五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它
 
 

道隐法师:大无量寿经甄解第十八


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/3 23:48:31    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

道隐法师:大无量寿经甄解第十八

 

  佛告阿难.汝起更整衣服.合掌恭敬.礼无量寿佛.十方国土诸佛如来.常共称扬赞叹彼佛无著无碍.

  第四称赞功德中有三,其第一(显示横超胜益)、第二(重显安乐国德)上已明竟,已下第三分别胎化二生中文有六段:一命阿难礼,二承命礼佛,三弥陀光照,四彼此相见,五所见问答,六正辨得失。

  此命阿难礼,此中初劝礼,「十方国土」下明所由也,自下诸译皆有。

  《唐译》下(十三右)说安乐菩萨功德竟,次有此文,云:「尔时世尊告阿难言:此是无量寿佛极乐世界,汝应从坐而起,合掌恭敬,五体投地为佛作礼,彼佛名称遍满十方,彼一一十方恒沙诸佛皆共称赞无碍无断。」(文)

  《宋译》下(六左)亦次菩萨功德云:「阿难,汝起合掌,面西顶礼。」(文)

  《汉本》(四之十三)云:「佛告阿难:我哀若曹,令悉见无量清净佛及诸菩萨阿罗汉所居国土,若欲见之不?阿难则大喜,长跪叉手言:愿皆欲见之,佛言:若起更被袈裟,西向拜,当日没处为无量清净佛作礼,以头面著地,言南无无量清净平等觉。」(文)《吴本》(下廿八左)同之。

  与今经对见,文互有具略,可合捡此文来由。

  了惠引义寂云:「上来广说阿弥陀佛身土因果,众皆得闻,胜智上流虽皆信解,劣慧下辈未能决定,又耳闻不如眼见,是故此下加弥陀威神力,令此大众皆得眼见彼国之事,信上所闻决定不虚(初义);又欲令见彼国庄严净土,各各勤修往生之业(二义);又欲令见胎化二生,舍犹豫心,决定修因。(三义)」

  此中三义,初义下流通文「为诸众生说此经,令见无量寿佛及其国土一切所有」等文意也;(《略笺》、《会疏》与初义同)次义下文「汝见彼国从地已上至净居天」等文意也;(嘉祥同初、二义)后义下文「若有众生以疑惑心修诸功德」等文意(净影、憬兴与此义同)。私按经意,释迦教初广约十方世界明三辈往生,(三愿机类在于此中)他方佛国为恶者少故,虽其下辈而非纯恶。次「佛告弥勒」已下就此娑婆造恶世界明三辈不同相,于中先劝「远离众恶择其善者」等,又云「勿得在人后」者,寄弥勒劝上辈也。五善多是在家,即其中辈也。前三业作罪及五恶是其下辈也,至于此则三辈同九品,应知。然上中辈善人恃己福,下辈恶人恐己罪,俱信罪福堕疑悔,不了佛智不思议,则不得具足无上功德,恐失大利,是故我佛世尊至此分别胎化得失,欲使一切依行之者不由废恶修善自力小路,正由本愿一实大道,故此文来由此义,故第三义为正,兼通余义,故科云「分别胎化二生得失」,此意也。

  「佛告阿难」等者,问:前后之文皆告弥勒,至此复告阿难者,有何意也?答:峻公二解(十之十一左),前解为正,《要解》用此义,后解有妨。(阿难《小经》疑他方者非也,上文云「我不疑此法」故,思之)私按:阿难是小圣,佛意寄此欲彰本愿正意,故告阿难礼见。又依下文云为诸众生令见等,此处自含普告苦众生意,可知。又至其辨得失者并告弥勒(阿难、弥勒)。所以然者,上文佛诫疑悔云勿入七宝宫殿,弥勒受旨云「不敢有疑」,以故至于此告胎化得失(告二人者为广自利利他),此亦「人能自度转相拯济」之意也,读者思之。

  「汝起更整」等者劝恭敬礼,《汉》、《吴》两本作礼称名并说,如前引文。《魏》、《唐》两译唯劝恭敬合掌礼耳。龙树〈易行品〉专据此文而云「无量光明慧,身如真金山,合掌稽首礼。」龙尊必应阅斯梵本,深考经旨,不言称名而以礼自处。既其然,则《魏译》之文正顺佛旨欤。况复礼拜是本愿如实行相,(举身业则口业不离故)故天亲同依行之,其义如常所明。此之礼拜乃开韦提作礼之基,从此而末世凡夫亦莫不皆蒙其泽,二尊慈悲方便不思议于是乎究矣,深可敬信焉!

  「十方国土诸佛」等者,《汉》、《吴》两本缺此文。净影云:「举诸佛共赞成其顶礼。」望西、《略笺》从之。峻公解云:「引他激劝。」今谓:上文承十方诸佛皆共赞叹而说「闻其名号」,此乃为彰本愿如实闻名也。(简自力闻名)由此思之,合掌恭敬礼是从诸佛称赞而入,故知本愿如实行相,举一则三必矣。

  「无著无碍」者,峻公引《菩萨藏正法经》(第二十一)、《秘密大乘经》(第三卷)。今按《佛性论》(第三)云:「又此二智(根本、后得)有二种相,一者无著,二者无碍。言无著者,见众生界自性清净名为无著,是如理智相。无碍者,能通达观无量无边界故,是名无碍,是如量智相。」(文)准此论判,此文叹弥陀二智,下文开为五智,其佛智者今「无著」也,不思议等四智今「无碍」也,此之二智即是名号,故上文云「威神功德名号」,其义即同焉。

  于是阿难起整衣服.正身西面.恭敬合掌.五体投地.礼无量寿佛.白言世尊.愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众.

  二承命敬礼中二:初敬礼,二「白言世尊」下愿见。旧解「恭敬」即意业,「白言」是口业,余皆身业也云云,未可。

  龙树云:「我今身口意,合掌稽首礼。」(文)举礼具三,何须别配乎!况白言白释迦,恭敬礼于弥陀,境既别,何合为三业相应耶?又异译明作礼而言南无阿弥陀等,今译不明之。

  旧解云:「愿见彼佛即名号,但是名义开合异也。」今谓:弘愿如实礼拜,举一即三,由是义故,唯说恭敬礼耳,然就「愿见彼佛文」而强会者未可也。私按:「愿见」二字即是无上信心也,何以知之?既愿见三种成就愿心庄严之土,岂非清净愿往生心乎!此愿往生心即愿作佛心,故曰「若人(阿难等)愿作佛,心念阿弥陀,应时为现身。」思之。

  「白言世尊」者,阿难乞加释迦神力也。《大论》第八(五)证此经云:「亦如佛说阿弥陀佛世界种种严净,阿难言:唯愿欲见佛时,即令一切众会皆见无量寿佛世界严净。」(文)

  「愿见彼佛」等者,愿见三种成就愿心庄严之土也。

  说是语已.即时无量寿佛放大光明.普照一切诸佛世界.金刚围山.须弥山王.大小诸山.一切诸有皆同一色.

  三弥陀光照中有法、譬、合,此初法说也。

  《吴译》云云,《唐译》云云。(旧引)

  「说是语已」者,阿难说愿见彼佛语时,不隔时在于此见彼佛放光,此明由愿力故应时为现也,如〈定善义〉云:「二者如弥陀之意,五眼圆照,六通自在,观机可度者,一念之中无前无后,身心齐赴等。」今说云「即时」,盖亦此意也。

  「无量寿佛放大光明」者,此显光寿具足觉体,善导所谓「一坐无移亦不动」,巍巍独坐度众生相也。《唐》、《宋》两译说手掌放光者,手掌有摄持义。《华手经》亦云「摄一切善根经」故,此乃彰摄取念佛光明也。(然机法犹杂,不如今译法真实纯一无杂。)有判此佛身云「即时无量寿佛」等者是净土须现尊特身云云。今谓不然,释云「一坐无移亦不动,彻究后际放身光」,但是十劫正觉佛体,不共诸佛之佛身,岂复望机论须现不须现之为耶!龙树云:「无量光明慧,身如真金山,金色妙光明,普流诸世界,随物示其色」等,岂其尊特身耶!

  问:今经放大光明佛身与《观经》住立空中佛身同异云何?

  答:按《大》、《观》二经说相有七异三同:

  谓《观经》二尊二教,故二尊许应不必同,故〈定善义〉云:「娑婆化主为物,故住想西方,(观门)安乐慈尊知情故,则影临东域(弘愿)。」彼经是二尊二教。今经命阿难敬礼,阿难承命礼,彼佛应念即时放光,此是二尊一教。(是异之一也)

  《观经》为弘愿专心一向机,分身遣化来此使见,兼起九品来迎之本;今经十劫正觉,一坐无移亦不动尊在彼不来。(是异二也)

  又《观经》明机真实,故云「如来别有密意(止)」,立撮即行,不及端坐赴机也;(此正简今经端坐佛)今经则明法真实,一切诸佛智慧唯赴弥陀佛智一法门。(是异之三)

  又《观经》二大士侍立左右,正定业念佛犹论助伴;今经巍巍端坐独立,不见二大士,独一嘉声,不藉助业。(是异之四)

  又《观经》虽言「光明炽盛,不可具见」,犹存相对门,对诸佛显光明故;今经约绝对门,故云「一切所有皆同一色」,岂有所对乎!(是异之五)

  又《观经》彼佛现时夫人心开悟忍,此对要门,教生后得忍以明弘愿胜益;今经唯说阿难即见无量寿佛,异译说即时阿难悉见彼佛菩萨及其国土己心大欢喜等,更不说余事。(是异之六)

  又《观经》第七观住立空中尊原是从释迦光台中弥陀本国垂影像子也,然弥陀本国之中虽具依正因果等三种功德,其说未著;今经是根本修多罗,故具见三种功德,心大欢喜。(是异之七)

  又辨其同者,今经说无量寿佛放大光明,《观经》说无量寿佛住立空中光明炽盛,俱是光寿无量方便法身,是一也。(是同之一)

  彼此二经佛身净秽相别,坐立虽不同,其不舍本愿而应大悲者无以异也。(是同之二)

  《观经》韦提垢凡女质,今经阿难有学圣者,凡圣虽异,而同见本愿成就佛体,故齐得往生大益则一也。(是同之三)

  七异三同略述如是。

  「普照一切诸佛世界」者,无碍光明普照无障碍也。《吴本》云:「威神则遍八方上下诸无央数佛国。」《唐译》云:「遍照百千俱胝那由他刹。」(文)

  「金刚围山」等者,明其十方一切诸佛世界中所有悉以佛光照见故。《吴译》云:「诸无数天地须弥山(止)即皆大明,悉大开辟。」《唐译》云:「诸佛刹所有大小诸山(止)及诸宫殿天人等物,以佛光明皆悉照见,譬如有人以净天眼观一寻地,见诸所有(此显使过十万亿之安乐得近见也),又如日光出现万物。」(此显由彼光见彼严丽之事了了分明也)「金刚围山」者,望西云:「即铁围山也,如前已辨。」《略笺》云:「金刚围山者,七金山也,彼山围绕须弥,故云『围』也。」

  「皆同一色」者,旧解云:「佛光所照处同一色无异也。」(望西、《略笺》)有说:皆一色无量光明土相。(《要解》)今谓:此显尽十方不可思议光威德,非谓光明土之相也。(《正信要解》云:金刚围山须弥山者标二乘菩萨,大小诸山者标大小诸位,一切诸有皆同一色者标三乘诸位皆会念佛。(已上))

  譬如劫水弥满世界.其中万物沉没不现.滉漾浩汗.唯见大水.

  次譬说。《唐译》云:「譬如大地洪水盈满,树林山河皆没不现,唯有大水。」(文)。此言「洪水」,与今「劫水」别,今所谓「劫水」者,大三灾中水灾是也。如《颂疏》云:「第三静虑为水灾顶,此下为水所侵润故。」(望西)

  「滉漾」者,滉亦作潢,(《琳音》及义寂)瀁,古文作漾亦通。(《琳音》)孙愐云:滉漾,大波貌也。

  「浩汗」者,《广韵》:浩汗,大水貌也。义寂云:「又潢漾广荡,不见其际。浩汗者,漫漫不可分别。」(已上)言喻一切世界所有万物悉光明所照映,而不见余物相,唯见同一金光色也。

  彼佛光明亦复如是.声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽.明见佛光明曜显赫.

  后合法。《唐译》云云。上法说文云「大小诸山」,次譬说中言「其中万物」,此合法文云「声闻菩萨一切光明」,故不惟彼国声闻菩萨隐蔽,所照十方佛国中所有皆悉为佛光所融,唯见佛光显赫而已。

  尔时.阿难即见无量寿佛威德巍巍.如须弥山王高出一切诸世界上.相好光明.靡不照曜.此会四众一时悉见.彼见此土亦复如是.

  四彼此相见,初至「一时悉见」此见彼土,「彼见」下彼见此土,净秽互见者,由无量寿佛光明神力。

  《吴本》云:「即时阿难诸菩萨阿罗汉等诸天帝王人民,悉皆见阿弥陀佛及诸菩萨阿罗汉国土七宝,己心大欢喜踊跃等。」

  《唐译》云:「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷悉见无量寿如来,如须弥山王照诸佛刹,乃至令诸有情悉皆得见,彼极乐世界菩萨声闻人天众等,一切皆睹娑婆世界释迦如来及比丘众围绕说法。」(文)

  今经愿见彼佛之人,故阿难初举云「阿难即见」等,次云四众悉见。

  「如须弥山王」等者,诸经中亦有此喻。《维摩经》一(十六)云云。《净影疏》一本(三十八)云:「下明如来于众独胜,譬如须弥显于大海,喻说显胜,高显独出在于大海,显于大海蔽于诸众合以显胜。」(文)峻公明须弥十德者本《清凉大疏》十六上(初)〈升须弥山顶品〉释。今谓:此中喻光明威神高出高显胜于一切诸佛等,以《唐译》可为证焉。

  「此会四众一时悉见」者,上从普贤文殊等,下至诸天人民,弘愿有缘机不问凡圣悉见也。

  「彼见此土亦复如是」,旧说云:「由两尊垂范内鉴一如,此彼二土无封疆。」(文)两尊内鉴可然,此彼二土无封疆者似言净秽不二,此义不然。有云:「彼见此土亦复如是者,是彼此融即净秽不二妙净土云云。」今谓:净秽不二融即是非净土门教义,若不然者,何得言厌秽求净从此往彼而证入耶!由是义故,此文不说融即不二,文云「彼见此土」,彼此净秽判然相分,故知此文明净秽差别相,唯是由佛光故,阿难等在此见彼三种庄严功德,彼土圣众亦见此灵山一会相例明之,故云「亦复如是」耳。又《汉》、《吴》两本此中广明三途苦恼休息等益,此是彼佛光明德相,与《大论》第八(十六纸)文合勘。

  尔时.佛告阿难及慈氏菩萨.汝见彼国从地已上至净居天.其中所有微妙严净自然之物.为悉见不.阿难对曰.唯然已见.

  四问答所见亦二:一见真土,二见化土。初见真土中亦三:一国土庄严,二听佛说法,三人民自在,所谓三种庄严也。

  此初,就见国土功德问答也。

  《唐译》云:「尔时,佛告弥勒菩萨:汝颇见具足清净威德庄严佛刹,及见空中树林园苑涌泉池沼不耶?汝见大地乃至色究竟天于虚空中散花,树林以为庄严?」(文)

  《宋译》云:「尔时,世尊告慈氏菩萨言:汝见极乐世界功德庄严宫殿楼阁园林台观流泉浴池不?慈氏,汝见欲界诸天上至色究竟天,雨种种香花,遍满佛刹作庄严?」(文)《汉》、《吴》两本无此问答。

  「告阿难及慈氏」者,兴云:「弥勒是影向众之主,阿难为当机宜之首,故佛唯对此二大圣劝物令修净土之因。」(文)今谓:阿难者,愿见彼佛当机故,及告慈氏者,如教奉行之人故。

  「从地已上至净居天」者,兴云:「诸说净土无天地之异者违此文云云。」又云:「虽有无色天而依欲色住,更无别处故,今问乃至净居所有庄严。」(文)《笺》云:「顺对斯土故曰净居天耳,胜过三界之净刹,何论欲色等之名。」(文)今按:为显虚空之义云「从地已上」等,犹如愿文言「自地已上至于虚空」。(是一)又净居是圣者所居,于三界中为胜,今因顺余方以显其最胜也。《正理论》二十一(二十三)曰:「或此天中无异生杂,纯圣所止故名『净居』。」(文)《大论》一曰:「过五净居有十住菩萨住处亦名净居,号大自在天王。」(文)

  「其中所有」等者,宫殿、楼观、池流、花树等一切万物皆无漏无生涅槃庄严,故云「微妙」等。

  汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生不.阿难对曰.唯然已闻.

  二就佛功德问答。

  《唐》、《宋》云云。(《会疏》引)

  《论》云:「如来微妙声,梵响闻十方。」正觉大音响十方,即是如来尊号甚分明,十方世界普流行,故云「宣布一切世界」。若然,此土众生何不闻其音声耶?答:《大论》三十(卅二):「问曰:若佛音声常能遍满,今众生何以不得常闻?答云:众生无量劫以来所作恶业覆,是故不闻。譬如雷电霹雳,聋者不闻,雷声无灭。佛亦如是,常为众生说法如震大雷声,众生罪业自不得闻,如今世人精进持戒者,于念佛三昧心得定时,罪垢不障,即得见佛说法音声清了。」(文)准知此中如来口业大音即是正觉大音所响流,即尊号甚分明,十方世界普流行,故佛说、菩萨说、众生说等三世一切说亦皆莫非如来口业说法音声,故《唐译》众鸟作佛声,《宋本》说菩萨声闻作佛声等,当知阿难已闻正觉名,故云「唯然已闻」也。

  彼国人民乘百千由旬七宝宫殿无有障碍.遍至十方供养诸佛.汝复见不.对曰.已见.

  三就菩萨功德问答。

  《唐译》文。(《会疏》引)《宋译》云:「汝见百千俱胝众生游处虚空,宫殿随身不?慈氏菩萨白佛言:如佛所说,一一皆见。」(文)

  「彼国人民」者,虽言「人民」,实法身地菩萨,如《法华》说:「我此土安稳,天人常充满。」今亦因顺余方云「人民」而已。

  「乘百由旬宫殿」等者映对下胎生有障碍不自在,能供养诸佛如来,可知。

  彼国人民有胎生者.汝复见不.对曰.已见.

  二见化土中二:初人民,后宫殿。此初也:

  《唐本》云:「佛告弥勒:汝见极乐世界人住胎不等。」《宋译》缺此问答。

  盖一类众生虽亦修善而不求生等,准次下「胎生文」,当「胎生文」矣。于前真土中则明三种庄严,今化土中但说人民宫殿而不论佛身,只云「彼国人民有胎生者」,故知此中自含不见三宝义。凡化土名义所说不一准,含华未出故言「胎生」,不见三宝故言「边地」,如不见闻佛法处为边地难,疑惑不信之人所止故名「疑城」,疑惑中悔之果故名「懈慢界」(中悔是懈怠缓慢之义故),皆亦总名「化土」也。

  《愚秃钞》上云:「弥陀化土有二种:一疑城(《汉》、《吴》两本三辈中说)胎宫,(《大经》云「胎生宫殿」,《唐译》云「处花胎中,犹如园苑宫殿之想」,〈定善义〉「堕宫胎」。)二边地(《大经》)懈慢。(《处胎经》云云)由此言之,今家疑城胎宫为一,边地懈慢为一,如宗藏中。然了惠等引《略论》,未见今家所引,其释相非亦无疑,故不复引之。

  又今经胎生与《观经》九品同异,古来所论,西山、镇西存异义,今家古老亦用分异义,然今家同义为正,何者?《和赞》云:说历年岁(《大经》五百岁)劫数(《观经》九品),此则胎生、九品合为一,岂非同义耶!又〈散善义〉三种障即不见三宝障,又〈定善义〉云「修因正念不得杂疑,虽得往生,含花未出,或生边界,或堕宫胎。」此《大》、《观》二经合说,故知同义为相承义,此等所论不暇具述,具如别记。

  其胎生者.所处宫殿.或百由旬.或五百由旬.各于其中受诸快乐.如忉利天上.亦皆自然.

  二明所居不同。《唐译》云云。

  「所居宫殿有大小」者,了惠云:「『或百』等者,疑有轻重,致使所居有大小也,例如憬兴云:百旬下辈疑生,五百由旬中辈疑生。」(文)今谓:化土业因不同,故使所居不同,虽业因不同,疑惑佛智则一也。由业异,故或五百、或百由旬有碍不得自在,不同于真土宫殿自在无碍。

  「受诸快乐」者,《笺》曰:「前边地云『受诸厄』,似不同也,谓不见三宝为受诸厄,不与受诸快乐也。」(文)

  「如忉利」者,近设喻示处宫内欢乐自然如忉利天上,故《唐译》云:「譬如三十三天、夜摩天等,入百由旬若五百由旬,宫殿之内游戏欢乐,我见极乐世界人住胎者如夜摩天处于宫殿等。」(文)

  上来真化问答及得失《汉》、《吴》两本推之三辈章不复明之,但广明弥陀现光之利益,及结真土广大不能究尽而止焉。《魏》、《唐》、《宋》三本并于此处具辨得失,合勘可知。

  尔时.慈氏菩萨白佛言.世尊.何因何缘彼国人民胎生化生.

  第六正辨得失有二:初分别胎化有二:初弥勒请问,二如来开说。此初也:

  「何因何缘」者,以亲生助发解者未可也。《探玄》九曰:「『何因何缘』者是疑怪之辞也,通释是一,盖是世人疑之常辞,于中分别,『何因』对彼说者,『何缘』对彼听者。」(文)因缘者所以义,即第五转声。

  佛告慈氏.若有众生.以疑惑心修诸功德.愿生彼国.不了佛智.不思议智.不可称智.大乘广智.无等无伦最上胜智.于此诸智疑惑不信.然犹信罪福.修习善本.愿生其国.

  二如来开说中有三:一正辨胎化,二判其得失,三双结得失。初辨胎化亦二:初辨胎生,后辨化生。初胎生中亦三:一举因,二明果,三结名。此初,举其因也:

  《唐译》(《会疏》引)云云。

  净影云:「『若有众生以疑惑心』略明其失,『修诸功德,愿生彼』略明其得,『不了佛』下广明其失,『于彼佛智疑惑不信』,是其失也。」(文)于胎生因分其得失者未详也。今谓:「若有众生」者,上中下辈五恶五善之人也,「以疑惑心」等三句总标,「不了佛智」已下别释也。「以疑惑」者有通别,如峻公解云云。「修诸功德」者通摄三辈九品行业,「愿生彼国」者回向愿求也。

  次别释中,从「不了佛智」至「疑惑不信」八句释前「以疑惑心」句,谓疑惑者何不了达佛智乃至胜智而疑之也,「然犹信」等者释「修诸功德」等二句,上中辈善人信福之心强,下辈恶人信罪之心强,故云「犹信罪福」。又前修诸功德中摄名号故,重加「修习善本」句以显之,不尔则下三品唯恶者无可回向愿生善故,愿生其国者显回向愿求生极乐国也。

  今释五智义,三门分别:一评诸师异解,二明诸经异说,三正释今文。

  初评异解者,净影云:「初『不了佛智』是总,『不思』等别,别中,佛智渊深,余不能测,名『不思智』。佛智众多,非言能尽,言『不可称』。于诸法门知之究尽,名为『广智』。位分高出名『无等无伦最上胜智』。」(文)法位、元晓明总别同净影,别中,净影不配四智,位、晓、兴等配当四智,是亦不同,谓法位不思议智为圆镜智,不可称智为平等智,大乘广智为观察智,无等伦智为成事智。晓法师意如次成事(不思议)、观察(不可称)、平等(大乘广)、圆镜(无等伦)。然憬兴破总别义,五智别立,清净法界名为「佛智」,四智配当全同法位。又义寂师更有别义云云。(已上望西)了惠专依《略论》。(《贯思》三(四十五左)具引《略论》)今详:四智原是权教所明,净土门中无言之者,何用彼释此之为耶?

  二明诸经异说者,或说一智,《华严》云:「文殊法常尔,法王唯一法,一心一智慧,力无畏亦尔。」(文)或说二,《佛性论》等云如理智、如量智。或说三,《大品经》云:「三智一心得,谓一切智,一切种智、道得智。」或说四智,如《佛地论》等。或说为五智,《大集经》第六说佛智、无碍智、无上智、平等智、一切智。或说为六智,《如来会》云:「佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智。」(文)或说为七,如《大集贤护经》第三(三右)。或说为十智,《力庄严三昧经》(廿四):「如来智、自在智、不可思议、不可量智、无等等智、不可数智、阿僧祇智、大智、佛智、名一切种智。」(文)如是诸说不同也。

  三正释今文者,前文云「彼佛无著无碍」者,此叹二智(如理、如量)也。《赞佛偈》云「深谛善念诸佛法海,穷深尽奥究其涯底」者,无著根本智也;「功勋广大,智慧深妙」者,无碍智也。弥陀因位愿取二智,(愿我作佛,齐圣法王)今既成二种法身,无著故法性法身,无碍故方便法身,此二相即一名号也。闻其名号即明信佛智也,此智慧功德回施十方众生,使信心求念,此之信心能与佛智相应,故入智愿土,彰二智圆满之证果,如佛得二种法身,此是诸佛不共之利益也。今说五智者,为破众生五恶,拔生死五苦,令获五德,升无为之安也。虽说五智,唯是二智,初一是根本智,后四是后得智也。「佛智」者如来如实观第一义之法,即如理智也。「不思议智」已下如量智也,此之如量智,甚深故云「不思议智」,无量故云「不可思议胜智」,广大故云「大乘广智」,无上上故云「无等伦最上智」。广说不罄,于此略说粗尔。

  此诸众生.生彼宫殿.寿五百岁.常不见佛.不闻经法.不见菩萨声闻圣众.

  二明其果

  《唐译》云:「以此因缘,于五百岁住宫殿中,不见佛,不闻法,不见菩萨及声闻众。」(文)

  「此诸众生」者,指疑惑佛智人。

  「生彼宫殿」者,上所谓「宫殿或百由旬,或五百由旬」,修诸功德愿生,故得生宫殿果也。

  五百岁不见闻三宝者,由疑惑佛智之咎,故得不见三宝之厄也。

  兴云:「五百岁即此方年数,故余本云『于是间五百岁』也。」

  是故于彼国土谓之胎生.

  三结其名

  虽言胎生,非实胞胎之所生,虽生彼而无见佛闻法事,如在胎中,见闻觉知不自在,故名「胎生」也。

  义寂云:「于其见佛闻法之事不得自在,如在胎藏无所见闻,是故名彼『胎生』」。(文)

  若有众生.明信佛智乃至胜智.作诸功德.信心回向.

  二明化生有二:一约此界,二约他方。初此界中亦二:初举其因,二明其果。此初也:

  旧解分为凡夫往生、圣人往生者恐有妨,今改约此界、他方,于此界则凡夫为本,圣者为兼,此界造恶者多故。然上辈中摄菩萨,其义如上对弥勒辨出要中明;于他方中亦举圣兼凡。若此界中无菩萨者,明信佛智等唯局凡夫,为不通圣者乎?龙、天二大士既同凡夫明信佛智愿生,岂此界无圣者乎!可知矣。

  「若有众生」者举能信人,即是上中下辈及五恶五善人也。

  「明信佛智」者,「明」谓明了,对不了佛智;「信」谓信乐,对疑惑佛智。「佛智乃至胜智」是所信法,名号即佛智,高祖言为「佛智不思议誓愿」也。

  望西云:「『信佛』等者举唯信人,即三辈也,但三辈中设不别缘如来五智,总信佛有度生神力,不疑称念归依修善而往生者当了五智,故云『明信』。『作诸功德』者通念佛余善,翻疑可知。」(文)呜呼!彷彿而似,非明信矣。

  峻公云:「『作诸功德』者信上之大行也。『信心回向』者他力回向,是即不回向之回向。若配愿文,『明信佛智』至心信乐也,『作诸功德』者乃至十念一念也,摄诸善本,具诸德本故。『信心回向』者欲生我国也。」(文)

  今谓:「明信佛智」者本愿三信,成就闻名信喜,《论》主「一心」是也。不作功德而得诸功德,不须回向而有回向之义,本愿力回向功德故,今示信心具德云「作诸功德,信心回向」。若约行相,则「我说彼尊功德事,众善无边如海水,所获善根清净者,回施众生生彼国」是也。若约五念门,则「作诸功德」者前四念门功德也,「信心回向」者回向门,贯一心故云「信心回向」也。

  此诸众生.于七宝华中自然化生.跏趺而坐.须臾之顷.身相光明.智慧功德.如诸菩萨.具足成就.

  二明其果

  《唐译》云:「此人于莲华内结伽跌坐,忽然化生,瞬息而出,譬如他国有人来生,而此菩萨亦复如是,余国发心来生极乐,见无量寿佛,奉持供养,及诸菩萨声闻之众。」(文)

  「此诸众生」者指明信佛智人。

  「于七宝华中」者,《论》曰:「如来净华众,正觉华化生。」(文)七宝华即正觉华,从正觉华所生即无生,得至莲华藏世界,即证真如法性身。今且约二十九种说为生,莲华化生即是报土之生,彰非胎宫生,以愿力使生故云「自然化生」。

  「跏趺而坐」者,于莲华中趺坐而生也。

  「须臾之顷」者,简胎生五百岁,显真土速疾。

  「身相光明」等者,偈云:「安乐声闻菩萨众,人天智慧咸洞达,身相庄严无殊异」等。

  「如诸菩萨」等,「如」者同也,同旧住菩萨,此乃彰平等证果也。

  复次慈氏.他方佛国诸大菩萨.发心欲见无量寿佛.恭敬供养.及诸菩萨声闻之众.

  二约他方明化生中亦二,初举其因也:

  《唐译》「余国发心来生极乐」等是也。

  「他方佛国」者,对西方通指十方,下十四佛国往生从此出,可知。

  「诸大菩萨」者通地前、地上,亦总指念佛行者为菩萨,下「次如弥勒」言念佛众生故。望西云:「大菩萨者广可通于地前地上。」(文)

  「发心」者,明信佛智作诸功德也。

  「欲见无量寿」等者,欲愿见佛供养即是愿生彼国,此乃回向愿生也,故知信心回向也。由此言之,与前「此界文」互显,向此界之因言「明信佛智」等,影显「欲见」等。今明他方因中言「发心欲见」等,影显「明信佛智信心回向」,故《唐译》说此界化生中云「譬如他方有人来生」以可见。

  彼菩萨等命终得生无量寿国.于七宝华中自然化生.

  次明其果:

  望西云:「『命终』等者,地前菩萨必可命终,地上不定。或有直往诣,如十方往诣,或有命终,如龙树等,今取命终,成化生义。」(文)

  《笺》曰:「其大菩萨者唯是往诣,非命终得生,故云『彼菩萨』,不言『大』也。又设大菩萨舍此诣彼,即命终得生之义也。」(文)

  初义甚凿矣。今按:命终得生是净土门之教义,是以普贤、文殊愿生云「愿我临欲命终时」等,大菩萨岂非命终得生乎!不然者化生之义不可成也。他方菩萨与此界凡夫同莲华化生,故云「于七宝华中自然化生」,《论注》释天亲菩萨愿生云「愿莲华化生之生」,思而可知矣。

  弥勒当知.彼化生者智慧胜故.其胎生者皆无智慧.于五百岁中常不见佛.又不闻经法.不见菩萨诸声闻众.无由供养于佛.不知菩萨法式.不得修习功德.当知此人.宿世之时无有智慧.疑惑所致.

  二判其得失有二:一正明,二譬说。此初也:

  《唐译》云:「阿逸多,汝观殊胜智者,彼因广慧力故受彼化生,于莲华中结跏趺坐,汝观下劣之辈,于五百岁中不见佛,不闻法,不见菩萨及声闻众,不知菩萨威仪法则,不能修习诸功德,故无因奉事无量寿佛,是诸人等皆为昔缘疑悔所致。」(文)

  初二句判化生胜,「其胎生者」下明胎生失。

  望西等依净影、憬兴意,初三句属上,为结文。嘉祥属下,结胎化得失,《会疏》从之,今亦从后。

  初,「彼化生者智慧胜故」者,但标智胜故而无辨别,此中隐「于七宝华中自然化生,供养无量寿佛及声闻菩萨众」之文,盖翻胎生失,可知。准前化生文,可知,故文略而已,《唐译》文备,可对见。了惠三义未可,贯思「此智胜为宿善」亦非也。

  今谓:不论凡圣,以明信佛智为化生因,名号即佛智故,闻其名号即明信佛智,所信即能信故,信心为智慧,故云「彼化生者智慧胜故」,胎生之人反之,故云「皆无智慧」。

  「于五百岁中」者明受厄久也。

  「常不见」等者,由疑惑佛智故得常不见三宝之咎,一体三宝故疑佛智即疑三宝也,开三失为六失,不知法式、不修习功德从不闻经法出,不见佛及菩萨故无由供养佛,此失自利。

  「不知菩萨法式」者,望西云:「上求下化谓之『法式』,不知之故不行六度,故云『不得修习功德』。」《宝积经》云:「不知菩萨威仪法则」(文),《维摩经》第五云:「一切菩萨法式悉知」,什曰:「神通变化诸威仪也」。(文)「不知法式」者,在宫中不自在,何有神通游化之义乎!此失利他;已不见三宝,又不能至诸佛所供养,岂有修功德乎!此失自利。二利全阙,其失莫大之焉!

  「当知此人」等明受失之所由。

  「宿世之时」者指前世修因愿生之时也,不明信佛智,无信心智慧,无信智故疑惑佛智,由疑惑所致故失此大利也。

  佛告弥勒.譬如转轮圣王别有七宝宫室.种种庄严.张设床帐.悬诸缯旛.若有诸小王子.得罪于王.辄内彼宫中.系以金锁.供给饭食.衣服.床褥.花香.妓乐.如转轮王.无所乏少.于意云何.此诸王子宁乐彼处不.

  二设譬显过亦二:初正设譬,二合喻。初中亦二:一佛问,二弥勒答。此初也:

  《唐译》云云,《宋译》云云。

  「别有宫室」者,置别殿为罪王子设之。《宋本》云「置一大狱」,喻之边地胎生,轮王喻弥陀,王子顺孝者喻明信佛智之人,不顺不孝得罪于王者喻疑惑佛智之人。黑恶业为铁网铁锁,今则作诸功德喻之金锁,供给无乏少喻宫殿中受快乐。

  「张设」者,《玉篇》云:「设,置也、陈也。」「床帐」者,床,身所安也。俗作床同。帐,知亮反,帷也、幕也。《释名》云:「帐,张也,施床上也。小帐曰斗(俗云:斗帐,云屏风帐。)形如覆斗也。」(已上)

  「床褥」者,《苑音》二(十四)云:「蓐,如欲切。《声类》云:蓐,荐也。《郭璞注尔雅》曰:蓐,席也。按:古者荐席通称谓之蓐也,然今别有厚毡,衣以表里,亦谓之褥云云。」

  然《宋译》喻求人天果者宫殿衣服等丰足,而未出三界狱中,常处轮回不自在,与《魏》、《唐》两译别也。

  「于意云何」下正问质也。

  对曰.不也.但种种方便求诸大力.欲自免出.

  次弥勒答也:

  「不也」者,此王子不敢在于彼七宝室中也,虽有快乐,为金锁得罪,故不乐彼快乐,但方便求诸亲识、宰宦、长者、近臣等力,以慰喻王心,欲自免出耳。《唐译》云云。

  佛告弥勒.此诸众生亦复如是.以疑惑佛智.故生彼宫殿.无有刑罚.乃至一念恶事.但于五百岁中不见三宝.不得供养.修诸善本.以此为苦.虽有余乐.犹不乐彼处.

  二合法亦二:初正合,二悔责见佛。此初也:

  《唐译》云:「佛告弥勒,如是(止)虽生彼国,于莲华中不得出现,彼等众生处华胎中,犹如园苑宫殿之相,何以故?彼中清净,无诸秽恶,一切无有不可乐者。」(文)

  望西云:「疑惑佛智」者合得罪王,『生宫殿』者合内宫中,『无刑罚』等合无乏少。如《宝积》云:『饮食时来,亦无自然食具,百味食在前。』(已上)『不见三宝』合系金锁,『不乐彼处』合宁乐彼。『此为苦』者,胎望化生且名为苦,例如下智证望上智证为苦,非是苦受。」又义寂云:「但望胜乐劣乐为苦,如欣上者厌下劣定为粗苦等,虽名为苦,非苦受也。」又云:「问:生彼边地为是疑心果,为是修善果?答:正是修善果,非疑心果,但由疑心所间杂故,令所得果不得纯净云云。」

  今家意由修诸功德愿生因得生宫殿,由疑佛智故得不见三宝失也。

  「不见三宝」等者,略举五失,无「菩萨法式」一句摄供养修善中焉。不见三宝,不得供养修善,于此不自在为苦,其余饮食乐事无所乏,故云「有余乐」,岂乐彼宫殿乎!《观经》说「含华未出」,今经说「生彼宫殿」,自内见之宫殿,自外见之华,故《唐译》云:「众生处华胎中,犹如园苑宫殿之想。」(文)《和赞》云「转轮王皇子」等依前譬说文,次赞云「自力称名人皆」等者述此合法文,此诸众生(自力称名人)以疑惑佛智故等意也,次「劣于信心之人」等者合述法譬二段意,可谓巧妙哉!

  若此众生.识其本罪.深自悔责.求离彼处.即得如意往诣无量寿佛所.恭敬供养.亦得遍至无量无数诸余佛所.修诸功德.

  二明悔责见佛

  《唐译》云:「然彼众生于五百岁不见佛,乃至彼等于中不生欣乐,不能出现修习善法。往昔世中过失尽已,然后乃出,彼于出时,心迷上下四方之所,若五百岁。(华开已后,迷者虽疑罪尽,有残罪故,然时节不同,故云「若五百岁」也。)无疑惑者即(「即」言即时也,华开出即时)当供养无量百千俱胝那由他佛,并种无量无边善根。」(文)

  「识其本罪」等者,前世疑惑佛五智为本罪,非十恶等。

  「深自悔责」者,义寂云:「言『悔责』者,此省察心(自察违佛意之心也)名为悔,非不定地中恶作所收,彼必忧苦舍随一相应故,彼国舍尚不起,况忧苦乎!」(已上)责谓呵责我迷心也。

  望西云;「生厌离心谓之『悔责』,非恶作心,厌欣唯是善心所故。」(文)

  今按:《唐译》譬说文云:「彼幽絷时,常思解脱,求诸亲识、居士、宰官、长者、近臣,王之太子虽希出离,终不从心,乃至刹帝利王心生欢喜,方得解脱。」(文)此文合「识其本罪」等,今经略耳。由此言之,轮王与罚者非恶其王子,为使改其恶心,慈悲方便耳。此之王子久而后识吾本罪,方深知父王之恩而悔责自心。王于于此心欢喜许其咎,即深自悔责意,合法可知。「自悔」者,示不假他人劝,其自力诸善人由观音、势至等教示深自悔责见佛,今言「自悔」者,若自力称名者由果遂誓故,不假教示而自转入弘愿,故云「自悔」耳。

  嘉祥云:「『深自悔责』者明不必一种,若能悔即出,不悔必满五百岁。」(文)自力称名人或二七、三七日等,转入时不定故名「不定聚」,今约究竟,故云「五百岁」,说「即得如意」,亦可有二百、三百年或七日等不定也。若约诸行人,必经五百岁而后由教示方回心。

  问:《观经》说六劫或十二大劫等,今何说五百岁耶?

  答:为示或疑佛五智咎重说五百岁,《观经》修诸功德人(自力念佛亦在此中)虽疑罪灭,有十恶五逆等重罪余僭,故为显造恶重说劫不同,《唐译》云「彼于出时心迷方所」是也,开华已后犹有不如意者为之而已。然高祖于此土言「悔责」,《赞》云「疑佛智罪深」,思知此心则悔心为旨可信佛智,此今家别义而已。今经约彼土转入说,「即得如意」等明转入报土,此即化生见佛闻法供养自在是也。

  问:此中何摄自力称名者乎?

  答:经说「修习善本」,又《唐译》云:「于自善根(佛智自然善根)不能生信,由闻佛名起信心(于佛名起自利心),故生彼国。」岂不自力念佛乎!是故高祖此中论自力念佛,可思之。

  弥勒当知.其有菩萨生疑惑者为失大利.是故应当明信诸佛无上智慧.

  第三双结得失

  「其有」等三句结失,「是故」下结得,此乃诫疑劝信也。

  「菩萨生疑」者,了惠云:「大乘凡夫名菩萨欤,或是纵说劝明信也。」《笺》云:「初心菩萨总言『菩萨』,而意兼一切也云云。」

  「为失大利」者对「为得大利」,善导「专杂得失」本此,所谓失见闻三宝、供养诸佛等自利利他之二大利也。

  「明信」等者,上云「明信佛智乃至胜智」,今略云「诸佛无上智慧」,集诸佛智慧为弥陀智,全诸佛弥陀故云「无碍光明」,即诸佛智。又弥陀智慧指为诸佛智,经云:「法王唯一法,十方无碍人,一道出生死,虽是一法身,一心一智慧,力无畏亦尔。」(文)

  弥勒菩萨白佛言.世尊.于此世界有几所不退菩萨生彼佛国.

  上来分别胎化已竟,自下第二,广明十方来生有三:一此界往生,二他方往生,三总结。初中亦二:一弥勒请问,二世尊开示。此其初也:

  依净影等,上来摄下人往生,自下摄上人往生中四:一此土菩萨往生,二他方大士往生,三无量生往生,四总结云云。望西、《略笺》等并依之。

  《会疏》:明十方来生中初弥勒请问,若尔,为弥勒问十方往生乎?文云「于此世界」等,何为问十方耶?今不依之。

  又古师意此科远从下卷初来,亦今之所不取也。若尔,则弥勒请问从何文来?谓此从前「若有众生及他方佛国诸大菩萨」等文来,承向「佛告弥勒」起问,故云「弥勒白佛」等也。上言「若有众生」而略菩萨,今云「菩萨」而略众生,影略互显耳。故知「不退菩萨」者通凡圣,念佛众生总名「菩萨」也,此上所说化生也。其「少功德」者上所谓胎生者也,于于此乎问不退者往生有几耶,少功德者往生有几耶,此今家意也,诸家未得其意,惜哉!

  《汉本》(四之十五右)云:「阿逸多菩萨则长跪叉手问佛言:今佛国从是间当有几(何,《吴本》)阿惟越致地菩萨往生无量清净佛国,愿闻之。」(文)《吴译》下(三十左)全同之。

  《唐译》下(十七右)云:「尔时弥勒菩萨白佛言:世尊!于此国界不退菩萨当生极乐国者其数几何?」(文)

  《宋译》下(九左):「慈氏菩萨白佛言:世尊!今此娑婆世界及诸佛刹有几多菩萨摩诃萨得生极乐世界,见无量寿佛,成就阿耨菩提?」(文)

  此弥勒请问此界及他方往生人数,余译并就此界请问而影显于他方也,诸译合考可知其意,皆是问真土往生人多少也。

  祥云:「问往生多少,意欲劝物同此流胜矣。」(文)今谓:问真土往生多少者,为于现生速舍少功德,归入弘愿念佛,横川就报化辨得失者正据此经意。

  了惠云:「『此世界』者指此娑婆,即限释迦一代所化,非论前佛后佛所化。」

  峻公曰:「不论已生,问今当生也,或夫然乎!」

  佛告弥勒.于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国.一一菩萨已曾供养无数诸佛.次如弥勒者也.

  二世尊开示亦二,初不退菩萨:

  《汉本》云:「佛言:从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨皆往生无量清净佛国,一阿惟越致善萨者,前后供养无央数诸佛,以如弥勒,皆当作佛。」(文)《吴译》同之。

  《唐译》云:「佛告弥勒:此佛土中有七十二亿菩萨,彼于无量亿那由他百千佛所种诸善根,成不退转,当生彼国。」(文)《宋译》大同之,但云「七十二俱胝那由他菩萨」,数量不同,译者别见而已。

  此文中,初列数,「一一菩萨」下明不退宿因,「次如弥勒」成不退也。

  「不退菩萨」者,望西云:「广明三贤已上诸位云云。」

  依今家意,不问凡圣,闻名一念住不退转念佛众生名「不退菩萨」。《信卷》末(九左):「王日休云:我闻无量寿经,众生闻是佛名,信心欢喜,乃至一念,愿生彼国,即得往生,住不退转。不退转者,梵语谓之阿惟越致,《法华经》谓弥勒菩萨所得报地也,一念往生便同弥勒,佛语不虚。此经寔往生之径术,脱苦之神方,应皆信受。」(已上)次引今经文及《唐译》文竟,云:「律宗用钦师云:『至如《华严》极唱,《法华》妙谈,且未见有普授众生一生皆得阿耨菩提记者,诚所谓不可思议功德之利也。』(已上)真知:弥勒大士穷等觉金刚心,故龙华三会之晓当极无上觉位;念佛众生究横超金刚心,故临终一念夕超证大般涅槃,故曰『便同』也。」(文)准此引意,「不退菩萨」者,与凡夫同得横超金刚故,藉不可思议本誓故,一生成佛如弥勒,应知。

  「往生彼国」者,记一生成佛也。

  「一一菩萨已曾供养」等者,明由宿因深厚故今住不退位,《会》引《念佛三昧经》等。

  「次如弥勒」者,「次」顺次义,「如」者同义,谓此不退菩萨顺次到大涅槃,同于弥勒次生成佛,故云「次如弥勒」。《赞》「依念佛往生之愿,得至等正觉之人,与补处之弥勒同,了悟大般涅槃也」等。《要解》云:「便同弥勒者,不退菩萨乘本愿,故与凡夫同,凡夫亦生死最后身,故与弥勒同。」(文)

  诸小行菩萨及修习少功德者不可称计.皆当往生.

  二明小行菩萨:

  《唐本》云:「况余菩萨,由少善根生彼国者不可称计。」(文)

  《汉本》云:「及其余诸小善萨辈者,无央数不可复计,皆当往生。」(文)《吴本》亦同。

  「小行菩萨」者,望西云:「十信菩萨名为『小行』,对不退故。」(不退之余菩萨故)义寂云:「小行菩萨已入十信(已上),薄地微善名小功德。」(文)今家意不尔,对前不退菩萨名「小行」,诸行自力念佛行者也。

  「修少功德者」,修定散三福九品行者名「少功德者」,《小经》云「少善根福德因缘」,《唐译》云「由少善根」是也。何以云之者?《化身土卷》(六本四左)引「胎生文」次,「大经言:诸小行菩萨及修习少功德者不可称计,皆当往生。」次引《唐译》文,「光明寺释云:含华未出,或生边界,或堕宫胎。」(文)当知化土行人名「小行」、「少功德者」。

  「不可称计」者,前真土行者言「六十七亿」者犹有限,今化土行者无量,故云「不可称计」。《化土卷》次文引《要集》云:「又报净土生者极少,化净土生者不少」者,是斯之谓乎。

  佛告弥勒.不但我刹诸菩萨往生彼国.他方佛土亦复如是.

  二记他方往生中二,初总标也:

  《汉本》云:「佛告阿逸菩萨:不但我国诸菩萨当往生无量清净佛国,他方异国复有佛亦复如是。」(文)《吴本》同之。《唐》、《宋》两本无此总标文,盖《宋本》前弥勒请问有之,故今答之也。由此思之,今译亦今请问中含问他方往生之意,是故佛开示之也。

  其第一佛名曰远照.乃至其第十三佛名曰无畏.彼有七百九十亿大菩萨众.诸小菩萨及比丘等不可称计.皆当往生.

  次正列亦二,一别列十三,二广明无数。此初也:

  诸译同列十三佛国,于中《唐》、《宋》两译不言「第一」、「第二」等,《汉》、《吴》两本并言他方异国第一乃至第十三。

  今经云「其第一佛」等,此为约诸佛出世前后耶?将为约方所前后耶?

  望西云:「此义难知,《宝积经》中虽云东北方宝藏佛,而于余佛未说方处,其文犹暗。又出世前后未得文证,岂辄定耶!若是欲举数而云一二欤。」(文)

  有云:「实是不审,准梵本脱略乎?盖此十三就于一方显度生连续,故后言不但十四乃至十方佛国往生无数等欤。」(贯思)此释难思。

  《要解》云:「十四佛次第出世佛者,宜言第一第二,皆现在佛,何言第一第二等?答:此由说次第,不分第一第二说杂乱故,例如光台现国中云『复有国土』也。」(文)此解稳当也。

  已下佛号及菩萨数诸译不同,《吴本》佛名存梵,余译皆汉语,今略示其纲概:

  第一远照(《吴本》四:楼和斯,《汉本》:光远炤,《唐》、《宋》:难忍。)

  第二法藏(《吴本》:罗邻那阿竭,《汉》、《魏》、《唐》、《宋》并同。)

  第三无量音(《吴本》:朱蹄彼会蔡,《汉本》:儒无垢,《唐译》:无量声,《宋》:火光)。

  第四甘露味(《吴本》:阿密蔡罗萨,《汉本》:无极光明,《唐本》:光明,《宋》云:无量光)。

  第五龙胜(《吴本》:楼波黎波蔡  ,《汉本》:于世无上,《唐》云:龙天,《宋》云:世灯)。

  第六胜力(《吴本》:那惟于蔡,《汉》云:勇光,《唐》:胜天,《宋》云:龙树)。

  第七师子(《吴本》:维黎波罗潘蔡  ,《汉》云:具足交络,《唐》、《宋》今同。)

  第八离垢光(《吴本》:和阿蔡,《汉》云:雄惠土,《唐》云:离尘,《宋》云:无垢光)。

  第九德首(《吴本》尸利群蔡,《汉》云:多力无过者,《唐》云:世天,《宋》云:光明王)。

  第十妙德山(《吴本》:那他蔡,《汉》云:吉良,《唐》云:胜积,《宋》云:吉祥峰)。

  第十一人王(《吴本》:和罗那惟于蔡  ,《汉》云:慧辨,《唐》今同,《宋》云:仁王)。

  第十二无上华(《吴本》:佛霸图那蔡,《汉本》今同,《唐》云:胜华,《宋》云:华幢)。

  第十三无畏(《吴本》阿呵阅祇波多蔡,《汉》云:乐大妙言,《唐》云:发起精进,《宋》云:得无畏)。

  于第十二佛中具举菩萨德,云:「彼有无数不可称计诸菩萨,皆不退转,智慧勇猛,已曾供养无量诸佛,于七日中即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。」(文)

  《唐译》云:「具大精进,发趣一乘,于七日中能令众生离百千亿那由他劫生死流转。」(文)

  了惠云:「准之解今,『皆不』已下举自行胜,『于七日』已下明化他胜,大士所修利物为怀,利物不退谓之『坚固』。又解:今经别说自行超越,故云『摄取百千劫』等,例如释迦超越九劫,地上超越如愿中辨。」(文)

  峻公:「彼约利他,今约自利,实通二利。」(文)

  《笺》曰:「『已曾』等举宿善也,『于七日中即能摄取』等显利根精进,『大士所修』等即是自利利他六度等之法也,所谓六坚法,故云『坚固』。」(文)

  今谓:「已曾供养」彰最胜宿善得不退,「于七日中即能摄取」显勇猛精进,「百千亿劫大士所修」者是所摄法,何所摄法?今谓:于百千亿劫大士所修之法即是法藏菩萨于兆载永劫所修行业,终成至德尊号,是名「坚固法」,今此菩萨于七日中修此大行,能摄取永劫行故,此乃法藏菩萨利他大行,故《唐译》约利他,菩萨摄取此利他行为自利,故今经约利他,应知。

  问:于第十二佛中别叹菩萨德,有何意耶?

  答:旧解有三义:一赞一土令例诸土故(《笺》同此义);二彼土德行自胜余土故;(望西同之)三若约十方三世,则此即当现在,须知以现例过未故。(此乃峻公自义也。此义不然,十二佛皆约现在,岂第十二佛处乎!)今谓:此界及第十三无畏佛国纯杂二众并居,从第一至第十二菩萨纯一乘众,故于最后无上华佛处有此德文也。于第十三佛中大菩萨小行菩萨杂列,准娑婆界可知,亦是念佛、诸行二行也。

  佛告弥勒.不但此十四佛国中诸菩萨等当往生也.十方世界无量佛国其往生者亦复如是.甚多无数.

  二广明无数:

  《汉本》云:「不独是十四佛国中诸菩萨当往生也,都八方上下无央数佛国诸菩萨辈各各如(《吴》无)是,皆当往生无量清净佛国,其(甚,《吴》)无央数都共往会无量清净国,大众多不可复计。」(文)《吴本》同之。

  《唐译》云:「阿逸多:我若具说诸方菩萨生极乐世界,若已到今到当到,为供养礼拜瞻仰无量寿佛等者,但说其名究劫不尽。」(文)此二科合说。

  旧解云:「初牒别后开广,合此界及十三为十四佛国,众生闻前说恐生局见,故重示其无量也。」(文)今谓:前约现在,于十方佛国中仅列十四佛国,今广明十方世界已今当往生甚多无数,故《唐译》此下说「已今当往生」,峦师赞偈「十方佛国往生者无量无数,已今当往生亦然」者正据此文。

  我但说十方诸佛名号及菩萨比丘生彼国者.昼夜一劫尚未能尽.我今为汝略说之耳.

  第三总结也:

  《汉本》云:「我但复说(诸,《吴》有是字)佛国诸比丘僧众菩萨当往生无量清净佛国人数,说之一劫不休止尚未竟,我但为若曹摠揽都小说之耳(尔,《吴》)。」(文)《吴本》同之。

  《宋本》云:「佛告慈氏:如是功德庄严极乐国土,满彼筭数无量之劫,说不能尽。」(文)

  旧解云:「斯乃明十方诸有愿成就相,近结一章,通结一部正宗也。」(文)

  今谓:说十方往生盛以结释迦教之宗,第十七、十八愿成就是释迦教宗趣也。今以此终于正宗,若于十方世界诸佛不称说弥陀功德,则十方佛国诸菩萨众何得闻,不闻则何可得往生乎!既说十方往生,明十方诸佛同赞同劝也。

  上来明第四称赞功德分竟,正宗分终于此焉。已下第五叹经嘱累分、第六欢喜奉行分,此流通分也。

  佛语弥勒.其有得闻彼佛名号.欢喜踊跃.乃至一念.当知此人为得大利.则是具足无上功德.

  上来正宗分竟,已下流通分,六分中第五、第六二分是也。第五叹经嘱累分有四:一叹法付属,二当来留经,三结示难信,四时会得益。初中又三:一叹名号至德,二设难劝闻法,三教人请决。此初也:

  《汉本》云:「佛语阿难、阿逸多菩萨等,其世间帝王人民,善男子善女人,前世宿命行善所致相禄乃当闻无量清净佛声,慈心欢喜,我代之喜等。」(此下明有宿善闻佛名,此乃具述踊跃欢喜之相。)《吴译》亦同之。

  《唐译》云:「阿逸多!汝观彼诸菩萨善获利益,若有闻彼佛名,能生一念喜爱之心,当获如上所说功德,心无下劣,亦不贡高,成就善根,悉皆增上。阿逸多!是故告汝及天人世间阿修罗等,今此法门付属于汝,应当爱乐修习。」(文)

  《宋本》云:「若有善男子善女人,得闻无量寿佛名号,发一念信心,归依瞻仰,此人非是小乘,于我法中得名第一弟子。」(文)

  吾祖名之「弥勒付属之文」,黑谷《集》名「念佛利益之文」,何者?黑谷专显废立故,约相对门唯彰念佛一行,其付属名待《观经》废立竟,与阿难付属一致,于于此则亦立弥勒付属之名。(《语灯录》出)今家专约绝待门,故立付属之称,与黑谷废立竟之后同,是以无上功德为名号法德,是曰「大行」。由此言之,则今文十七、十八不二信行不离大行也。《大经释》云:「上本愿成就文虽明但念佛,上来迎等愿中及次三辈文明助念往生、诸行往生,依之诸往生行者于但念佛、助念佛、诸行怀疑网未决,故至流通初废助念、诸行二门,但明念佛往生。」又云:「上逗机缘,且虽明助念往生、诸行往生之旨,准本愿故,至流通初废诸行归但念佛,助念犹废之,况但诸行哉。」(文)

  《选择集》〈念佛利益章〉引此经及礼赞文:「私问云:准上三辈文,念佛之外举菩提心等功德,何不叹彼等功德,唯独赞念佛功德乎?答云:圣意难测,定有深意,且依善导一意而谓之者,原夫佛意正直,虽欲说唯念佛之行,随机一往说菩提心等诸行,分别三辈浅深不同。然今于诸行者既舍而不叹,置而不可论者也,唯就念佛一行既选而赞叹,思而容分别者也。」(文)

  今家名「弥勒付属文」者,文语弥勒说一念大利,云「是故应当专心信受持诵说行」者,正付属之义故。《唐译》云:「阿逸多!是故告汝及天人世间阿修罗等,今此法门付属于汝,应当爱乐修习。」又《汉》、《吴》两本云:「我持是经,以累若曹,当坚持,无得为妄增减。」(文)岂不弥勒付属乎!所以付属弥勒者,为使后后出世佛传传相续而此法永无断绝也,佛佛出世本意故。

  「其有得闻」等者,「其」者指物之辞,谓通指上三辈五恶五善凡夫及十方诸大菩萨等为能闻机,故云「其」也。

  「得闻彼佛名号」者,「闻」者闻信,故《一多证文》云:「言『得闻彼佛名号』者,释尊说应信本愿名号言也。」(文)即是与上「闻其名号」及「明信佛智」同焉。「本愿名号」者即是诸佛赞叹名号也,如诸佛所赞闻而信之,与名号法体相应名「真实信心」,故云「得闻」也。

  「欢喜踊跃」者,《一多证文》云:「言『欢喜』者,先预喜当得事定可得意也,『踊』谓踊天,『跃』谓跃地,庆心之无究貌也,彰庆乐相也,此获正定聚位貌也。」(文)谓喜爱所得法心发动身口喜无究貌也。又欢喜踊跃显宿殖善本,《汉》、《吴》两本广说其义云:「佛语阿难、阿逸多等,若善男女人,前世宿命行善所致相禄,乃当闻无量清净佛声,慈心欢喜,一时踊跃,心意清净,衣毛为起泪出者,皆前世宿命作佛道,若他方佛故菩萨非凡夫。其有人民男子女人,闻无量清净佛声,不信有佛者,不信佛经语,不信有比丘僧,心中狐疑无所信者,皆故从恶道中来生,愚朦不解宿命,殃恶未尽,未当得度脱,故心中狐疑不信向耳。」(文)

  「乃至一念」者,《行卷》:「经云『乃至』,释云『下至』,『乃』、『下』其言虽异,其意惟一也。『乃至』者,一多包容之言。」《一多证文》云:「『乃至』者,显称名遍数无定。」(文)

  「一念」者,《行卷》有二释:一约遍数,《行卷》云:「凡就往相回向,有行、信,行则有一念,亦信有一念。言行之一念者,谓就称名遍数显开选择易行至极,故《大本》言等。」(文)意云:闻信处既获得法体不可思议功德,寄之称名遍数显之。「一念一无上,十念十无上」等,此意一念称名显不可思议功德全体而无余,声声念念皆如是。《一多证文》曰:「一念者功德至极,一念万德悉备,万善皆摄也。」(文)信行一念一宗公论,非可尽于此,具如别章。

  二约德相,「一」者专一义,《行卷》曰:「光明寺和尚云:一声一念,又云专心专念。乃至释云专心者即一心也,形无二心也,云专念者,即一行形无二行也。今弥勒付属之一念即是一声,一声即是一念,一念即是一行,一行即是正行,正行即是正业,正业即是正念,正念即是念佛,念佛即是南无阿弥陀佛也云云。」

  望西云:「『乃至一念』者,为是安心?将为起行?答:依大师意,校愿成就及本愿文,定是起行。故《选择》云:『言一念者,是指上念佛。』(已上)异译皆为安心一念者,异译不同,非适今也。」(文)今谓:于信行不二中今行为表,何者?《选择集》此「一念」指上愿成就及下辈一念,前二文未说功德大利,至此「一念」说为大利,故知三处「一念」同是信行具足。上成就「一念」明往生正因决定故,于信行不二中信为表,故为「信一念」,于其「信一念」显具无上功德者今付属「一念」也,故此中于不二中行为表显无上功德,故今为「行一念」,应知。

  「当知此人」者,《一多证文》云:「显信心人言也。」(文)

  「为得大利」者,依《一多证文》意,当得涅槃为大利,此约究竟益,理实自利利他往还现当不可思议广大利益为大利,序所谓「真实之利」是也。今「得大利」之言应前「得失文」,可知。

  《选择集》云:「此『大利』者对小利之言也,然则以菩提心等诸行而为小利,以乃至一念而为大利也。又『无上功德』者是对有上之言也,以余行而为有上,以念佛而为无上也云云。」

  《行卷》(卅五左)云:「言『大利』者对小利之言,言『无上』者对有上之言也,信知大利无上者一乘真实之利益也,小利有上者则是八万四千之假门也。」(文)

  「则是」者,依《一多证文》意,「则」言彰法德自然之言,文云:「信如来本愿,一念必不求得无上功德,不知得广大利益也云云。」

  「具足」者,成就圆满无缺减之义,喻之如大海。

  「无上功德」者,不可思议功德也,谓一念具足圆满不可思议功德者,实是一乘真实之利益,圆顿至极之法门也。《论》主释云:「能令速满足,功德大宝海。」偈云:「一心专念速满足,真实功德大宝海。」(文)《一多证文》曰:「言『功德』者名号也,『大宝海』者,万善根功德悉充满喻之海,使知速疾满足此功德于能信人心中也。然则金刚心人不知不求,功德大宝充满其身,故喻『大宝海』也。」(文)《行卷》曰:「大行者则称无碍光如来名,斯行即是摄诸善法具诸德本,极速圆满真如一实功德宝海。」(文)一声处速圆满真如一实功德大宝海,实顿极顿速圆融圆满之教也,本愿圆顿一乘之唱正出于此经文,可知。

  是故弥勒.设有大火.充满三千大千世界.要当过此.闻是经法.欢喜信乐.受持读诵.如说修行.

  二设难劝闻信亦三:初正举难劝,二明其所以,三结劝信受。此初也:

  此之三段正付属文,故曰「是故弥勒」等。旧解:上赞所诠宗,此赞能诠经法。今谓不尔,上所叹名号即为闻是经法,不可分释能诠所诠。《礼赞》云「直过闻佛名」,故经法即名号,可知。

  「设有大火」等,正假说设难。上偈云:「设满世界火,必过要闻法。」彼约诸佛国中,今为此会说,其义别也。《唐译》云:「阿逸多!是故菩萨摩诃萨,欲令无量诸众生等,速疾安住不退转于阿耨菩提,及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者,应当起精进力,听此法门,假使经过大千世界满中猛火,为求法故,不生退屈谄伪之心,读诵受持书写经卷,乃至于须臾顷为他开示,劝令听闻,不生忧恼,设入大火,不应疑悔。」(文)

  所以者何.多有菩萨.欲闻此经而不能得.若有众生.闻此经者.于无上道终不退转.

  二明其所以中亦有二:

  初此法难闻,故多菩萨欲闻此法,经多劫求之而难得,以此法最胜要故,如旧解引《般舟经》云云。

  《唐译》云:「何以故?彼无量亿菩萨等,皆悉求此微妙法门,尊重听闻,不生违背,是故汝等应求此法。阿逸多!彼诸众生获大善利。」(文)

  「若有众生」下后明有不退胜益,故应求此法。

  《信卷》(末十右)云:「律宗用钦师云:至如华严极唱,法华妙谈,且未见有普授众生皆得阿耨多罗三藐三菩提记者,诚所谓不可思议功德之利也。」(已上)

  「无上道」者即是阿耨菩提也,闻此经者一生不退转阿耨菩提,此经即不退风航者也。既云「若有众生」,明知普授一切众生于一生不退记别者,有此胜利,可求此法也。《唐译》「菩萨欲令无量众生等,速疾安住不退转于阿耨菩提者,应当起精进力听此法门」是也。

  是故应当专心信受.持诵说行.

  三结劝信受:

  此文正明付属流通。

  《唐译》云:「阿逸多!是故告汝及天人世间阿修罗等,今此法门付属汝,应当爱乐修习,乃至经一昼夜受持读诵,生希望心,于大众中为他开示,当令书写执持经卷,于此经中生导师想。」(文)彼于文初说之,今经为结劝,其意是同矣。

  佛言.吾今为诸众生说此经法.令见无量寿佛及其国土一切所有.所当为者皆可求之.无得以我灭度之后复生疑惑.

  三佛哀请决。

  《汉本》云:「佛言:我语若曹,若曹所当作善法,皆当奉行信之,无得以(疑,《吴本》)我般泥洹后故,若曹及后世人无复言我不信有无量清净佛国,我故令若曹悉见无量清净佛国土,所当为者若自(各,《吴》)求之,我具为若曹道说经戒顺法。」(文)《吴本》同之。但「无得以」之「以」字作「疑」,「若自」二字作「各」,「顺法」之「顺」字作「慎」,余同。

  《唐本》云:「阿逸多!如来所应作者皆已作之,汝等应当安住无疑,种诸善本,应常修学使无疑滞,不入一切种类珍宝成就牢狱。」(文)

  「吾今为诸众生说此经法」者指正宗所说,「令见」等者指向现土令见,「一切所有」者向真化胎生化生等相也,「所当为者」等者教人请决。

  上文既云傥有疑意可具问佛,今文意谓今吾有汝等所当为者,吾当具说之,汝等问可以取决求之,是劝信也。

  「无得以我」下诫疑心,勿疑滞入一切种类珍宝成就牢狱也。佛慈哀丁宁,深可感戴焉!

  当来之世经道灭尽.我以慈悲哀愍.特留此经止住百岁.其有众生.值斯经者.随意所愿.皆可得度.

  叹法付嘱已终上,已下第二当来留经。

  《吴本》云:「我般泥洹去后,经道留止千岁后,经道断绝,我皆慈哀特留是经法止住百岁,百岁中竟乃休止断绝,在心所愿皆可得度。」《汉译》同之。

  《唐译》云:「若于来世乃至正法灭时,当有众生殖诸善本,已曾供养无量诸佛,由彼如来加威力故,能得如是广大法门,一切如来称赞悦可。」(文)

  「当来之世经道灭尽」者,《仁王良贲疏》七(廿四右)云:「如《大乘同性经》云:如来显现从兜率下,乃至住持一切正法、一切像法、一切末法,如是化事皆是应身也。」(文)此乃就正像末而论法住灭,然正像末亦有异说。

  嘉祥《中论疏》一末(十八)引六说,于中初说但言住世千岁,不分正像(《俱舍》),第四(《大集经》六种坚固)、第五(《善见论》五千已后无得道)约就别途,但第二、(《摩耶经》正法五百年,像法一千。《大集月藏经》同之。《大悲经》正千、像五)第三(真谛引《毗婆娑》云住世二千年合正像)、第六(《祇园精舍铭》:正法千年、像法千年、末法万年)正论三时,于中第一说什师所相承。(祥《十二门论疏》上(二十)、《百论序疏》四出)峦师、南岳、净影等据三说,西河、终南同用此义。由此言之,则末法万年之后教道灭尽,就灭尽时亦有二说:

  一云:末法万年之后,减劫末人寿十岁,刀兵灾起,诸经悉灭,特留此经住百岁。《净影疏》云:「释迦正法有五百年,像法千年,末法万年,一切皆过名为『灭尽』等。」慈恩亦同此义,净祖用此说。《安乐集》下云:「末法一万年,众生咸尽,诸佛悉灭,如来悲哀痛烧众生,特留此经止住百岁。」《礼赞》云:「万年三宝灭,此经住百年。」(文)

  二云:增劫人寿七万岁初,法亦灭没,后一百岁为止住时。《憬兴疏》(下四十二)云:「今依《法住记》(庆友尊者造,玄奘译)云:佛灭度时,以无上法付属十六大阿罗汉并诸眷属,令其护持,使不灭没,作大福田,所谓宾头卢等如是十六大阿罗汉,护持正法,饶益有情,至此南瞻部州人寿极长至于十岁,刀兵劫起,争相诛戮,佛法尔时当暂灭没,刀兵劫后,人寿渐增至百岁位,此洲人等厌前刀兵残害苦恼,复乐修善,时此十六大阿罗汉与诸眷属复来人中,称扬显说无上正法,度无量众,令其出家,为诸有情作饶益事,如是乃至此洲人寿六万岁时,无上正法流行世间,炽然不息。后至人寿七万岁时,无上正法方永灭没,时此十六大阿罗汉与诸眷属于此洲地俱来集会,以神通力,用诸七宝造窣堵波,严丽高广,释迦如来所有遗身都集其内,尔时十六大阿罗汉与诸眷属绕窣堵波,以香华持用供养恭敬赞叹绕百千匝,瞻仰礼已,俱升虚空,向窣堵波作如是言:敬礼释迦如来应正等觉,我受教敕,护持正法,及与天人作大饶益,法藏已没,有缘已周,今辞灭度,说是语已,一时俱入无余涅槃,圣先定愿力火起焚身,如灯炎灭,骸骨无遗,时窣堵波便陷入地,至金轮际方乃停住。尔时,世尊释迦牟尼无上正法于此三千大千世界永灭不现,从此无间此佛土中有七万俱胝独觉一时出现,至人寿量八万岁时,独觉圣众复皆灭没,次后弥勒如来出世。以此言之,当人寿七万岁时,无上正法方永灭没,故云『经道灭尽』云云。」

  《群疑论》第三举此二说,无评取。有评曰:「约佛法暂灭时则取刀兵劫时,若约永灭时七万岁为法灭时。」(《庄严记》)今家依西河、终南,末法万年之后为灭尽时,顺《大集经》白法隐没等说故。

  明灭没前后者,南岳思禅师立誓愿文曰:「我闻如是,释迦牟尼佛悲门三昧观众生品本起经中说,乃至正法从甲戌年至癸巳年,足满五百岁止住;像法从甲午年至癸酉年,足满一千岁止住;末法从甲戌年至癸丑年,足满一万止住。入末法过九十八百年后,月光菩萨(已下依《法灭尽经》意)出真丹国,说法大度众生,满五十二年入涅槃,后《首楞严》、《般舟》先灭不现,余经次第灭,《无量寿经》在后得百年住,大度众生,然后灭去大恶世,我今誓愿持令不灭,教化众生至弥勒佛。」(文)

  憬兴云:「《大涅槃经》广显佛性,圣教中深,逐圣人而先没;此经唯开净土,令人求生,济凡中之要,故独留百岁。机宜既异,没灭前后不可致怪。」(文)

  言经住灭者,就应化身所说论之,若约弥陀方便法身者何在生灭,不为三世所移,三时常恒法,今就释迦说教论住灭,是以释迦慈悲护念特留此法,然人民转伪以五恶火终焚烧去。然所说法体无灭而至弥勒出世时,但由能说有隐没致然而已。《群疑论》第三举末法万年之后经道灭尽特留此经更住百年,释云:「此刀兵劫时人多造恶,所执草木悉成刀剑,互相杀害,瞋毒炽盛,人寿十岁,身长二肘(《俱舍》云二十四指横布为肘。光云:一肘有一尺六寸。)于此时中更不修诸余甚深戒定慧三学,唯能念佛,厌此娑婆三灾五浊极苦恼乱处,愿生西方安乐世界,故佛知此时众生苦重能生厌离,故以慈悲特留此经,于诸经后止住百年。」(文)刀兵劫如别记。

  问:《汉》、《吴》两译云:「我般泥洹去后经道留千岁,千岁后经道断绝等。」云何言末法万年后经道灭尽耶?有会谓正法千年后此经留百岁,利益同正法;像法千年后此典留百岁,利益同像法;末法万年后此经住百年,利益同末法。说初显后,例如仁王三时住灭,内外虽异,住灭是同云云。(《选择大纲》)今谓:《汉》、《吴》两说约渐灭始,大经曰:「吾去世后,经道灭尽等。」(文)灭后千岁之后者指像法末,谓佛去此世后正法五百后至像法之半,佛法就衰,此一千年之后与末法白法隐滞时,古德曰「像季行事同末法」,当知去后千岁是约像法千岁末教道渐灭,今经正约末法法灭终,故不相违也。

  问:《仁王经》说:「吾灭度后八十年、八百年、八千年中,无三宝,无信男信女时,此经三宝付属诸国王。」(文)与今相违云何?

  答:有会之云:《仁王》八千年者末法中末后八千年也,非指万年外也。故真谛《疏》云:「八十年者正法末后八十年,八百年者像法八百年,八千年者末法万年后八千年。」(已上)爰知八十年是正法始衰,八百年像法亦衰,八千年末法将尽,故知正像末中三宝衰微名为「无」也。(《选择决疑》第三(十五))此释太好。

  「我以慈悲哀愍」等者明留经,「慈悲哀愍」者与序「无盖大悲」相通,此悲从大寂定起,同体大悲也。

  「特留经」者,问:如来以慈悲留则何经不留,何以特留此经不留余耶?答:解有多义,余经不应此时机,故灭尽,此经时机相应故。西河时机废立,《月藏经》真说此意也。《群疑论》第三通此难云:「大圣世尊出兴于世,一音说法各随类解,闻法悟道众若尘沙,或得四道果,或获无生忍,或离三恶道趣,或生人天净土,或益及一时,或遐沾远代,众生宿有闻法善根,逢佛真教,受持读诵,咸得利益。众生薄福,感化缘绝,所有圣教皆隐龙宫,所有法衣不受染色,布萨羯磨说戒受戒悉皆不成,甚深大乘真如实相平等妙理非彼所知,故先隐没,不行于世,唯有念佛易学,浅识凡愚犹能习修,拔济苦难,利益弘深,尚有此机堪行此法,大圣悲愍,特留百年。以此经文准知,佛法渐灭,众生福薄,唯兹净教特益此时,故以法验时,诚是常根佛法,故《观经》数处皆言『为未来世一切众生说是教法』,请道俗寻此圣教,验彼当根,无得信于人语,不依佛语。」(文)

  二者此法有缘故,《十疑》云:「末世法灭时,特留此经百年,住世接引众生往生彼国,故知弥陀与此界极恶众生偏有因缘。」(文)

  三者利物偏增故,《西方要决》云:「末法万年,余经悉灭,弥陀一教,利物偏增。」(文)余教如一切草木,至冬悉枯竭失色,念佛利益如松柏后于凋,至末其利增盛。

  四者此经有念佛往生之本愿故,《选择集》云云。

  五者由此法自然法德故,元祖《大经释》云:「秦始皇烧五经,《毛诗》不失,诵在人口,弥陀名号可例之云云。」

  六者此经出世本怀故,《和赞》云:「经道灭尽时至,值如来出世本意弘愿真宗,则凡夫念即证。」(文)如来无盖大悲,所以出兴于世无他,唯说弘愿真宗,以救济浊末劣机。今至诸教灭尽后,如来慈悲哀愍,特留此经救法灭恶机,此则慈哀至极,若不然则不可言「无盖大悲」,思之。

  「其有众生」已下明其利益,「值斯经」者,闻本愿名号,信心欢喜,乃至一念,曰「值此经」故。《礼赞》曰:「尔时闻一念,皆当得生彼。」(文)高祖「值弘愿真宗,凡夫念即证。」(文)「真宗」者,即是「念佛成佛是真宗」是也。

  「随意所愿,皆可得度」者,为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生也,应知。

  佛语弥勒.如来兴世.难值难见.诸佛经道.难得难闻.菩萨胜法.诸波罗蜜.得闻亦难.遇善知识.闻法能行.此亦为难.

  第三结示难信,亦二:一总列诸难,二别叹今经难。

  《汉本》云:「佛言:天下有佛者甚难得遇,人有信受师法经语者亦难得值,若有沙门若师为人说佛法者甚难得值。」(文)《吴译》亦同之,此举值佛、信受、说者三难也。

  《唐本》云:「阿逸多!佛出世难,离八难身亦为难,得诸佛如来无上之法、十力无畏无碍无著甚深之法及波罗蜜等菩萨之法,能说法人亦难开示。阿逸多!善说法人非易可遇,坚固深信时亦难遭等。」(文)

  《宋译》云:「佛言:慈氏!佛世难值,正法难闻,如来所行亦应随行。」(文)

  依净影意,初泛举难中有三难:值佛难、(值见)闻法难、(经教行法)、修行难(「遇善」已下)。《疏》曰:「『如来兴世难值难见』明值佛难,生当佛时名之为『值』,目睹称『见』,此皆难也。『诸佛经道难得难闻』等明法难闻,于中先明经教难闻,手得经卷之名为『得』,亦可领诵名之为『得』。耳飡称『闻』,此等皆难。『菩萨胜』下明其行法闻之甚难。遇善知识能行亦难明修行难。」(文)

  《六要》更立一义云:「初至『闻亦难』,广约一代正为之总,于其文中,『如来』等者于佛在世,约其佛宝;『诸佛』已下于其灭后,是约法宝;『菩萨』等者是约僧宝。『遇善』等者是虽属总,带别意欤,是则此文存净教意。其中,今约起行之边,『若闻』已下别中之别,谓约安心,得此信心难中难也,结此信行,下论信顺如法修行。」(文)

  约在灭三宝者亦一义也,「遇善知识」等为义兼两向,向前则通总知识,向下则含净土别,文言「能行」,不言「能信」,对下难信则为要门教难,此义难思,何者?文既云「闻法能行」,高祖取「闻法」句而云「能闻难则信尚难。」而后对之云「一代诸经信」等,云何得属净土要门起行耶!思之。

  《要解》云:「通途比较相对从浅向深,今自第二至第四自深向浅,与常异,此义云何?答:此与常途异,今意谓如来兴世难值,宜哉!诸佛经道难闻,诸佛经道难闻宜哉!菩萨胜法难闻,菩萨胜法难闻宜哉!善知识难遇,况弘愿信乐,故云『难中之难』。」(文)此解意如来兴世难值难见,应序分「如来出兴于世,无量亿劫难值难见」等文,而通圣道、净土。「诸佛经道难得难得闻」下应序「光阐道教」之句,明一代诸经难闻,「闻」言显信,对之次明此难,故赞曰「于一代诸经信」等。

  若闻斯经.信乐受持.难中之难.无过此难.

  二别叹今经难,亦有二:初显难中难,二结劝信行。此初也:

  净影云:「『若闻斯经』等,约对前三(值佛、闻法、修行)明此经中修学最难,余义余法处处宣说开见净土,教人往生独此一经,为是最难。」(文)

  今谓:此文应序「惠以真实之利」句,对前一代诸经难信,显悲愿一乘之最难,故云「若闻斯经」等,闻此经者即闻本愿名号大利也。

  「信乐受持」者,高祖释为「弘愿信乐」,上所谓「明信佛智」是也,弘愿信乐则是无上佛智,唯佛无上智慧所说超异世间出世因果,岂与诸佛经道同乎!故云「于一代诸经信尚难。」(文)

  「难中之难」者,《华严》、《法华》等一乘真实教中犹有此言而显法之最胜之辞也,今所言「难中之难」与彼不同,故加「无过之难」句以显最极无上之义。若约通途,则上难是指三乘方便等诸难,下难是指究竟真实一乘之难,以「之」、「中」之言简其方便。今所言「难中之难」不尔,其一乘究竟之难亦诸佛教道分齐,故犹在于上难中,下难是指无过之难之难,诚知:斯经是真中之真,一乘中之一乘,顿中之顿,了义中之了义,最极无上法,故叹云「无过之」。《称赞经》是说「极难信法」,《小经》「甚难」亦通于此,应知。

  是故我法如是作.如是说.如是教.应当信顺.如法修行.

  二结劝信行:

  此中,初四句总结一会所说,「应当」已下结劝信行也。

  「是故」者总承前所说。

  「我法」者即释尊所得法名「我法」,于中有弥陀法。今谓:为「我法」者二尊一教之义也。

  「如是作」等者,净影云:「『如是作』者,此经宣说弥陀如来修愿、修行、得身、得土名『如是作』。『如是说』者,如来上来为众宣说名『如是说』。『如是教』者,如来教人往生名『如是教』。」(憬兴大同)望西等从之。

  《会疏》有二义:「一『如是作』者,序分现相等作此经发端故;『如是说』者,即『乃往过去』已下正宗所说也;『如是教』者,流通分中殷勤为教导故。二云『如是作』者,为除众疑,作现土证诚也,是当『令见无量寿佛文』;『如是说』者,总指正宗所说,是当『佛言吾今』等文;『如是教』者,指具判信疑得失除疑生信之教,是当『无得以我』等文。二义兼用,文理明了。」(文)

  《要解》云:「『如是作』者,光颜巍巍入定等;『如是说』者,从初说弘愿至终愿成就文,如实事说故云『如是说』;『如是教』者,『佛告弥勒』下文释迦教喻故。」(文)后说详也。

  今又可,「如是作」如前说;「如是说」者,说弥陀愿生起本末,如弥陀法说曰「如是说」;「如是教」者,释迦教已下虽所说是多,而所归在教往生一事,劝如教奉行故曰「如是教」也。此之三「如是」中,初为说本愿本末作此实事,后「如是教」是以弥陀愿意教之众生使往生。然则三「如是」即一如实言,故云「应信如来如实言」也。

  「应当信顺」等者,结劝信行也。「应当」者劝之辞,「信顺」者应信顺三「如是」言也。

  「如法修行」者,应如名义如实相应修行也。此经一部所说悉结归如实信行,应知矣。

  《唐》、《宋》两说取前「东方偈」半移入之于得益前,《汉》、《吴》两译与《魏本》同焉。此偈本是诸佛国中大无量寿经,如前数论,《唐》、《宋》二本以其文相似,故分之置于此乎?以今本可为正矣。

  尔时.世尊说此经法.无量众生皆发无上正觉之心.万二千那由他人得清净法眼.二十二亿诸天人民得阿那含果.八十万比丘漏尽意解.四十亿菩萨得不退转.以弘誓功德而自庄严.于将来世当成正觉.

  第四明时会得益:

  「皆发无上心」者,总发愿作佛心。净影云:「闻弥陀佛发愿修行,得佛净土,摄化众生,愿与同之名『正觉心』。」(文)

  《唐》、《宋》两译于大小得道后明初发菩提心愿生极乐者皆往生成佛,此乃无量寿佛昔作菩萨行宿愿因缘众生也,如《会疏》引文。准之思之,今经说之于初,故今所言「发心」者非通途发心,即是净土大菩提心也,净土大菩提心故,即愿生彼国心也。

  次「万二千」下明得道益,有大小不同,初三是小乘益,第四大乘得益也。峻公云:「由根欲性异,难还发宿习,且得小果,发菩提心故非通途得益云云。」

  「得清净法眼」者,《唐》、《宋》云:「远尘离垢,得法眼净,故得初果(须陀洹),见四真谛,名法眼净,次得阿那含果(第三果),次漏尽意。」《唐译》云:「诸漏已尽,心得解脱,是得阿罗汉果。」

  净影云:「小乘众生闻说娑婆秽恶可厌,深心厌离,故得小果。」(文)

  问:闻大乘法而何得小益耶?

  答:此傍益非正益也,盖准《唐》、《宋》两译意,宿世殖小乘善根者,由今佛宿念力故,今闻经时皆得成满也。

  后「得不退转」者明大乘得益也。

  净影云:「大乘众生闻阿弥陀佛威德广大,坚心愿求,故得不退,闻此多益,誓欲济度名誓自严,由斯克果,故于将来当成正觉。」(憬兴同之)

  「以弘誓功德而自庄严」者,《唐译》云:「被大甲胄,当成正觉。」故知此被甲精进如前。

  师说曰:此经时会大小益相,例如《观经》五百侍女得益,犹是随机通益耳,若论真实教得益,则例《弥陀经》,无别得益,唯言「闻佛所说欢喜信受」耳。今经亦复然,文言「弥勒及一切大众闻佛所说靡不欢喜」者,真实教如实得益,自国他国凡圣善恶智愚平等,正闻弥陀正觉成就已竟,欢喜踊跃之外岂别有真实教得益乎!学者深思。

  尔时.三千大千世界六种震动.大光普照十方国土.百千音乐自然而作.无量妙华纷纷而降.

  大门第六欢喜奉行分,有二:初现瑞表实:

  《汉》、《吴》两本缺此文,《唐译》云云。

  《宋译》云:「佛说是语时,三千大千世界六种振动,雨诸香花,积至于膝,复有诸天于虚空中作妙音乐,出随喜声,乃至色界诸天悉得闻,叹未曾有。」(文)

  净影云:「如来化周为增物敬故,以神力故,动地放光,作乐雨花。」(文)

  憬兴曰:「『纷纷』者,乱坠之状也。」(文)

  然余经在序现瑞,此经在流通,何耶?了惠云:「序分中有光颜奇瑞,今亦流通现此瑞,当知佛意表郑重也。」(文)

  《要解》云:「《法华》放光六瑞在序中,今在流通后,表此经为末世益,表特留此经义,地动动圣道执,雨华表万机普益义。」(文)

  佛说经已.弥勒菩萨及十方来诸菩萨众.长老阿难.诸大声闻.一切大众.闻佛所说.靡不欢喜.

  二明信受奉行:

  《汉》、《吴》两本云「诸菩萨阿罗汉诸天人民」,《唐本》云「弥勒菩萨等及尊者阿难一切大众」,并不言「十方来」,《宋译》云「天龙八部一切大众」,今经「一切大众」中摄八部,更说「十方来」,可谓正说耳。

  净影云:「明说广益,教惬群机,大众同喜也。」(文)

  法位云:「依《伽耶山顶论》,明欢喜有三义:一说者清净,于诸法得自在故;二所说法得清净,以如实清净法体故;三所依说法得果清净,以能证得清净妙境界故。」(已上)

  三分六门略解一经所说竟。

  先考明教院师有《甄解略录》,而条理不贯,分节不备,文义亦不全,但是日讲夜录而已,不足为解释。今也裨补其所不足,考文义订详焉,序条理正分节,间加私解而终备此经注解,名为「甄解」,轴成一十八卷,于时文化午年正月下旬起笔,同年腊月二十八日终之。

  释道隐七十岁记之

  私按,谷大本、日野本俱第七卷以第十七愿释终,而犹有二纸许文字,原本及佛大本俱无其文字,但原本第七卷终纸中挟一纸片,中有左问答,似应属第十七愿终者,故今录于兹。(校订者识)

  惟夫〈行卷〉以所行为能行,而曰「大行者称无碍光如来名」者,盖有深意也,私窥祖意,〈行卷〉首所标曰「诸佛称名之愿」,而不言「诸佛称扬之愿」、「诸佛咨嗟之愿」等,是乃愿文言「称我名者」故,顺现文而已。由是文中所谓「大行者则称无碍光如来名」者,是先述所标诸佛称名之愿义而已,诸佛若不称扬弥陀名号,则十方众生何由知所行法体也。于十方众生为所行法体者,由诸佛能称之功。然则诸佛能行即众生所行,故先出诸佛能行而定行者能行,故曰「大行者」等而已。且夫所标愿名下夹注云「净土真实之行、选择本愿之行」者,亦是以诸佛能称行为行者所行所信之义也,故知约诸佛能行而解为正矣。虽然,傍通行者真实信心之称名,何者?〈行卷〉始终非唯约行者所行,亦明行者能行,而其行者能行非自力称名之谓,唯是第十八愿真实信心称名而能相应第十七愿诸佛称名之行体,故行者能行亦名「大行」而已。诸佛之称名能与实相体德相应,行者真实之称名亦能相应实相体德故,如彼诸佛之称无碍光如来名实无有异矣,是亦众生能行全同所行而已。〈行卷〉文中示此义,故今此建章文亦傍通行者称名,然约诸佛能行为正意也。然古今学者欲直约行者能行而解之,故稍堕迂远而已。

 
 
 
前五篇文章

宗密大师:大方广圆觉修多罗了义经略疏·序

宗密大师:大方广圆觉修多罗了义经略疏·卷上一

宗密大师:大方广圆觉修多罗了义经略疏·卷上二

宗密大师:大方广圆觉修多罗了义经略疏·卷下一

宗密大师:大方广圆觉修多罗了义经略疏·卷下二

 

后五篇文章

道隐法师:大无量寿经甄解第十七

道隐法师:大无量寿经甄解第十六

道隐法师:大无量寿经甄解第十五

道隐法师:大无量寿经甄解第十四

星云法师:生命的密码·迷悟之间 2 疏解郁卒


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)