○ 学佛人如不深入经藏，建立正确的知见，很容易被“似是而非”的邪见迷惑，也很容易误入歧途而不自知，如此修学佛法是很危险的。没有正知见，即使有正确的修法，也很容易修错，而无法察觉。有正确的知见，即使修错了方法，就容易察觉，并能即刻修正而回到正确的法上。

　　○ 学佛非自利而已，在自利中必须发起大悲心，愿生生世世以拔众生苦为己志；并能在利他中，不起烦恼而修自利。

　　○ 生理上与心理的健康，彼此有互补又互扯的关系，心理上的健康尤为重要。若能用禅法保持心平气不动，贪嗔痴三毒就不起。常处在不动念中，可减少很多没必要的情绪波动和烦恼。因此人际关系之互动，就会变得和谐，而不与人起衡突。

　　○ 情绪妄念涌现不能控制降伏的时候，易生起分别我法二执的回应。末那识会执取过去相关情绪的种子，此旧有的习气，会暗中加重现生烦恼情绪波动的力量，并扭曲其反应的力道。当察觉情绪或妄念起时，可用禅宗快速跑香的方法，边跑边提话头，或提撕，或以逼拶的方法，或用大圆满禅定休息无念法中的射法，强迫把杂念妄想及情绪波动的能量抛出心外，让心不动，而直接进入无念，这就是强迫直指无念的方法。

　　例如：一个人有负面或自杀念头生起时，一般的心理辅导或世俗法，大都会建议或劝导当事人，用一至两分钟的时间转个念头，想想生命的美好和可贵，以及他应负的责任…等等。企图以脑筋的作用，来增强此人的生存意志力，以削弱此人的负面情绪或自杀念头。殊不知，自杀念头一起时，以脑筋转念的方法，可能于一刹那过后，再也提不起正面念头。因为正面念头无法持续生起，致令负面念头如海啸般，澎湃汹涌席卷而来，以致无力招架而遭没顶。更有甚者，携妻带子一并烧炭自杀，造成人间惨剧。有负面情绪及自杀念头的人，会损坏慧心所的正确认知和判断能力，和思心所产生的生存意志力。所以用脑筋来转念，随即会被负面念头淹没。故生起负面情绪及自杀念头的人，只能用强迫直指无念的禅法，使之即刻进入无念中。如此反复练习，才能修复已被损害的思心所，及慧心所的结合力量。也才有可能生起正念的念头，令负面情绪及自杀念头消弭无踪而得救。

　　○ 凡夫当八识种子起现形时，即刻又薰回八识中，致令原有种子的力道加强，如此恶性循环不已，将不可收拾。例如，一个人对某人某事，产生嗔恨心，只要事后一忆起此人此事，则即刻又生起嗔恨心。此时的嗔恨心又薰回八识中，令原有的嗔恨种子力道更加强大，如此反覆恶性循环的薰习，将导致临终最后一念，容易生起强烈的嗔恨心，命终马上坠入地狱道。凡我行者，不可不慎，不可不惧！

　　未证得空性，只能以第六识勉强增加思心所的意志力量，其所增加的意志力有所局限，若遇逆境障碍时，其意志力易被逆境削弱。

　　证得空性所发出的愿力最有力量，不但会增强思心所的意志力量，也会朝著往达成愿力的方向，贯彻到底。即使遇到任何障碍也不会退道心，反而在逆境中愿力越发加强，这就是逆增上。

　　例如：吸毒者，第六识相应的思心所的意志力，会被药毒破坏，所以无论他发什么愿，如戒毒、工作、学习…等，常会半途而废而无力达成。

　　禅修中，定力加深，同时也会加强思心所的意志力。于出定后，运用在向外学习的事务上（如知识、学问…等）能有更强的意志力，去达成一个人的愿心。

　　赌博及于电脑网上玩游戏，虽然集中精神，维持很长的时间不动，其实是沉迷，却无法增加思心所的意志力。因此沉迷的习气力量，只能用在同样的事物上，无法转为向外学习其他知识、常识的意志力。此沉迷的习气力量，会损害并减弱善心所及思心所结合的力量。所以他发断掉想玩电脑并认真读书的愿，还是无法贯彻。

　　例如赌博、玩电脑、吸毒、酗酒、服用安眠药及治疗精神疾病的药物…等等，会破坏第六识相应的慧心所、思心所、善心所的力量，而令一个人渐失正确的认知判断力，及贯彻日常行为的意志力，善心所产生的善念亦会被削弱。

　　若一个人能开发出潜在的能力，达到相当程度后，此意志力可带动并增强思心所的意志力，也可转移为学习其他知识及事物的意志力，它与沉迷所养成的习气力量不同。

　　○ 第六识与慧心所相应，而产生正确的认知判断，可分分秒秒觉察自己的起心动念与言行是善是恶。若是善心所所起，会令善念增长；若是恶心所所起，会令未起之恶念不起，这样才能做到已犯不再犯。所以忏悔必须以禅法的修行来增强慧心所的力量及断惑，才能达成真忏悔。

　　○ 以心意识思维而行之诸善（例如造桥、修路、救济、救灾、义工…等等）称为世俗谛菩提心。其福德力仍然无法伏断末那识的俱生我法二执，故无法了脱生死，而恒常在生死轮回中。

　　○ 参禅生起疑情时，基本上可伏断第六识的俱生意识，及伏住分别我法二执不动，且可伏住第七末那识，令其不能审度前六识的任何资讯，而令末那识更审执阿赖耶识，前仆后继的种子蠢动为实有。但因疑情能自动觉照，并吸住阿赖耶识种子的生灭蠢动相，而阻挡种子流动起现形，因此更加深疑情的寂寂力量，令疑情形成疑团。此时即伏住末那识执取阿赖耶识种子，流动为实我实法的作用，而导致末那识的俱生我法二执歇息下来，促使疑团惺惺的觉照力越强。故疑团成为离心意识的“能”，照著阿赖耶识种子生灭相的“所”；而迫使阿赖耶识种子的生灭相离开不生灭体，这就是离心意识参。

　　○ 当疑团达到不可承受的饱和点时，会因禅机的触动而爆破，此即爆破和合识，清除阿赖耶识的生灭种子。同时并伏断了末那识的俱生我执和法执，令不生灭体离开生灭相，而显现法身。这就是由识转智，圆成法、化、报三身合一的时节。

　　○ 当阿赖耶识种子生灭相蠢动时，疑情即转为能觉照（惺惺），并能自动磁吸阿赖耶识的种子，而令之不起现形。此时疑情即刻转为更深的定（寂寂）。越深的定就越有惺惺的觉照力。疑情具有这种寂寂、惺惺自动互换及互为增长的作用和效果，此即为定慧双运。

　　○ 疑团起时，阿赖耶识的种子，一蠢动就被吸入疑团内，而无法通过疑团起现形，因此也会伏住末那识的俱生我法二执不动，故般若智慧即同时开展出来。所以参禅即使疑团不爆破，智慧也会增长。

　　○ 不论有无开悟，只要有任何障碍成道的境界发生时，行者必须马上回到能带领你往开悟道上的禅法，从头做功夫。例如参话头，话头被妄念打失，或疑情突然被更强的烦恼妄念冲淡了，就必须回到参话头的起步；又提又觑又追或即提即觑即追，而重新起疑情。

　　○ 悟后与悟前参：参禅时须离心意识参究。未悟前，只是用心意识勉强又提又觑又追，须待疑情有足够力道，吸住和合识中之生灭种子，而令不起现形时，才能进入离心意识参。悟后起修，则话头一提，话头中自有疑情，疑情中自有话头，即刻进入离心意识参。

　　○ 公案分：有义句和无义句。有义句，以脑筋思维而给答案，就容易成为死句。无法用脑筋或心意识给答案的无义句，就容易成为活句。

　　参公案的秘诀：只问不答，答在问中，依此原则参究，不怕疑情不起、不开悟。

　　○ 禅定与般若是一体的，只定无慧，易生邪定。只慧无定，会增长邪见，此慧非般若智慧，只能称为干慧。

　　定中有慧、慧中有定，定慧才能等持。只定无慧，会转为顽空，只慧无定，会产生掉举散乱。

　　定是慧之体，慧是定之用，彼此相辅相成。如灯之照明，定是灯、光是慧。

　　○ 参禅疑情一起，会使识心不动，显现一片寂寂又惺惺，惺惺又寂寂的境界。心不动，法界众生等同感受，而领受法益，故心亦不动。众生心不动，即不会动念起嗔恨心，找冤亲债主报复。整个宇宙即平静下来，就不会有天灾地变。

　　○ 别业中有共业，才会在天灾地变里，一起遭受灾难。因冤亲债主起嗔恨心，聚集蠢动，形成一股无形的大力量，而造成天灾地变，致使有共业的人一起遭受灾难。而灾难有轻重程度的不同，这是因为共业中有别业的关系。例如海啸、空难…等。若是有更多修行者，常处在定观中，见不动自性。其寂寂不动的力量，可使其他众生的心念不动，即可熄灭法界众生起嗔恨心，而平息灾难。

　　○ 只有了知心念的幻有皆由妄心所生，才能不执著身心为实有实我。体验到我法空，才能体验无我。体证无我愈深，智慧就愈高。准备好分分秒秒成为一个旁观者、观照者，就能像镜子一样，只作如实的回映，而不作连锁性的反应，才不会一起念，即起烦恼造业。

　　○ 人对未知的死亡状况，会不安而不敢去面对，并产生无明的恐惧，执著著生命不舍而生烦恼。

　　能觉了自己临终四大、五蕴、六根及识心的分解过程，亦是自心妄现，就不生执著，才不会被全程分解的过程所束缚，而跳脱生死轮回。

　　破第八识的和合识，不生灭体会离开生灭相，而显现法身。临终前若能显现法身，则可免去轮回。

　　○ 所有的修行，都是为了对未来未知状况的生死问题而做准备。准备好了，才能了脱生死，不再受生死轮回。

　　○ 若未证到空性的平等性，则无法在世间上展现离心意识的平等性。

　　○ 以心意识设想出的平等性，非真平等性。因表相上的平等性，在末那识里往往隐藏著一己之私，自己察觉不出而已，就以为自己在日常生活中，已施展出平等性。

　　○ 观是修、照是果。观的极至，成果就是照；照是超越能所，无分别、一切平等。如虚空接受一切、包融一切、不起任何遣别。

　　○ 空性的特性就是自然的智慧，如泉水般源源不绝的流露出清凉的慈悲喜舍。

　　○ 不用功的用功才是精进。以第六意识勉强做功夫，只能说是用功，不能说是精进。能达到离心意识做工夫，才是真精进。禅法能不提自提，于任何障碍中，禅法都能维持不打失、不间断，并绵密地维系在法上，才叫做真精进。

　　○ 入眠前，最后一刹那有禅法在，这禅法的念力，就会延续到梦中，只要梦起，禅法即刻生起，梦立即消失，此力量亦能维持，延续到醒来第一念，此乃谓之真精进也。

　　○ 无记时，心中呈现一片空白状态，是非不分，浑沌无明，这不是寂寂（定）亦不是惺惺（慧），随后即涌现境界并追逐，就容易走火入魔。