白话文：禅宗七经之维摩诘 佛道品第八 第三十三章 菩萨行于非道是为通达佛道

　　维摩诘所说经卷第七

　　佛道品第八

　　本品有三章　菩萨行于非道是为通达佛道　文殊师利说如来种　维摩诘偈答普现色身

　　第三十三章　菩萨行于非道是为通达佛道

　　原文

　　尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？

　　（肇曰：上云诸佛之道，以无得为得。此道虚玄，非常行之所通，通之必有以。故问所以通也。）

　　维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。

　　（肇曰：夫以道为道，非道为非道，则爱恶并起，垢累兹彰，何能通心妙旨、达平等之道乎？若能不以道为道，不以非道为非道，则是非绝于心，遇物斯可乘矣。所以处是，无是是之情：乘非，无非非之意。故能美恶齐观，履逆常顺，和光尘劳，愈晦愈明。斯可谓通达无碍，平等佛道也。）

　　又问：云何菩萨行于非道？

　　答曰：若菩萨行五无间而无恼恚。

　　（肇曰：五逆罪必由恼恚生此罪，舍身必入地狱受苦无间也。菩萨示行五逆而无恼恚，是有不以逆为逆，故能同逆耳。若以逆为逆，孰敢同之？）

　　至于地狱无诸罪垢。

　　（肇曰：罪垢，地狱因也。示受其报，实无其因。）

　　至于畜生无有无明憍慢等过。

　　（肇曰：痴慢偏重，多堕畜生。）

　　至于饿鬼而具足功德。

　　（悭贪无福，多堕饿鬼。）

　　白话解

　　这时，文殊师利问维摩诘：菩萨怎样才能通达佛道？

　　维摩诘说：如果菩萨行于非道，不以道为道，不以非道为非道，就说是通达佛道。

　　舍利弗问：菩萨怎样行于非道？

　　答：如果菩萨行五无间业，不因为怨恼嗔恚而作五逆罪。

　　不因为罪垢而落在地狱道中。

　　没有无明憍慢等过愆而入于畜生道中。

　　本来具足功德而行于饿鬼道中。

　　（白云按：在种种复杂恶劣的环境中道心不移。）

　　原文

　　行色无色界道不以为胜。

　　（什曰：至色、无色界，凡夫生彼，则谓为涅槃第一最胜，今有为而生，不以为胜也。肇曰：上二界道，受有之因，虽同其行，知其卑陋也。）

　　示行贪欲离诸染着。

　　示行嗔恚于诸众生无有恚阂。

　　示行愚痴而以智慧调伏其心。

　　（肇曰：示行三毒而不乖三善也。）

　　白话解

　　行色界无色界道不以为胜道而固步自封。

　　迹近贪欲而心不染着。

　　表现嗔恚而能与众生没有隔閡。

　　貌似愚痴而能以智慧调伏众生心。

　　原文

　　示行悭贪而舍内外所有，不惜身命。

　　示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧。

　　示行嗔恚而常慈忍。

　　示行懈怠而勤修功德。

　　示行乱意而常念定。

　　示行愚痴而通达世间出世间慧。

　　（肇曰：示行六弊而不乖六度也。）

　　白话解

　　看似悭贪而能舍内外所有，甚至不惜身命以救济众生。

　　看似毁禁行为而内心实安住净戒，时刻惕厉乃至小罪也不为。

　　面露嗔恚而常怀慈悲，忍一切难忍之事。

　　形似懈怠而精勤修习菩提功德。

　　言行似乎乱意而自心常在定，

　　举止近乎愚痴而通达世间出世间智慧。

　　原文

　　示行谄伪而善方便随诸经义。

　　（肇曰：外现随俗谄伪，内实随经方便也。）

　　示行憍慢而于众生犹如桥梁。

　　（肇曰：使物皆践我上，取卑下之极也。）

　　示行诸烦恼而心常清净。

　　（肇曰：烦恼显于外，心净著于内。）

　　示入于魔而顺佛智慧，不随他教。

　　（肇曰：外同邪教，内顺正慧也。）

　　白话解

　　似行谄曲伪诈，实是能善巧方便，随顺经义之行。

　　示现憍慢相而为众生作桥梁，任由践踏。

　　示现种种烦恼形相而内心常自清净。

　　示现魔王的行为而随顺佛智慧，不着魔惑。

　　原文

　　示入声闻而为众生说未闻法。

　　（肇曰：声闻不从人闻不能自悟，况能为人说所未闻！）

　　示入辟支佛而成就大悲教化众生。

　　（肇曰：大悲，大乘法，非辟支佛所能行。）

　　示入贫穷而有宝手功德无尽。

　　（肇曰：手出自然宝，周穷无尽。）

　　示入刑残而具诸相好以自庄严。

　　示入下贱而生佛种姓中，具诸功德。

　　（肇曰：得无生忍，必继佛种，名生佛种姓中也。）

　　示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见。

　　（肇曰：那罗延，天力士名也。端正殊妙，志力雄猛。）

　　白话解

　　示现声闻身而为众生说其所未闻之法。

　　示现辟支佛身而以大悲心大乘之法教化众生。

　　示现贫穷身而有出自然宝的宝手，周穷无尽，作无量功德。

　　示现形体残缺而又具有种种好相貌且有庄严气概。

　　示现下贱身而心有佛种，得无生忍，为佛眷属，具备各种功德。

　　示现羸劣丑陋形象而得坚牢有胜力的那罗延大力神之身，一切众生见到都生欢喜心。

　　原文

　　示入老病而永断病根，超越死畏。

　　（肇曰：法身大士生死已尽，况老病乎？）

　　示有资生而恒观无常，实无所贪。

　　示有妻妾采女而常远离五欲淤泥。

　　现于讷钝而成就辩才，总持无失。

　　示入邪济而以正济度诸众生。

　　（肇曰：津河可度处名正济，险滩处名邪济。佛道名正济，外道名邪济也。）

　　现遍入诸道而断其因缘，

　　（肇曰：遍入异道，岂曰慕求？欲断其缘也。）

　　现于涅槃而不断生死。

　　（肇曰：现身涅槃而常入生死。）

　　文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。

　　白话解

　　示现入老病身而永断病根，超越畏死之心。

　　有所资生而观世间无常，其实并无贪念。

　　示现有妻妾采女而能经常远离五欲淤泥。

　　似是讷钝，而辩才无碍，说法总持不失大旨。

　　似是以外道邪法济人而实质是以佛法正道济度各种众生。

　　能遍入各种外道的修行法而能断所有因缘。

　　修行呈现涅槃境界而不断一切生灭现象。

　　文殊师利！菩萨在修行中如果能这样行于非道，即是以种种应化身行佛之道，这就是菩萨通达佛道。

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