唐中宗时，复礼请问诸方学僧，有关真如与无明之关系所作的五言十句之诗颂。即（万续15·319上）

　　“真法性本净，妄念何由起？

　　从真有妄生，此妄安可止？

　　无初即无末，有终应有始。

　　无始而有终，长怀懵兹理。

　　愿为开秘密，祈之出生死。”

　　此中，前四句意在说真如法性本来清净，无明妄念由何而起，若自真如而生，则无明亦与真如同无终了之时，然而无明断尽则终归真如，此令人无法理解。后六句意在说明无始则无末，反之，有终必有始，若说无始而有终，此一疑问终究不得解决，学者须开显密意，指示可免于生死之途径云云。

　　此偈文主要提出无明（妄）无始而有终之疑问，在理论上当作何解释。南宋以前的历代学僧多尽力解答此疑问，散见于诸书的有法相家的安国寺利涉，华严家的清凉寺澄观，禅家的章敬寺怀晖、德洪（觉范），天台家的知礼、如杲、可度等。略如下列

　　（1）利涉。宗密《圆觉经略疏钞》卷七列举利涉之所答云（万续15·319上）：

　　“真法性本净，妄复何当起，妄不从真生，无妄何可止，既许无初末，宁容责终始，无始亦无终，谁当懵兹理，胡不趣无生，乃云祈之出生死。”

　　宗密对于利涉所答不以为然。他说（万续15·319上）：“此答都不识问意，复礼岂不知真性本无生灭邪，意问缘生染法从何而起，起既无始，断何有终。”

　　（2）怀晖。上引宗密之所撰书，举出怀晖的颂文云（万续15·319上）：

　　“法性非垢净，真妄非如理，去妄欲求真，兹妄安可止，无物本自无，强无无不已，无始见有终，见终非无始，诸法无自性，无性无生死。”然宗密亦谓此说亦未能切中要旨。

　　（3）澄观。出自《华严经大疏钞》卷三十四（下），文云（万续10·368下）：“迷真妄念生，悟真妄则止，能迷非所迷，安得全相似，由来未曾悟，故说妄无始，知妄本自真，方是恒常理，分别心未亡，何由出生死。”

　　（4）德洪。德洪的答颂载录于《林间录》卷上（万续148·593下）：“真法本无性，随缘染净起，不了号无明，了之即佛智，无明全妄情，知觉全真理，当念绝古今，底处寻终始，本自离言诠，分别即生死。”

　　（5）知礼。知礼未另作答颂，但于《四明尊者教行录》卷四解释清泰之十问时，曾论及此事。

　　（6）可度。可度之说收录于《指要钞详解》《染净不二门》。

　　（7）如杲。《佛祖统纪》卷十一记载如杲的答颂，即（大正49·213b）：“真不守自性，照分能所起，随缘染净熏，复性方可止，真妄一体即，故说无终始，迷悟自情分，始终宛然理，达此真妄源，谁复受生死。”此乃祖述知礼之说。

　　简言之，禅家与天台家均视真妄一体而无始终，法相家与华严家依“法性真如本来清净”之理，以论无明妄法之有无、始终。前者属于实相论的解释，后者为缘起论的说明。［佛百］