楞伽师资记 序言

　　《楞枷师资记》全一卷，唐净觉集于景龙二年(708)，又称《楞伽师资血脉记》。记述楞伽经八代相承付持之经过。本书为站在北宗立场所撰述之初期禅宗传承史。由于初期宗师之传法特重楞伽经，故名为“楞伽师资记”。本书内容次序：(1)译者求那跋陀罗，(2)菩提达磨，(3)慧可，(4)僧粲，(5)道信，(6)弘忍，(7)神秀、玄赜、老安，(8)普寂、敬贤、义福、惠福。本书为初期禅史研究之基础资料。

　　两目中，各出一五色光舍利，将知大师成道已久也。

　　大唐中宗孝和皇帝景龙二年，敕召入西京，便于东都广开禅法，净觉当众归依。一心承事，两京来往参觐，向有余年。所呈心地，寻已决了。祖忍大师授记之“安州有一个，即我大和上”是也。乃刑〔＝形〕类凡僧，证同佛地。帝师国宝，宇内归依。

　　净觉宿世有缘，亲蒙指授，始知方寸之内，具足真如。昔所未闻，今乃知耳。真如无相，知亦无知。无知之知，岂离知也。无相之相，岂离相也。人法皆如，说亦如也。如自无说，说则非如。如本无知，知非如矣。

　　《起信论》云：心真如是〔＝者〕，即是一法界总相法门体。所谓心性，不生不灭，一切法，唯因忘念，而有差别。若离心念，别无境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。有真〔+如〕自体相者，凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减，非有〔＝前〕际生，非后际灭。毕竟常恒，从本性自满足，一切功德。自体有大智惠光明义，故自性清净心。

　　《楞伽经》云：自心现境界，随类普现于五法。云何是五法？名、相、忘想〔＝妄相〕、正智、如如。是故众〔＋生〕物无名，〔＋由〕心作名；诸相无相，由心作相。但自无心，则无名相。故曰正智如如。

　　《法句经》云：“参罗及万像，一法之所印。”余乃潜神玄默，养性幽岩。独守净心，抱一?谷。聊寄一序，托悟在中。同我道流，愿知心耳。真如妙体，不离生死之中；圣道玄微，还在色身之内。色身清净，寄住烦恼之间。生死性真，权〔＝获〕在涅般之处。故知众生与佛性。本来共同。以水况冰，体何有异。冰由质碍，喻众生〔＋之〕系缚。水性虚〔＝灵〕通，等佛性之圆净。无法可得，无相可求。善法尚遣舍之，生死故应远离。

　　《维摩经》云：“欲得净度，当净其心。随其心净，则佛土净也。”身虽为之本，识见还有浅深。深见者，是历劫清净，薰修之因。一发道心，乃至成佛，亦不退也；浅识者，是现今新学，初离欢喜，为积生已来，有诽谤邪见之因，无正信习道之力。根则不定，后还退败也。覆寻生死，只为攀缘。返照攀缘之心。心性本来清净之处。〔＋实不有心。寂灭之中，本无动念。动处常寂，寂即无求。念处常真，真无〕染著。无染是净，无系是脱。染即生死之因，净即菩提之果。

　　大分深义，究竟是空。至道无言，言则乖至。虽以性〔＋空〕拟本，无本可称。空自无言，非心行处。圣心微隐，绝解绝知。大觉寒寒〔＝冥冥〕，无言无说。《法华经》云：“诸法寂灭相，不可以言宣”也。无法可说，无心可言。自性空闲，返归于本。本者道也，道性胓恫而无际，放旷清微。坏大千以寂寥，通古今而性净。即上下周圆，〔＋广〕遍清净。是净佛国土也。是知一毫之内，具足三千大千。一尘之中，容受无边世界。斯言有实耳。此中坐禅，证者之自知，不由三乘之所说也。

　　经曰：菩提之道，不可图度。高而无上，广不可极。渊而无下，深不可测。大苞天地，细入无间。故谓之道也。所以法身清净，犹若虚空。空亦无空，有何得有。有本不有，人自著有。空本不空，人自著空。离有离空，清净解脱。无为无事，无住无著。寂灭之中，一物不作，斯乃菩提之道。

　　然涅般之道。果不在于有无之内，亦不出于有无之外。若如此者，即入道之人，不坏于有，亦不损于无。像法住持，但假施设耳。是故体空无相，不可为有；用之不废，不可为无。则空而常用，之〔＝用〕而常空。空用虽殊，而无心可异。即真如性净，常住不灭也。余叹曰：天下有不解修道者，被有无系然也。有不自有，缘未生时无有；无不自无，缘散之后故无。有若本有，有自常有，不待缘而后有；无若本无，无自常无，岂待缘尽后始无也。缘有非是有，真如之中〔＋无自〕有缘；无非是无，清净心中，无彼无也。有无〔＋之〕法，妄想之域，岂足以标圣道。

　　《放光经》云：“菩提从有得耶？答曰不也。从无得耶？答曰不也。从有无得耶？答曰不也。离有无得耶？答曰不也。是义云何得？答曰无所得。得无所得者，谓之得菩提也。

　　◎楞伽师资记一卷

　　东都沙门释净觉居太行山灵泉．谷集．〔谷集＝会〕