索达吉堪布：定解宝灯论显明句义略释（八）,内明,密宗-五明频道-学佛网

索达吉堪布：定解宝灯论显明句义略释（八）

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索达吉堪布：定解宝灯论显明句义略释（八）

　　己二、断除二者同力真实之诤论

　　颂曰：

　　设问二者力同时，并且若许真实者，

　　则成有时不空耶？鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　若问：以二谛量观察所得的现空义，或二谛若同等重要，故许二谛皆为真实，如是世俗诸法于胜义中是否成为不空？

　　颂曰：

　　二者自性不成立，二境实际非异体，

　　彼性空故怎不空？鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　二谛本来自性不成故，同为空性。世俗显现与胜义空性二者实际上不成异体，故任何显现的本体皆为空性，诸法怎会不是空性？

　　颂曰：

　　二者同力显现故，成立空性若不现，

　　由何了知彼性空？鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　二谛同等缘起显现，故现空二谛必定同等成立为空性。若无显现，如何了知其为空性？因无法了知无有显现的空性故。

　　颂曰：

　　是故二者不相违，互为显现于因果，

　　若知现有空亦有，永时彼二无合离，

　　现空遍于一切故，如何衡量亦真实。

　　现空二者不仅不相违，而且互相显现为因果，空故缘起，缘起故空。现空二者中一者存在时，另一者也存在，犹如火与火的热性一样互不分离。何时对此生起决定的定解，则无余断除对现空二者无有合离义的疑网。是故现空二者无有互不遍者，所以任何显现必定为空性，任何空性必定为显现，如何衡量现空二者，也不相违，乃为真实。显现乃空性，空性乃显现故，《心经》云：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”

　　颂曰：

　　若知显现即空性，则现证悟无实有，

　　若知空性即显现，而空不可证实有，

　　故见无离无合时，实有永时再不翻。

　　若了知色等显现其自体为空性，则可证知其显现为不成实有的空性；若了知空性显现为色等或是色等的显现，则可证知空性亦不成谛实，证悟空性亦不成实有。因此现见现空无合无离双运时，现空二谛将永时不翻成实有，永时不成谛实一体故，而不执著彼也。

　　颂曰：

　　一切显现实相者，空故无离亦无合，

　　由于舍弃显现外，单独空性不成故。

　　因现空无有离合，所以色等一切显现的实相为空性，与空性无合也无离。由于舍弃色等一切显现外，另外的空性少许也不成立故，无有单独的空性，因其本来即与显现无合也无离。总之，本来一切如来继承师已说：脱离方便与空性，

　　此乃不是真实道。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　是显现与空性无合无离，一切空性也与显现无合无离，故宣说为无别或双运。

　　颂曰：

　　是故乃至轮番时，修习二谛即妙慧，

　　于此二取轮回时，不稳心与心所故，

　　真实智慧不显现，观察无垢二妙慧。

　　无舍无取当摄持，鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　现空二谛无合无离，同等重要，乃至以各自二谛量轮番修习各自二谛时，其为具二取的心所妙慧，于此具二取执著的轮回时，以心与心所的动摇，二取分别的障碍，不能显现和证悟远离二取执著戏论的无二光明智慧，对所述现空二谛无有迷乱垢染二量之妙慧，不应取一舍一而应同等摄持。

　　颂曰：

　　何时其中一不具，彼二所生双运智，

　　必定不得生起故，犹如燧木燧垫中，

　　若无一者不生火。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　不应取一舍一的原因：二谛的二量中，若一者无有，则以二谛二量所生的无二双运智慧必定不能生起，由于因不具足故。犹如燧木与燧垫，若一者不具则无法真实产生火一样。

　　颂曰：

　　如来继承师已说：脱离方便与空性，

　　此乃不是真实道。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　胜者如来及诸成就者于经续论典中数数宣说：脱离方便的显现分或智慧的空性分，则堕于一边，不是方便智慧双运的真实道。

　　己三、宣说二谛分开承认及其必要

　　颂曰：

　　是故若舍此二因，则永无法生大智。

　　因此，若离开二谛正量的二因，永无其他之因能于自相续中生起无二双运大智慧之果，故须依于此二因。

　　颂曰：

　　智慧自之本性者，超离思维言说故，

　　唯依表示方便法，或者语句表明外，

　　真实不能指示故，密咒续云句灌顶，

　　金刚精华续等中，以句方便而直指。

　　深寂离戏双运智慧的本体，超离二取心之思维言说境，犹如以指标月般，除依方便法表示介绍实相或以语句表示外，智慧的自体不能真实表示，故密咒乘中以表示方便窍诀介绍实相智慧，其为句宝灌顶，名言中以此而介绍。于《金刚精华续》等甚深大宝续部中，以句、表示等种种方便法而直指本来法界无二双运智慧之自体。

　　颂曰：

　　如是远离世间智，不依其他不得故，

　　宣说二谛道中观。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　超越世间、深寂离戏双运光明的智慧，不观待于表示及词句其他方便，在有二取众生前，不能真实获得其自体，故对其宣说了二谛量之道中观。

　　颂曰：

　　以二谛理所察果，能现见其为双运。

　　如是以二谛轮番的道中观而观察与修持，能成立亦可现见二谛无别双运智慧自体正行根本慧中观之果。

　　颂曰：

　　是故抉择二谛时，现空能破所破相，

　　是以轮番而宣说，彼果双运智慧者，

　　续部中说种种名。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　如是道中观以轮番式观察抉择二谛，其果正行入定中观能现量成立并现见二谛无别双运智慧，因此，以二量抉择二谛实相时，现空二谛中世俗显现之所破与胜义空性之能破是以二谛轮番式而宣说，彼果——二谛无二远离破立的双运智慧，于金刚乘续部中，以种种表示方便说为大安乐、大手印、大圆满等种种名称。

　　颂曰：

　　是故中观之诸宗，由从二谛理建立，

　　不依胜义世俗谛，不得证悟双运智，

　　是故胜者所说法，皆依胜义世俗谛。

　　是故抉择实相的中观诸宗，皆以胜义世俗二谛之理抉择建立轮涅所摄一切诸法。若不依观察现空二谛的二种正量，不能如理证悟二谛无别双运智慧，故遍智胜者所说的一切法，皆依世俗谛与胜义谛而真实宣说。

　　颂曰：

　　是故承认各二谛，中观果名取因名，

　　即是轮番小中观。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　以是之故，具有二谛量的世俗中有、胜义中无之承认者为道中观，是把入定智慧果中观名立为因上，即为二谛轮番之小中观，为凡夫所修或菩萨出定所修的中观。

　　颂曰：

　　观察诸蕴成空性，断除所破之无遮，

　　于彼观待名无者，亦有如是承认也。

　　于小中观中，不仅承认世俗中有，而且以胜义量观察蕴界处等后，于胜义中亦决定承认遮破所破法之成实后的无遮单空，即观待于断除所破的实有后，于胜义中亦承认无遮单空。

　　己四、宣说将因或道中观胜义之承认许为自宗，而将世俗送于他，则有教理妨害

　　颂曰：

　　如是因或道中观，二谛如何所承认，

　　即是二者为自宗，不许胜义为自宗，

　　而于世俗送他者。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　如是因或道中观中，以二谛量承认诸法胜义为空性，以及名言世俗为显现有，各自二谛的承认皆是中观的自宗。否则若许胜义空性的承认为自宗，而将世俗显现有送于其余世间士夫，则不应理。

　　颂曰：

　　若尔自宗胜义谛，则成单空且诽谤，

　　一切基道果显现，皆是迷乱并所断，

　　究竟之时唯遗留，仅仅离障之空界，

　　应许二智等无有，如同声缘自道中，

　　所许无余涅槃果，此宗亦如息灭灯，

　　无有少许区别故。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　倘若如此，则此中观自宗，无疑仅是一个单空，把基道果的一切世俗显现执为无，因为是迷乱显现，故皆无有。如此则不仅诽谤了一切基道果的显现，而且以此道至究竟佛位时，离一切障碍的法界也唯是破除显现的单空，或犹如虚空的断空，无有任何果法功德二智等，与小乘声缘自道中所承认的犹如火烧尽木柴般任何皆无有的无余涅槃相同，此中观自宗所许大乘正等佛陀二智等诸果法功德犹如油尽灯熄一样，成为与小乘所许无有尘许差别的什么也无有，故极不应理。

　　颂曰：

　　佛说诽谤双运界，如同虚空断见者，

　　释迦佛法之窃贼，亦是毁灭妙法士。

　　遍智佛陀于多种经续中明说，把双运法界或现空无二果法智慧诽谤为无有，如同虚空之断空，此等即是无等释迦狮子现空双运善说精要的窃贼，即是毁灭了义甚深正法的劣士。

　　颂曰：

　　理证彼宗亦非理，因为本有诽谤无，

　　以用定解金刚火，其能摧毁劣见山。

　　真实理证亦证明彼宗与现空二谛双运相违，如是现空分离断空之宗，将真实名言量所得之义，作了极大诽谤。以二谛量真实道之定解金刚火，能将现空分离断空劣见山如焚草般无余烧尽摧毁。当知其被理证所害。

　　戊三、以此理宣说是显密诸宗之道要

　　分三：一、总说显密共同之道要；二、别说显密道要与见解之差别；三、以此类推余义

　　己一、总说显密共同之道要

　　分三：一、略说；二、广说；三、摄义

　　庚一、略说

　　颂曰：

　　是故中观诸论云，对于妙慧因中观，

　　以理观察未成前，不成双运果中观，

　　故虽二谛理抉择，成立二谛无别果，

　　此乃因果诸乘精。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　所以抉择实相的中观诸经论以二谛各自之量尚未以理证观察抉择而真实成立妙慧因中观之前，不能成立双运果中观或二谛双运根本慧之果，故虽暂时将一切诸法实相以二谛正理抉择为现空二谛，而最终成立二谛无别实相果或现空双运离戏等，当知此乃显密乘胜义甚深精要密意。

　　颂曰：

　　彼智轮番断诸边，不住二边离心境，

　　是故名为大中观。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　随顺圣者根本慧定双运智慧而抉择后，修行者以轮番之理而修行，渐次断除二边，任何边皆不住，引生超离心识之智慧，故名为大中观。

　　颂曰：

　　何时现空轮番理，乃至未得究竟智，

　　彼时未证佛密意，亦非究竟大中观。

　　在以二谛轮番之理修行，尚未引生远离轮番的究竟智慧前，因尚未证悟佛的究竟密意，仍然算不上究竟无二双运智慧的大中观。

　　庚二、广说

　　颂曰：

　　犹如摩擦燧木火，二谛净慧所引得，

　　现空双运大智慧，息灭有无是非等，

　　一切四边之戏论，圣者入定根本慧，

　　安立双运果中观。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　犹如二燧木互相摩擦所生的火能无余烧尽二燧木一样，以观察二谛二量之无垢妙慧力所引得的现空无二双运智慧火，是无余寂灭了一切有无是非等四边戏论二取习气的圣者根本定，名言中安立其为二谛大双运果中观。

　　颂曰：

　　不偏二谛后得智，虽立现空双运名，

　　入定根本大慧前，不缘现空双运性。

　　对于不偏堕于现空二谛任一边的圣者后得智，虽然在名言中可安立为现空双运之名，但在超离言思真实圣者根本定之无二双运大智慧前，不缘于各个显现、空性及双运本性等等。

　　颂曰：

　　名言量境即显现，胜义观察境空性，

　　双运彼二融合体，彼等言思之境故。

　　显现是世俗名言量之境，空性是胜义量之境，第六意识所执著的现空双运或彼二无别之融合体，都是言思之境。

　　颂曰：

　　超离言思入定者，即是各别自证许，

　　如是有现无现等，理证亦是不成立。

　　超离言思的圣者真实根本定，即个别自证无二智，除此之外，不承认根本慧定是有显现，无显现等一切名言，因为一切戏论与执著的言思之境，在圣者根本定大智慧前，以理证无法真实成立。

　　颂曰：

　　是故轮番修二谛，尔时此名为妙慧，

　　一旦无有轮番修，获得双运智慧时，

　　观察蕴断所破后，无遮单空皆离越，

　　不现能破所破相，现分方便具胜空，

　　远离戏论大中观，以及俱生大手等，

　　虽有众多不同名，皆是离心智慧故，

　　以余分别不可思。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　所以在轮番修持二谛时，是有二取心所的妙慧，一旦无须轮番的修持，获得圣者根本慧定双运无二智慧之时，则超越了以胜义量观察蕴界等所破后、所抉择的断除显现犹如芭蕉树无有精华的无遮单空，不成立能破之空性与所破之显现偏于现空各边之相，寂灭了一切二取，名为现分不灭方便具胜离戏大空性，以及离戏大中观、二谛无别双运、现空双运、般若波罗蜜多、俱生大手印、光明大圆满等等众多表示无二双运实相之名称，因都是超越心与心所的无二智慧，借助具二取的心与心所的分别无法思维与了达，故说为般若波罗蜜多等。

　　颂曰：

　　其非言语分别境，是故无遮非遮等，

　　异一现空等无偏，无有执著离偏颇，

　　虽离有无等承认，方便智慧即双运，

　　自然智慧现不住。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　不可思议的智慧，非为言语分别之境故，不偏于破除显现后的无遮断空与自性不空的非遮常恒显现，也不偏堕于犹如搓黑白线般以分别心将现空相合的双运，无有执著，不偏堕于任何一边，离一切戏论的无二智慧自性光明，说为不生不灭虚空体性。超越有承认无承认或有无现空等一切承认，也非为无有任何分别的睡眠等，清除一切边执劣见翳的法界，空性智慧的法界与光明智慧的大乐二者无离无合，故为无别双运的自然智慧，诸瑜伽士以各别自证无见而见，无住而住，无现而现，故佛说为各别自证智慧的行境。

　　颂曰：

　　是故远离诸承认，无有增损殊胜义，

　　界智无离无合相，应许此等无诠说。

　　超越有无是非空不空等一切承认的实相现空无二法界，远离了一切自性不空的增益及无有与法界无二之光明智慧显现的损减，如是胜义实相，即为无二双运智慧与觉性或本来无有合离的唯一甚深实相，应当承许为其自相不能借助词喻分别来表示或诠说，故超离言说思维。

　　颂曰：

　　然非谁亦不证者，犹如不可思议我，

　　由此无垢理观察，所引各别自证智，

　　后得智慧定解灯，破除诸疑之黑暗，

　　亦有如是现见故。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　虽然如此，但不是外道所许的谁也不可证悟的不可思议我，依于无垢教理的观察，所引出的圣者根本慧定双运无二之本体，瑜伽士的各别自证智，其后得清净智慧的定解是如理开显法界现空无离无合无有增减实相之灯，能远离一切怀疑之黑暗，诸瑜伽士能现量而见。

　　庚三、摄义

　　颂曰：

　　显宗方便与智慧，彼二互为作摄持，

　　此处方便与智慧，无离无合而修证。

　　在显宗道中，方便现分与智慧空分二者，互相摄持。而于甚深金刚乘秘密道中，方便显现与智慧空性二者本来无合无离修持而现量感受、证悟。

　　颂曰：

　　远离戏论大中观，光明自性大圆满，

　　此二义同名不同，较余更无殊胜见。

　　现空双运离戏大中观与界智无二光明大圆满二者，皆为双运无二智慧，意义相同，名称不同，再没有比此更超胜的见解。

　　颂曰：

　　因无现空轮番执，远离四边戏论故，

　　此外皆成有戏论。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　因为无有对现空二谛轮番的任何执著，远离一切四边戏论、一切执著，除此之外，若有其余见解，应成戏论。

　　己二、别说显密道要与见解之差别

　　颂曰：

　　然而显宗双运义，是由观察而抉择，

　　密宗直接自体验，现量成立觉性界。

　　虽然显密见解于法界现空双运离戏上为一义，然而显宗中对现空双运智慧之义，是以二谛正理观察而比量抉择并修持。而密宗中，诸瑜伽士对各自觉性界智无离无合的双运智慧以强力方便直接迅速现量感受而成立，故极为甚深与超胜。

　　颂曰：

　　是故所谓中观者，分别观察二谛时，

　　即是妙慧道中观，彼引二谛一体时，

　　现空双运果中观，此二因果显密见，

　　前者即是妙慧分，后者唯一乃智慧，

　　是故后者赞大名。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　所谓现空二谛双运之中观者，分别观察二谛量之心所妙慧是因中观或道中观；以此观察所引发的现空二谛无别一味正行圣者根本慧定之双运智慧为果中观。此二者依次为因与果或心识与智慧。如是显密见解，其之差别处在于比量与现量或心识与智慧或因与果之理，而后者比前者增上超胜。前者为有二取心所之妙慧分，后者乃唯一超离心识之双运无二智慧，是故后者被称赞为离戏大空性、俱生大手印、光明大圆满等大名，尤为超胜。

　　己三、以此类推余义

　　颂曰：

　　如是实相亦复然，二谛无别与实空，

　　此二实相名相同，义异天渊之差别。

　　是故经续论中，所谓的实相如同上述二种中观一样，有蕴界处所摄显现实空无遮实相，与现空二谛无别双运智慧的实相，此二种实相虽名字相同，但所诠义差别高下犹如天地，一者为舍弃了与本性空性界本来无离无合自性光明显现的单空，一者为不舍光明的现空双运。

　　颂曰：

　　如是法性与法界，胜义空性离戏论，

　　寂灭边等虽同语，究竟实相大差别，

　　故当无误析宣说，如同胜达瓦名也。

　　如是所谓的法性有无遮实空法性与二谛无别双运智慧法性之二种意义，法界也有无遮实空法界与二谛无别双运法界二种，空性也有无遮空与双运空二种，离戏也有单空离戏与现空双运离戏二种，寂灭边也有无遮单空与现空双运寂灭二种，胜义也有无遮假胜义与双运真胜义二种，颂词中之“等”字还包括了涅槃、无为法、本性身、法界智慧等。能诠句虽相同，所诠义之差别则高下犹如天地，故应以无垢教理分清各个因与果、粗与细、后得与根本、心识与智慧行境之时位，无误无杂善加宣说。犹如胜达瓦者观待不同时处，而有不同之义，如行走之时为车，渡河之时为船等等。

　　乙三、本品末义：随喜赞叹及摄义之教言

　　分三：一、随喜并敬赞，祈劝请为他人开显此法灯；二、宣说授持胜法之法器；三、摄要精藏真实之教言

　　丙一、随喜并敬赞，祈劝请为他人开显此法灯

　　颂曰：

　　如是甚深七疑问，深广义句解说时，

　　问者敬语如此说，呜呼自如池水龟，

　　未见他论深法海，仅尝自宗池慢味，

　　此语摧毁吾等慢。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　对如是甚深的七个问题，以无垢教理作甚深广大解说之时，顿到的分别流浪提问者已断除怀疑、获得了定解，很欢喜并恭敬地说：呜呼！我自己犹如住于小水池中的乌龟，以为小水池比大海还殊胜而生傲慢，见到大海时，被吓昏在地而死去一般，仅仅尝到自己宗派之义，从未见过犹如大海般的他宗甚深经续法理，还生傲慢心。您的这些甚深稀有之语摧毁了我的傲慢。

　　颂曰：

　　文殊喜舞称荣龙，圣者胜意大海中，

　　具有种种法宝藏，若彼舍弃而希求，

　　他宗似宝真愚昧。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　是故极为甚深广大稀有教言之源——第二遍知荣素班智达与大遍知龙钦饶降，是至尊语自在文殊欢喜游舞示现的圣者。二者胜意无二的智慧大海中，具有不可思议极为众多的不共种种经续甚深了义法宝藏，若舍弃此等而去希求他宗的相似之宝，呜呼，真乃愚不可及！

　　颂曰：

　　思理观察法贤者，恒时无有魔违缘，

　　故发理故狮吼声，获得深解海生教，

　　自宗具有殊胜性。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　因此，以观察二谛法的极为贤妙有实正量正理进行思察，获得断除一切疑惑殊胜定解的善思者恒时无有邪慧魔所作的违缘，故发出通达经续甚深二谛理路的狮吼声，依此能对前译自宗的甚深殊胜教法获得坚信，不被他转。

　　颂曰：

　　偏慢驳斥他宗者，当依不夺慧剑柄，

　　如是良机应赐他。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　在与偏堕且傲慢的他宗进行驳斥时，应依无垢甚深了义教理不可夺的智慧剑，并应将此良机赐予他人。

　　颂曰：

　　闻法犹如甘露海，甚深意趣海宝珠，

　　彼者何处当取之，不应跟随相似士。

　　是故听闻共同经续的法理，犹如具有精华香甜甘露之大海，与此不共同之圆满经续甚深密意者，如同甘露大海精华的如意宝，拥有此宝者，无论其显现胜劣善恶，都应百般精进具大敬信努力求取。没有通达甚深义者，无论其显现如何贤妙，也不应追随如是相似士。

　　颂曰：

　　广闻多言亦非然，虽显生修深观察，

　　不解深义如地藏，谁持此法如具慧。

　　虽然广闻甚深共与不共的经续，能说甚多教理，即使在显现上具有很大俱生智慧，修持也很精进，并以推理作了甚深观察，然因其未证悟甚深经续之密意，犹如未知地下之宝藏。无论谁人受持此论并积资忏罪，则知其为具殊胜智慧、超胜他人之胜士夫。

　　颂曰：

　　吾意立为深广海，慧库十万珍宝器，

　　知求教言善作时，龙王喜海喻饮之。

　　为使自意成为具有如理证悟经续甚深精华密意犹如深广大海般的胜器，应知此即是寻求善妙教言论典之时，并应如同龙王喜爱大海般，尽饮此深广佛法甘露大海。

　　颂曰：

　　知由广阔慧海中，降流上述善说河，

　　当知彼源龙王者，即是传承持明教。

　　应知是从深广的智慧大海中，降流出了上述甚深无二智慧深广善说的教言河，而此智慧大海之源即是前译持明传承教言经续甚深窍诀之龙王。

　　颂曰：

　　吸引天边食其精，于心普利妙甘露，

　　意得如是大力故，当照希有妙法灯。

　　为吸引犹如虚空无有边际经续窍诀之密意，并刹那食尽其精华，生起普利自心的殊妙甘露，为使自意速得如是大力，如是祈请具缘贤妙士夫之仙人开显稀有无比不共甚深经续窍诀的法灯。

　　丙二、宣说授持胜法之法器

　　颂曰：

　　彼说如此恭敬时，仙人于彼又说道，

　　非深立为深广故，归纳上义说此教。

　　流浪者极恭敬说此语之时，仙人为使浅智的流浪者成为深广之大智故，又对其归纳上说而摄略如下。

　　颂曰：

　　殊胜妙法狮子奶，唯容智慧胜妙器，

　　否则虽勤亦不住，如是此容此妙器。

　　对于犹如狮子奶的甚深经续殊胜妙法，唯有如同金宝、胜妙之大智法器才能受持，否则，如何精勤亦不能证悟受持，如同狮子奶不住于劣器之中。如是此甚深经续窍诀胜法，唯有被具深广智慧法器者所受持。

　　丙三、摄要精藏真实之教言

　　颂曰：

　　阿（A）者不生之法门，（<）者远离诸垢门，

　　巴（0）者胜义显现门，札（4）者无有生死门，

　　纳（/）者远离诸名称，德（KA:）者甚深智慧门。

　　阿（A）字者，诠示二谛不生的法门；（<）字者，诠示入于有寂等性的法门；巴（0）字者，诠示真实根本慧定无有任何执著，然也非为无念昏迷，而是具有胜观的智慧，现见究竟胜义，故为胜义显现门。札（4）字者，诠示真实之观察能引上寂灭四边戏论之定解，从而证悟无有生死等性的法身，故谓为无有生死门；纳（/）字者，诠示二谛无有一切主次的相状，现空二者不可分离，犹如火与火的热性一样，此二者于名言中同等重要，此为言思之境；于胜义中，此二无别的实相超离言思，远离名称，不可思议，故谓为远离诸名称；德（KA:）字者，诠示现空二谛无别甚深义，在如微尘的有法上，亦可抉择，即若了知与证悟超越观现世量的诸法大等性，其显现分即为究竟的共同所见境，胜义离戏无承认与名言有承认二者不违而相合，及从大乘到金刚乘间名言量对此之安立，故称为甚深智慧门。

　　颂曰：

　　彼者一一六门者，亦此二谛理所缘，

　　若修幻化之等持，则由无边大海水，

　　能其吸收引腹中，其心无垢珍宝中，

　　盛燃总持辩才慧。鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘鬘

　　对阿等六门，若皆一一缘于现空二谛无别双运远离生灭之理，即能说的“A”字是不生，所说义也是本来无生，故为等性，以等性于等性则无诠说，犹如以虚空于虚空中绘图画一样。如是无说是诸说之胜因，从劫至劫而说，也于法界无增无减，并了知诸法是唯说者，为缘于胜义门。如是能说的“<”字与所说的离尘，能说的“0”字与所说的胜义光明，能说的“4”字与所说的无死无变，能说的“/”字与所说的离名称，能说的“KA:”字与所说义的双运无二甚深智慧，彼等一一之能说与所说二者皆为无生，故是等性，以彼于彼本来住于无说，以此要经劫而说，亦于离言之法界无增无减，了知诸法是唯名唯说者，乃为缘于胜义门。如是于等性中三时无有动摇，“A”字为<、0、4等其余字、以及轮涅所摄诸法之生处或来源，若了知此者，即为无欺缘起，此乃极为希奇、无与伦比之大神变者所宣说。若知此者，为缘于世俗门。二者无别双运中，智慧藏等八大辩才藏之门，能被迅速开启，其因乃为修持犹如幻化的殊胜等持，能以深广智慧将犹如无边大海水的经续窍诀智慧吸于腹中，于心之珍宝中盛燃无二智慧的无垢总持与辨才。

　　颂曰：

　　定解灭除四边戏，彼道究竟之实相，

　　离心光明本性界，入于文殊大圆定，

　　依于灭除一切四边戏论甚深定解之道，能入于超离心与心所的诸法究竟实相，界智无二光明本来界，了义文殊觉空无别光明大圆满无改等性中。

　　颂曰：

　　于广离边见王中，入定现见真实义，

　　灭尽四边劣意暗，显出一切光明日。

　　如如入定于离戏见王觉空无别光明大圆满一切等性广界，现证法性光明大圆满的真实义，自然澄清并寂灭有无等四边执著之一切劣意痴暗显现，现出二智光明之日轮。

　　乙四、归摄宣说的所有要义

　　颂曰：

　　公正观察仙人者，顿到分别流浪者，

　　如是彼彼问答故，宣说难处王宝数。