻中息出入觉有声是“风相”。坐时息虽无声而出入结滞不通是“喘相”。坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是“气相”。不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫是“息相”。（大正藏46.466上） 。依修定来说，风相、喘相、气相被判定为不调相，心难平定。然而，在我的经验里，修直观无常者不但不用忌讳，而且应常常加以应用，甚至每次静坐都可以使用。若呼吸已调到平顺的“息相”，因为“心一境性”的特相逐渐显着或已稳定，需作意转移至觉知呼吸的“触觉的生灭”，这样做才可以在短时间内品尝到更微细的无常。

　　我使用风相、喘相、气相来做无常的观察，其中以“喘相”观测“触觉的生灭”（无常），对我来说，是最直接的（现前的?非想像的）、最真实的（可触的?可觉知的）、现见法的（当下马上可见到的）。观察呼吸的触之生灭，与缅甸韦布西亚多（Webu Sayadaw 1896-1977，传说他是阿罗汉）的教法有异曲同工之处，但是我当时并不知道他的修法。这个方法可以在未完成八种定、十种遍禅或一阶一阶的细修观禅（vipassana毗钵舍那?内观）之前，即能直接观到无常，乃至体证涅盘的捷径，而三藏经典中并没有明文记载由此法（觉知触觉的生灭）趣入，这是千年不传的秘藏。就我所知，韦布并没有指导“喘相”，但是私下的教学，我就不得而知了。1998年，当我到“上缅甸”瓦城之南Kyause（叫些镇）的Webu Monastery（韦布寺）拜山头时，倍感亲切。

　　我还有一个辅助修行的方法，也是自己的独门工夫，但是比较难表达，就是：在呼吸时，特别是在呼?呼…时，心中加猛力（勉强可说是“精进力”），作意要入“甚深法界”，去破无明壳。我的灵感来自“无明壳”这个佛学名词，我想，无明的“壳”是很硬或者是很顽强，众生才被困其中，所以就用这种作意的方式。《清净道论》〈第八品〉说〈安般念〉时，有提到呼吸十六事（十六特胜）中的第16事，有“遍舍舍遣”（pariccaga-patinissaggo完全舍弃之舍离），及“跳入舍遣”（pakkhandana-patinissaggo） （Vism.290）。但是，我的加猛力的作势，跟两种“舍遣”（舍离）并非完全相同。论文是说：完全舍弃（蕴及诸行的烦恼）→跳入涅盘。而我的作意方式是：加猛力作意要进入法界深处，破“壳”而出（无明壳破了，等于完全舍弃世间烦恼）→跳入涅盘。在《律藏》〈经分别〉“波罗夷”，佛陀说：“于此世唯一破‘无明（蛋）壳’（巴avijjanda-kosa，梵avidyanda-kowa），证无上正等正觉者。”用“壳”来作比喻无明的状态；而我的作意方式就是取这个“壳”来当作突破的假想对象。

　　加猛力破“壳”虽然比较抽象，但是经过实际操练之后，应该会是一个有力的助缘；不过这个作法，尚未被公开检视过。有些禅修者，特别是“纯观行者”（sukkha-vipassako，未得禅定的纯粹观行者），虽然能观察到生灭，但仍无法更进一步的突破，不知他们是否正缺少了这个猛力“向上一着”的“波罗蜜”（parami，最超越的）？

　　禅修前三、四天，我每天还几次刻意想像“（五）欲境”（色、声、香、味、触中的某一项事情），然后甩掉；作意“（好?坏）情境”、甩掉，作意“色相（或女人）”、甩掉；…；现前的情境也是被我作意甩掉。如何甩？就像用一只无形的手，捉住情境，再甩掉。如此持续反覆的练习，是可以伏断相续不断的欲望及更深层的潜在欲念。我就是用这个方法，作为禅修的辅助资粮，将世间的欲望一一舍弃。这是我“诃（责）五欲”（借用天台大师之语） 的方式，没有人教我这样操作，结果我镇伏了五欲，六根触境变成无好恶（upekkha，舍），更贴切的形容是“枵（ㄒㄧㄠ,空朽）木死灰”的特别觉受。到达这个境界，保持在这个境界时，我就不再这样作意了。经中所说的“一切世间不可乐想”（sabbaloke-anabhirati-sa??a）的顶尖成就，应是六根触境变成无好恶的状态。经文对此并无任何解释，只空留名词，是很难让人去实践的。

　　中国行者偶而有人会达到守护六根成为根境接触无好恶的状态，而且自然运作 （anabhoga，无功用行，不加造作的用功） ，但是无以名之，也不被肯定。禅宗公案有“婆子烧庵”的故事引为鉴戒（负面的教材），禅宗行者否定修成“枯木”、“寒岩”的状态；但是，那种境界若能成为往后修行的增上缘，又有何不可呢？

　　禅修四、五天之后，我省察内心，感觉似乎有些微的急切或者说紧绷，但是这个状态是不太容易觉察与下判断来确认。我想到佛说的弹琴譬喻（《增支部》A.6.55.；《杂阿含254经》；《增壹阿含23.3经》；《中阿含123经》…等），琴线不可太紧，亦不可太松。于是我想，试着稍做放松也无妨。我放松一些些，放松中又能精进、不涣散，慢慢的去拿捏。当时，打坐时的念头还很多，每一分钟内还出现好几个，有点沮丧；后来就随它去，只守住“念”。那时我并不知道，对“纯观”行者而言，只要守住“触”这一个主要目标即可，其它的次要目标，如念头多、身体痛…出现时，不用去在意它或觉得懊恼，就让它自然的生灭，不一定要“打得念头死”。

　　在第六天下午黄昏时（我黄昏打坐，心较容易平定；每个人都有差异），我闭眼打坐的时候，心想，五蕴中没有我，一蕴一蕴的想过，花不到一分钟的省思，然后再注意呼吸，不到两个呼吸，忽然眼前慢慢大亮起来，前两天也有两次亮光闪过。这次眼前亮起来，可以用比太阳光还亮来形容，而且还持续亮着。不仅如此，我见到心念快速生灭，越来越快，像一直掉入万丈深渊，我虽然有点恐惧，但是还是顺其自然，以“准办死”的心理去迎接它。当心念快速生灭停下来时，感觉心脏跳动一下，“晕眩”一下，进入一种“宁静”（santa），极短暂地停留，心脏又跳动一下，然后离开“宁静”。心念生灭的整个过程，前后不到十秒钟。

　　心念快速生灭的最后阶段，我感觉头顶百会穴附近的头壳有裂开三次的感觉，心脏也有“暴动”的感觉。所以当这些情景停下来之后，我第一个动作是摸摸头壳有没有破裂，还好，没怎样，再摸摸心脏，也没怎样，我就放心了。再感觉那种“宁静”，很奇特，一切存在（的欲望）完全灭绝，已经无法用六根触境无好恶来形容。我无喜、无乐的感受，我原以为是时间极短（比一秒还少很多）的关系，其实那“宁静”是无想（没有办法“想”）──难怪我误以为是晕眩，当然也没有办法觉知感受；当离开那“宁静”时（因为已离开情境），同样是感受不出，即使“宁静”中有喜、乐的心所（cetasika），持续七天七夜，同样是感受不到。此中喜、乐及其他的心所，必须有“名色分别智”（nama rupa pariccheda bana），才有能力省察已发生过的心与心所。那种“宁静”绝对不是完全专注的禅定，因为当时的心是如护油钵般（不令油溢出）的一直锁定“生”、“灭”；那也不是短暂昏沉一下，而掉入有分心（Bhavavga，六根不接触六境的无记心状态），在生死交关的时刻，怎么可能打盹？

　　过后，我没有任何激情，内心有一种未曾有过的“宁静”，说“死寂”更贴切。我有生出“眼”的感觉，以前是有“眼”，但是是瞎着，前后对比判然有别。我发自内心的深处，归依佛、归依法、归依贤圣僧。“归依、信仰佛陀及贤圣僧”的心意是：肯定他们都是毫无疑问的解脱者，这是将心比心；“归依法”的心意是：不会想要再寻找或构思比佛法“更殊胜”的法，相信这样依法修行，必定能究竟解脱。

　　“宁静”的后续力很强，我有种“朝闻道，夕死可也”的心境，我已知世间的一切存在都是因缘生灭法、充满苦、无价值；换句话说，“生命无意义”（缅甸帕奥禅师(Pha-Auk Sayadaw）也这么说过)。那时肉体的知觉消失很多，摸起来不太有感觉，而且持续多日。我有视死如归的心态，感觉多活片刻，就多累赘，但是没有想要马上去死的念头。我的心情很像舍利弗尊者所说的：“我不乐死，我（也）不庆生。”（“Nabhinandami maranam, nabhinandami jivitam.”）（《长老偈》Theragatha v.1002）。

　　我能完全理解经典故事所说的，闻佛说法得初果或更高果位的圣者，不用多加考虑，马上可以舍弃一切，跟佛陀出家。因为亲证者已经有“法眼”，而且一较量“世间”与“出世间”（涅盘），立即可舍弃无价值、无意义的世间，这绝不是用概念思索出来的。世间与涅盘明明有差别，后代的论师还是要创造世间与涅盘“无毫厘差别”的惊世之语。

　　禅修结束后，接下来的十天左右，没有烦恼生起。只感觉心念很清晰，先有念头，再有动作；念头一个，动作一个，两者分开。头两三天，连呼、呼…，吸、吸…，都还会感觉身心分离。念头生灭、生灭，念头、说话、动作如果太快，感觉会乱掉身心“一生一灭”的步调，所以我念头、说话、动作都放慢，有时像在做慢动作。名色（身心）分离的现象，往往会发生在禅修者身上，特别是修持毗钵舍那的行者，近代缅甸马哈希西亚多（Mahasi Sayadaw）在1950年代开始弘扬毗钵舍那法门以来，在缅甸已广为人知，只是我当时一无所悉。

　　“烦恼是否会再生起？”是我重要的检测指标。大约在禅修结束后十天左右，生起一个微细的烦恼（嗔念），我才知道烦恼还在。在观力消退之后，正念弱时，贪、嗔、痴就轮番上阵了。

　　四、结语

　　回顾自己年少时的修行过程，由于能取得的知识有限，因此，在修行道上一路走来，总是披沙沥金，方得法宝。而现在，文中所夹带的经证及论证都不是我当时的知识。那时，我何尝不愿意依止 （大）师（sattha，garu）或明确的道迹（patipada）来走，但是生在罕有正法的边地，先天上就难遇到正法，明师更是稀罕，所以，自己只好坚强起来当独行客。

　　我的实修经验三、四十年未曾公开，而近来我如此思惟：是否应该为禅修者留下一些可资参考的道迹？经过考量后，我决定以报“事”不报“名”（隐名）的方式来陈述。于是，我就慢慢的回忆，清理陈仓旧货，用“偷渡”的方式来发表。然而，像这样的述说，有时我还是会怀疑自己，是不是不甘寂寞而堕落了。

　　我自忖报佛恩，愿意当佛门义工，推动佛法一阵子，一方面也继续学习正法。但是岁月如梭，匆匆又经过三十年，我已经是发白齿摇了，生死还未了。虽然，当我正念相续时，还是可以见到无常，但是威力不强，这跟我近年来密集禅修不多，及修“止禅”（samatha，集中专注的禅法）的取向有关。不过，我还是很有自信，在短期的密集“观禅”中，还是可以再进入更深的“无常观”，毕竟这条路自己亲自走过，已有道迹可寻。

　　佛陀说，人生应该要有一个时期来修行。我已经错过少年期、中年期，不应该再蹉跎岁月了！

　　愿  一切有情，循法觅道，出生死牢狱 ?