白话文：禅宗七经之维摩诘所说经 弟子品第三 第九章 维摩诘跟大迦叶说不应舍豪富从贫乞

　　原文

　　佛告大迦叶，汝行诣维摩诘问疾。

　　迦叶白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。

　　所以者何？忆念我昔于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：

　　唯，大迦叶，有慈悲心而不能普，舍豪富从贫乞。迦叶，住平等法，应次行乞食。

　　（道生曰：大迦叶少欲行头陀中第一也。乞食是头陀之业，又至贫里，有会少欲之迹。言乎大悲，以普为主，而用之有偏，良可怪也。肇曰：生死轮转，贵贱无常，或今品后富，或今富后贫。大而观之，苦克不异。是以凡住平等之法，应次第行乞，不宜去富从贫也。）

　　白话解

　　佛对弟子大迦叶说：你去探望维摩诘的病，向他问候。

　　迦叶回佛的话：世尊!我不够格去向维摩诘问疾哩。

　　怎说呢？回想以前，我在贫穷的里巷行乞，当时维摩诘来对我说：

　　喏，大迦叶，您有慈悲心，可惜您有偏心，不能一视同仁，不从豪富处行乞，而只在贫穷处行乞。

　　原文

　　为不食故，应行乞食。

　　（肇曰：不食，即涅槃法也。涅槃无生死、寒暑、饥喝之患，其道平等，岂容分别？应以此等心而行乞食。使因果不殊也。）

　　为坏和合相故，应取揣食。

　　（肇曰：五阴、揣食，俱和合相耳。坏五阴和合，名为涅槃。应以此心而取揣食也。）

　　为不受故，应受彼食。

　　（肇曰：不受，亦涅槃法也。夫由涅槃而行乞者，应以无受心而受彼食。然则终日受而未尝受也。）

　　以空聚想入于聚落。

　　（肇曰：空聚，亦涅槃相也。凡入聚落，宜存此相。若染，则终日聚落，终日空聚也。）

　　所见色与盲等。

　　（肇曰：二乘恶厌生死，怖畏六尘，故诫以等观也。盲谓不见美恶之异，非谓闭目也。）

　　所闻声与响等。

　　｛肇曰：未有因山响而致喜怒也。｝

　　所嗅香与风等。

　　（肇曰：香臭因风，风无香臭。又取其不存也。）

　　所食味不分别。

　　（什曰：法无定性，有分别取相谓之为味。若不分别时，则非味也。）

　　受诸触如智证。

　　（什曰：证义同于触，触时当如以智触实相也。肇曰：得漏尽智、无生智，自证成道，举身柔软，快乐而不生著，身受诸触，宜若此也。）

　　白话解

　　出家能舍一切，亦能舍食。不食，即是涅槃法，为证涅槃法，应行乞食。

　　坏五阴和合相，即是涅槃法。为破坏因缘和合而成的五阴法，应取揣食（于欲界求生而食）。

　　不受，亦是涅槃法。应以无受心而受彼食。

　　空聚，亦是涅槃法。入各处聚落（把阴界入比喻作聚落），都把他们看成是空的。

　　见种种色相都不过是假象而已，与盲人无所见无异，不作美丑等种种分别。

　　所闻到的种种声音，也与山石相击的晌声无异。不生喜怒心。

　　所嗅到的香气，与吹来的风无异。风本身是没有香臭的。

　　对所尝到的种种味道不加分别。

　　对身的触受看做是智慧的检验。受种种妙触，心不动摇。

　　原文

　　知诸法如幻相，无自性无他性。

　　（肇曰：诸法如幻，从因缘生，岂自他之可得？夫有自故有他，有他故有自。无自则无他，无他亦无自也。）

　　本自不然，今则无灭。

　　（什曰：迦叶自谓灭生死能为福田，故以不然名无所灭，以遣其所谓也。肇曰：如火有燃，故有灭耳。法性常空，本自无起，今何所灭？）

　　迦叶，若能不舍八邪入八解脱，以邪相入正法。

　　（肇曰：八邪八解，本性常一也。善观八邪即入八解。曷为舍邪更求解脱乎。若能如是者，名入解脱也。若本性常一者，则邪正相入，不乖其相也。）

　　以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。

　　（肇曰：诲以无阂施法也。若能等邪正，又能以一食等心施一切众生、供养诸佛贤圣者，乃可食人之食也。）

　　如是食者，非有烦恼、非离烦恼。

　　（肇曰：有烦恼食，凡夫也。离烦恼食，二乘也。若能如上平等而食者，则是法身之事，非有烦恼而食，非离烦恼而食也。）

　　非入定意、非起定意。

　　（肇曰：小乘人定则不食，食则不入定。法身大士终日食而终日定，故无出入之名也。）

　　非住世间、非住涅槃。

　　（肇曰：欲言住世间，法身绝常俗。欲言住涅槃，现食同人欲。道生曰：食既充躯，则命存住世也。既得存命行道以去涅槃，故不两住也。）

　　白话解

　　知道一切如幻法相，都是因缘生，不由自性生，亦不由他性（外性）成。

　　本来就没有生出过什么东西，那么，也就没有什么消灭过。

　　只要善观八邪（与八正道相反），即得色界四禅、无色界四定八解脱。迦叶，如果能不舍八邪而入八解脱，在邪相处修入正法。

　　一切食即是一种食。食无分邪正，能以这样平等心，以一种食施舍一切，供养诸佛及众贤圣，就可以食了。

　　这样的食，不是有烦恼，也不是离烦恼。无所谓入定，也无所谓出定。不是住世间，也不是住涅槃。

　　原文

　　其有施者，无大福无小福，不为益不为损。

　　是为正入佛道，不依声闻。

　　迦叶，若如是食，为不空食人之施也。

　　时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心。

　　复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是。其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心！

　　我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行。

　　是故，不任诣彼问疾。

　　白话解

　　那有所施的施主，福德无大小之分，无无损亦无益。

　　这才是真正入佛道，而不是依于声闻道。

　　迦叶，如果是这样食，便不枉受别人的施与了。

　　当时，世尊！我听到这席话，确是前所未闻，即时对一切菩萨生起深深敬佩之心。

　　我复心再想：他是在家大士，有这么好的辩才智慧，还有谁听到他说法，不发无上正等正觉心啊！

　　从那次以后，我不再劝人修声闻乘和辟支佛行。

　　所以我不够格去向他问疾。

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