三卷（或六卷）。永明延寿著，神宗熙宁五年（1072）序刊，收于《大正藏》第四十八册。作者杭州慧日永明寺智觉延寿禅师，为天台德韶法嗣，法眼宗三祖，学德兼备，着有《宗镜录》、《唯心诀》等书。本书内容，主要系引用经论，以阐述众善皆归实相之旨。作者站在禅教一致的立场，设立顿悟渐习的次第法门，以问答体的形式，将诸宗之教义体系化。卷下（第一一二条）尝叙述全书概要云（大正48·992a）：

　　“问：此集所陈，有何名目？答：若问假名，数乃恒沙，今略而言之，总名万善同归。别开十义，一名理事无阂，二名权实双行，三名二谛并陈，四名性相融即，五名体用自在，六名空有相成，七名正助兼修，八名同异一际，九名修性不二，十名因果无差。”

　　卷上首先总述“理事相即、万行由心”等义，接着设三十三条问答详加解说；卷中则先略示波罗蜜等实践行法，再以二十七条问答说明；卷下开头先叙述妙行圆修之旨趣，然后列举五十四条问答论述其义。全书以理事无阂为根本思想，而强调禅净合行。后世禅净合一的思想，可说发端于此。

　　◎附：雍正《御制妙圆正修智觉永明寿禅师万善同归集序》（摘录自《万善同归集》）

　　朕尝谓，佛法分大小乘，乃是接引边事。其实小乘步步皆是大乘，大乘的的不离小乘。不明大乘，则小乘原非究竟，如彼净空，横生云翳。不履小乘，则亦未曾究竟大乘，如人说食，终不充饥。

　　盖有以无故有，无以有故无。禅宗者，得无所得故，是为实有；教乘者，得有所得故，是为实无。实际理地，彻底本无，涅般妙心，恒沙显有。有无不可隔别，宗教自必同途。迷者迷有亦迷无，达者达无即达有。非证明显有之一心，何由履践本无之万善？非履践本无之万善，又何由圆满显有之一心？乃从上古德，惟以一音，演唱宗旨，直指向上。其于教乘，惟恐学者执着和合诸相，不能了证自心，多置之不论。而专切教乘者，着相执滞，逐业随尘，以诸法为实有，正如迷头认影，执指为月。所以同为学佛之徒，而参禅之与持教，若道不同不相为谋者。禅宗虽高出一筹，若不能究竟，翻成堕空。盖住相遗性，固积诸杂染，而同于具缚之凡夫。离相求心，亦沈于偏空，而难免化城之中止。依古宗徒，皆以教乘譬杨叶之止啼，而以性宗为教外之别旨，话成两橛。朕不谓然。但朕虽具是见，而历代宗师，未有阐扬是说者。无征不信，亦不敢自以为是。

　　近阅古锥言句，至永彼觉大师，观其《唯心诀》、《心赋》、《宗镜录》诸书，其于宗旨，如日月经天，江河行地，至高至明，至广至大，超出历代诸古德之上，因加封号为“妙圆正修智觉禅师”。其唱导之地，在杭之净慈，特ｘ地方有司，访其有无支派，择人承接，修葺塔院，庄严法相，令僧徒朝夕礼拜供养。诚以六祖以后永庚古今第一大善知识也。乃阅至所作《万善同归集》，与朕所见，千百年前，若合符节。他善知识，便作是说。朕亦怀疑，不敢深信。今永明乃从来善知识中，尤为出类拔萃者，其语既与朕心默相孚契，朕可自信所见不谬，而宗教之果为一贯矣。

　　夫空有齐观，性行不二，小善根力，并是菩提资粮；大地山河，悉建真空宝刹。是书也，得其妙用，自必心法双忘；涉其藩篱，亦可智愚同济。心通上谛，入教海而数沙；足蹑虚无，依宗幢而进步。从此入者，不落空亡，到彼岸者，仍然如是。诚得千佛诸祖之心，诚为应化含识之母。实惟渡河之大象，实乃如来之嫡宗欤。

　　朕既录其要语，与《宗镜录》等书，选入禅师语录，同诸大善知识言句并为刊布。又重刊此集，颁示天下丛林古刹、常住道场，欲使出家学佛者依此修行，张六波罗蜜之智帆，渡一大乘教之觉海。具足空华万善，刹刹尘尘；往来随喜真如，层层级级。饮功德水，而一一同味，截旃檀根，而寸寸皆香。薰己他薰，利他自利。遍虚空而无尽，当来世而无穷，无始无终，不休不息。此则朕与永明所为弘正道，而报佛恩者也。

　　夫达摩心传，本无一字，而永明《心赋》，乃有万言。不立一字，该三藏而无遗；演至万言，觅一字不可得。故云假以词句，助显真心；虽挂文言，妙旨斯在。观此万言之头头是道，可知万善之法法随根。何妨藻采缤纷，清辞络绎。多闻逾于海藏，语妙比于天花。宁非高建法幢，即是深提宝印。曾何丝毫之障碍，转增无量之光明。在言诠而亦然，岂行果之不尔？爰附刊于此集之后，俾学者合而观之，如宝珠网之重重交映焉。是为序。［佛百］