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台湾法鼓山参学记三十三·参学心得

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    台湾法鼓山参学记三十三·参学心得

  宗派圆融

  2009年10月6日黄昏,龙泉寺几位同学作每天的例行交流。

  贤世法师:“下午上《法华经导读》课,将《法华玄义》的科判基本讲完了。昨天上《汉传佛教史》,讲到汉地比较兴盛如来藏思想,比较强调圆融、平等、一切众生都有佛性,尤其《法华经》有明显这样的特征。《法华经》里说‘一称南无佛,皆共成佛道’,所有的人,包括一阐提、阿罗汉都能成佛。昨天《佛教史》课蓝吉富教授提到‘一切众生都能成佛’的说法并不是所有大乘教派都承认的,中观不是特别承认,而唯识根本不承认。唯识认为一阐提不可成佛,没有成佛的可能性。各家的判法都不太一样。当初玄奘大师去印度的时候,他的老师戒贤论师特别跟他说:众生五性不同,有些众生是不可成佛的。让玄奘大师回东土一定要弘扬这一点。玄奘大师当时就很为难:‘现在东土人人认为众生皆可成佛,估计老师的这个教法不好弘扬。’《法华经》的确影响中国非常深,它的圆融性很明显,而且智者大师对《法华经》的注释《法华玄义》非常圆满,不过也非常难。听说日本研究佛教非常著名的教授也不敢整篇的讲《法华玄义》,只是其中一部分自己比较擅长的给大家讲一讲,就差不多了。我生起很大的好乐心,想多学一学。各个宗派有不同的观点,有的是究竟义,有的是方便说,或者是针对不同根机的不同方便说,但即使是方便说,也有其特别的功用,不能说方便说就不好,就不要。比如人天乘、小乘法都是方便说,不能说它们都不好,都不要学。

  德国无著法师在法鼓山海会厅报告《“六十二见”的比较研究》

  在这边多去学,多去深入,感觉我们学东西以一种开放性的胸怀和开放性的视野,比较容易破除我们的执著。师父让我们出来见识,我感觉是有深意的。大家在一个方法下学习,有时候可能产生一些偏执,自己看不清楚。我们以前有些同学执著的一些问题,其实是虚妄分别。站在另外一个角度,站在佛教史的角度,站在综全教理的角度去看,很多问题是虚妄分别而已。”

  贤佳法师:“比如说呢?”

  贤世法师:“比如以前派系的说法、传承的问题等,这些问题其实可以说是虚妄分别。在这上面分别来、分别去,没有什么积极的意义,反而自己局限自己,自己障碍自己。”

  贤佳法师:“为什么呢?”

  贤世法师:“这些问题只是在那一派系里面一部分人这么执著,但是放开来从整个佛教界、整个佛教历史来看,大部分人不认为是那样。即使在同一派系里面,也不是所有人都那样看待。过分强调,其实对整体佛教的弘扬是非常不利的,在现今多元共存的大交融的时代很难弘得开。具有包容性和开放性才容易弘扬广大。我们建立教法,我感觉法鼓山的方式有些部分是可取的。法鼓山是一个很开放的体系。像杨郁文老师专门弘扬《阿含经》,像蓝吉富教授专门研究大乘,有的专门研究藏传佛教,这里很开放,很包容。开放、包容的环境假如能够真正比较稳定,外在的支持也能持续的话,能成就很多的人。现在就已经可以看出来了,现在就已经培养了很多人,台湾佛教界很多人才是从这里出去的,如慧日讲堂的住持厚观法师、福严佛学院的院长等。往后肯定还会培养出很多人。”

  泰国赞念长老在法鼓山禅堂座谈

  贤佳法师:“我理解:在这种比较开放的环境中,比较容易真正体会‘一切圣教无违’、‘一切圣言现为教授’,以及弟子相中的正住。正住就是‘不没自宗,不瞋他法派’。法鼓山有自己的宗,就是弘扬汉传禅佛教,不没自宗,同时对其它的宗派也能兼容,这样比较符合佛法的精神。”

  贤世法师:“现在正好我们寺里转型到教育,大家往修学体系的建立方面去思考、努力。师父让我们来接触其它的,像法鼓山这样比较成型的体系,是有深意的。在这里短时间地学这些课,对我的帮助也挺大的,像佛教史的课,现在寺里还没办法教学。这些基础性的东西也是很有重要的。对法相、教史不清楚,就容易误解佛法、偏执教派。”

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