白话文：禅宗七经之维摩诘 观众生品第七 第二十八章 菩萨如何行四无量心

　　原文

　　文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？

　　（肇曰：慈以众生为缘，若无众生，慈心何寄乎？将明真慈无缘而不离缘，成上无相真慈义也。）

　　维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法，是即真实慈也。

　　（肇曰：众生本空，不能自觉，故为说斯法。令其自悟耳。岂我有彼哉！若能观众生空，则心行亦空，以此空心而于空中行慈者，乃名无相真实慈也。若有心于众生而为慈者，此虚诳慈耳，何足意称乎？）

　　行寂灭慈，无所生故。

　　（肇曰：七住得无生忍已后所行万行，皆无相无缘，与无生同体。无生同体，无分别也。真慈无缘，无复心相，心相既无，则泊然永寂，未尝不慈，未尝有慈。故曰行寂灭慈，无所生也。）

　　行不热慈，无烦恼故。

　　（肇曰：烦恼之兴，出于爱见，慈无爱见，故无热恼也。）

　　行等之慈，等三世故。

　　（肇曰：慈被三世而不觉三世之异也。）

　　白话解

　　文殊师利问：如果菩萨这样观众生，众生都空了，怎么行慈呢？对谁行慈呢？

　　维摩诘言说：菩萨确立了色身识身等一切众生如幻的观点，众生空了，心行也就空了。就用这个观点去化度众生，这是真实的慈心。

　　七地以上得无生法忍的菩萨所行万行，无缘无相，未尝不慈，未尝有慈，就称为行寂灭慈。

　　爱见生烦恼，慈心无爱见，所以再无热恼，就称为行不热慈。

　　慈行包括过去、现在、未来三世，而观三世无异，就称为行等之慈。

　　原文

　　行无诤慈，无所起故。

　　（肇曰：彼我一虚，诤讼安起？）

　　行不二慈，内外不合故。

　　（肇曰：内慈外缘，俱空无合。）

　　行不坏慈，毕竟尽故。

　　（肇曰：无缘真慈，慈相永尽，何物能坏？）

　　行坚固慈，心无毁故。

　　（肇曰：上明外无能坏，此明内自无毁。）

　　行清净慈，诸法性净故。

　　（肇曰：真慈无相，与法相同净也。）

　　白话解

　　慈行彼此无分别，无从起诤，就称为行无诤慈。

　　六根为内，六尘为外，内外不合，无从生识。内外都空了，就称为行不二慈。

　　行无缘真慈，慈相也空了，无物能坏，就称为行不坏慈。

　　内心岿然不动，无物能毁，就称为行坚固慈。

　　真慈无相，诸法性相本净，就称为行清净慈。

　　原文

　　行无边慈，如虚空故。

　　（肇曰：无心于覆则心无不覆也。）

　　行阿罗汉慈，破结贼故。

　　（肇曰：阿罗汉，秦言破结贼，嫉恚邪疑，诸恼结因慈而灭，可名罗汉矣。）

　　行菩萨慈，安众生故。

　　（肇曰：菩萨之称，由安众生，慈安众生，可名菩萨。）

　　行如来慈，得如相故。

　　（如来之称，由得如相。慈顺如相，可名如来。）

　　行佛之慈，觉众生故。

　　（肇曰：自觉觉彼，谓之佛也。慈既自悟，又能觉彼，可名为佛。）

　　白话解

　　慈心广大，如虚空能包万象，就称为行无边慈。

　　阿罗汉破心中结贼，真慈灭尽烦恼，就称为行阿罗汉慈。

　　安众生心即是菩萨，真慈能安众生，就称为行菩萨慈。

　　得真如之相，称为如来，真慈得真如之相，就称为行如来慈。

　　自觉觉他，可称为佛，真慈能觉众生，就称为行佛之慈。

　　原文

　　行自然慈，无因得故。

　　（肇曰：大乘之道，无师而成，谓之自然。菩萨真慈，亦无因而就，可名自然也。

　　）

　　行菩提慈，等一味故。

　　（肇曰：平等一味，无相之道，谓之菩提。无相真慈，亦平等一味，可名菩提也。）

　　行无等慈，断诸爱故。

　　（肇曰：二乘六住以下，皆爱彼而起慈。若能无心爱彼而起慈者，此慈超绝，可名无等。）

　　行大悲慈，导以大乘故。

　　（肇曰：济彼苦难，导以大乘，大悲之能。慈欲彼乐，亦导以大乘，可名大悲也。）

　　行无厌慈，观空无我故。

　　（肇曰：疲厌之情，出于存我。以空无我心而为慈者，与生死相毕，无复疲厌也。）

　　白话解

　　大乘究竟之道，无师而得，即是无因得，无因即是自然，就称为行自然慈。

　　平等一味，无相之道，称为菩提，真慈平等一味，就称为行菩提慈。

　　凡夫带着爱结行慈。菩萨断了种种爱结行慈，最胜无能等匹，就称为行无等慈。

　　大乘以大悲心拔济众生苦难，菩萨行慈引导众生向大乘，就称为行大悲慈。

　　以空无我心行慈，终生无疲厌，就称为行无厌慈。

　　原文

　　行法施慈，无遗惜故。

　　（肇曰：未有得真实慈而恪法财者，可名法施也。）

　　行持戒慈，化毁禁故。

　　（肇曰：未有得真实慈而为杀盗不兼化者，可名持戒。）

　　行忍辱慈，护彼我故。

　　（肇曰：未有得真实慈而不护彼己致忿诤者，可名忍辱也。）

　　行精进慈，荷负众生故。

　　（未有得真实慈而不负荷众生者，可名精进也。）

　　行禅定慈，不受味故。

　　（肇曰：未有得真实慈而以乱心受五欲味者，可名禅定也。）

　　行智慧慈，无不知时故。

　　（肇曰：未有得真实慈而为不知时行者，可名智慧也。）

　　白话解

　　法施尽心无遗无惜，菩萨行慈亦无遗无惜，就称为行法施慈。

　　菩萨慈心化度行杀盗YIN毁禁破戒者，就称为行持戒慈。

　　忍辱则能外不伤物，内不自累，护彼护我，行慈护彼我，就称为行忍辱慈。

　　荷负众生，可谓精进，行慈荷负众生，就称为行精进慈。

　　不乱心受五欲乐味，是谓禅定，菩萨行慈不受五欲味，就成为行禅定慈

　　无不知时而得果，是谓般若智慧，菩萨行慈无不知时，就称为行智慧慈。

　　原文

　　行方便慈，一切示现故。

　　（肇曰：未有得真实慈而不权现普应者，可名方便也。）

　　行无隐慈，直心清净故。

　　（肇曰：未有得真实慈而心有曲隐不清净者，可名无隐也。）

　　行深心慈，无杂行故。

　　（肇曰：未有得真实慈而杂以浅行者，可名深心。）

　　行无诳慈，不虚假故。

　　（肇曰：未有得真实慈而虚假无实者，可名无诳也。）

　　行安乐慈，令得佛乐故。

　　（肇曰：未有得真实慈而不令彼我得佛乐者，可名安乐。）

　　菩萨之慈，为若此也。

　　（肇曰；自上诸名，皆真实慈体自有此能，故有此名耳，不外假他行以为己称也。真慈者若此，岂容众生见乎？）

　　白话解

　　权宜方便示现一切，普应一切众生，就称为行方便慈。

　　真心行慈，其心质直，有罪必悔，不隐其过，就称为行无隐慈。

　　菩萨行慈，深入佛法，无杂乱想，无杂乱行，就称为行深心慈。

　　菩萨行慈，真实无虚，绝无欺诳，就称为行无诳慈。

　　行真心慈，引导众生，得佛法乐，就称为行安乐慈。

　　上面说的，都是菩萨行慈的具体体现。

　　原文

　　文殊师利又问：何谓为悲？

　　答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。

　　（肇曰：哀彼长苦，不自计身，所积众德，愿与一切。先人后己，大悲之行也。）

　　何谓为喜？

　　答曰：有所饶益，欢喜无悔。

　　（肇曰：自得法利，与众同欢，喜于彼己俱得法悦，谓之喜。）

　　何谓为舍？

　　答曰：所作福祐，无所悕望。

　　（肇曰：大悲苦行，忧以之生。慈喜乐行，喜以之生。忧喜既陈，则爱恶徵起。是以行者舍苦乐行，平观众生，大乘正舍，行报俱亡，故无所希望也。）

　　白话解

　　文殊师利又问：怎样称为菩萨悲心？

　　答：菩萨以众生苦为己苦，以己之乐施与众生。所作一切功德，全与所有众生共享。

　　又问：什么是菩萨喜心？

　　答：自得法利，与众同欢，对世上众生万物有所饶益，以利人利物为喜，此心无悔。

　　又问：什么是菩萨舍心？

　　答：所作一切功德，福佑众生万物，不起希望之心，不图名利，不图果报。

　　原文

　　文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？

　　（肇曰：生死为畏，畏莫之大。悲疾大士何所依恃而能永处生死不以为畏乎？）

　　维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。

　　（肇曰：生死之畏，二乘所难。自不依如来功德力者，孰能处之？）

　　文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？

　　答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。

　　（肇曰：住化一切，则其心广大。广大其心，则所之无难。此住佛功德力之谓也。）

　　又问：欲度众生，当何所除？

　　答曰：欲度众生，除其烦恼。

　　（肇曰：将寻其本，故先言其末也。）

　　白话解

　　文殊师利又问：都说生死可畏，菩萨不离生死，依恃什么能不畏生死？

　　维摩诘说：菩萨对这可畏的生死，应当依于如来功德之力，以建立大无畏之心。

　　文殊师利又问：菩萨应当执持什么法门，才有可能依于如来功德之力？

　　答：菩萨如果想依于如来功德之力，应当好好执持度脱一切众生的方便法门。

　　又问：要度脱一切众生，要灭除哪些障碍？

　　答：要度脱一切众生，要灭除众生烦恼。

　　原文

　　又问：欲除烦恼，当何所行？

　　答曰：当行正念。

　　又问：云何行于正念？

　　答曰：当行不生不灭。

　　（肇曰：正念，谓正心念法， 审其善恶，善者增而不灭，恶者灭令不生。）

　　又问：何法不生？何法不灭？

　　答曰：不善不生，善法不灭。

　　（什曰：恶法生则灭之，未起不令生也。善法不灭，令其增广也。）

　　白话解

　　又问：要灭除烦恼，应当修行什么法门？

　　答：应当修行正念。

　　又问：要修行什么法门，才能修得正念？

　　答：应当反复修学不生不灭的法门。

　　又问：什么法不生？什么法不灭？

　　答：一切不善法不生，生起即灭除，未起须预防，不让其生起。不灭除一切善法，还要增广善法。

　　原文

　　又问：善不善，孰为本？

　　（肇曰：既知善之可生，恶之可灭，将两舍以求宗。故逆寻其本也。）

　　答曰：身为本。

　　（肇曰：善恶之行，非身不生。）

　　又问：身孰为本？

　　答曰：欲贪为本。

　　（肇曰：爱为生本，长众结缚，凡在有身，靡不由之。）

　　又问：欲贪孰为本？

　　答曰：虚妄分别为本。

　　（肇曰：法无美恶，虚妄分别，谓是美是恶。美恶既形，则贪欲是生也。）

　　白话解

　　又问：善法、不善法的根本是什么？

　　答：身是根本。无身就无善恶之行了。

　　又问：身以什么为本？

　　答：身以欲贪为本。有身就有贪爱，有贪爱就生种种结缚。

　　又问：欲贪以什么为本？

　　答：欲贪以虚妄分别为本。一切法本身无美恶之分，因为人心分别美恶，从而引起贪爱之心。

　　原文

　　又问：虚妄分别孰为本？

　　答曰：颠倒想为本。

　　（肇曰：法本非有，倒想为有，既以为有，然后择其美恶，谓之分别也。）

　　又问：颠倒想孰为本？

　　答曰：无住为本。

　　（肇曰：心犹水也，静则有照，动则无鉴。痴爱所浊，邪风所扇，涌溢波荡，未始暂住，以此观法，何往不倒？譬如临面涌泉而责以本状者，未之有也。倒想之兴，本乎不住，义存于此乎？一切法从众缘会而成体，缘未会则法无寄，无寄则无住，无住则无法。以无法为本，故能立一切法也。）

　　又问：无住孰为本？

　　答曰：无住则无本。

　　（肇曰：若以心动为本，则有有相生，理极初动，更无本也。若以无法为本，则有因无生，无不因无，故更无本也。）

　　文殊师利！从无住本，立一切法。

　　（肇曰：无住故倒想，倒想故分别，分别故贪欲，贪欲故有身。既有身也，则善恶并陈，善恶既陈，则万法斯起。自兹以往，言数不能尽也。若善得其本，则众末可除矣！）

　　白话解

　　又问：虚妄分别以什么为根本？

　　答：虚妄分别以颠倒想为本。

　　又问：颠倒想以什么为本？

　　答：颠倒想以无住为本。

　　又问：无住以什么为本？

　　答：无住无本。如果以心动为无住本，寻其初动不可得，如果以无法为无住本，因无得无，亦不成道理。所以说无住无本。

　　文殊师利！从无住这个根本，能够建立起世出世间的一切法。

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