禅定，为梵语禅那（dhyāna）与三摩地（samādhi）音、意译之合璧，或说为禅那的音意合译。禅那意译“思惟修”、“静虑”，意谓具寂静（定）与审虑两大特点的心理状态，一般说唯指色界四禅。三摩地意译“正受”、“正心行处”、“等持”，释义“心一境性”或“心住一处”，指心念专注于一善缘而不散乱的心境，今人或释为集中注意力。一般说三摩地包括所有从浅到深、从短时间到长时间的寂定心。

　　佛教将禅定作为一种调制、锻炼自心的精微技术，称“增上心学”（巴adhicitta）——特别殊胜、高级的心灵之学。佛学认为，专注不乱的定心，不仅是获得出世间的如实智慧所必需，而且是成就世间的种种事业所必需的。《成实论》卷十四云：

　　散心者尚不能得世间经书、工巧等利，何况能得出世间利？故知一切世间、出世间利，皆以定心而得。

　　世间任何事业的成功，皆须专心致志，专心致志即是一种“心住一处”的定心。专心致志的能力，是决定一个人智商高低、能力大小的重要因素。专注一处的定心有巨大的功用，《佛遗教经》中佛言：

　　夫心者，制之一处，无事不办。

　　禅定在佛学中地位十分重要，属“三学”中的定学、菩萨行“六度”中的禅那度所摄，被强调为进入堪断烦恼的智慧殿堂之必经台阶，所谓“由定生慧”。《法句经》谓“无禅不智”，《佛遗教经》载佛临终前教诲徒众善修禅定，比喻为修筑堤塘存储智慧之水。《摄大乘论》将以禅定遣除阿赖耶中一切烦恼种子比喻为“以楔出楔”。太虚《菩萨学处讲要》称静定工夫“是健康精神的大补品”。

　　一、修定的资粮与“加行”

　　修习禅定，必须先有资粮和“加行”（梵prayana）——正式修习（“正行”）的预备或准备条件。诸经论中所说修习禅定的资粮和加行主要有：

　　1、衣食具足，没有饥寒之虞，不必考虑生计，中国佛教界有言：“法轮未转，食轮先转。”充足的衣食是修行的必要条件。

　　2、闲居静处，息诸缘务。居处最好远离车马人声喧嚣，避风蔽雨，禅室宜关闭门户，隔断外界信息的干扰。坐处须避风吹日晒雨淋，空气清新，湿度宜人。停息一切俗务和坐禅之外的事务，谢绝宾朋往来，一心修定。起码在打坐时须如此。

　　3、持戒、守护根门。约束身口意粗显的躁动，保持（对自己意念的）警觉，为进行细微调心工作的禅定之必要前提。持戒，被强调为禅定的基础。《中阿含·七车经》谓“以戒净故得心净，以心净故得见净”。《成实论》谓“禅定心城，以戒为柱”。《治禅病秘要法》佛言：

　　若有七众，犯于轻戒，过二夜不忏悔者，是人现身虽行禅定，终不获道。

　　《大智度论》卷十四论持戒生禅定说：戒为检粗，禅为检细，戒摄身口，禅止乱心。持戒能令诸烦恼的力量羸弱，心不放逸，使禅定容易生起，譬如“老病失力，死事易得”，又如人欲上屋顶，必须借助梯子，“不得戒梯，禅亦不立”。破戒之人烦恼风强，令心散乱，难得入定；持戒之人烦恼风软，心不大散乱，容易入定。

　　实际上，持戒清净，仅是修习禅定最基本的要求，能否顺利进入正定，取决于个人整个的身心修养——包括信仰、见地、人格、自制力、意志力、人际关系等，张澄基教授说得对：佛教禅定修习“是一个整体的彻头彻尾的身心奉献和努力。因此必然牵涉到行者之整个人格及其宗教情操和言行。”

　　4、排除五盖。“五盖”（巴nivarana），指五种能覆蔽禅定之光的障碍物：贪欲、嗔恨、昏沉睡眠、掉举与后悔、怀疑。贪欲，指对财色名利等的贪求，令人思虑营谋、躁动不安，无法寂静。嗔恨恼怒嫉妒则使血涌气乱，心波难平，对修定极其有害，怀嗔恨心修定，容易增长嗔恨，甚而令心理失常。掉举盖，指身好游走，口好吟咏及争辩聊天等，心波荡漾不能平静；后悔与掉举一样，都使心动荡不宁，难以入定。怀疑盖，特指对自己能否入定、对所修法及师父的狐疑不信，使人失去入定的信心，自然难以入定。

　　5、初夜后夜寤瑜伽。寤瑜伽，是僧尼驱除睡意的方法，主要是在初夜入睡前和后夜睡醒后及在睡意袭来时，观想光明，经行（散步）以振作精神，不打瞌睡，以便精进修习禅定。

　　6、近善知识。亲近堪指导、帮助自己修习禅定的良师益友，得到修定的诀要。佛教诸乘诸宗修习禅定，皆强调必须有明师指导，《瑜伽师地论》卷二十说：

　　毗婆舍那支，最初必用善友为依；奢摩他支，尸罗圆满之所摄受，又依善友之所摄受。

　　谓止观的修习，都以依止善知识为要。密乘更强调修法有成就的上师之指导为密法最要之密意，语云：“只要找到成就上师，便是成就的一半。”禅定是一种调摄身心的精密技术，牵涉到对各种超常身心变化之正确处理，处理不当有伤身害命、导致疯颠之危险，须有过来人具体指导。汤玛斯·莫顿说得好：

　　世上最危险的人是耽于禅修不受任何人指引的人。

　　7、医治好心理创伤。这是当代西方佛教心理学家和禅师们一致强调的经验。《心灵幽径——冥想的自我疗法》一书中说：

　　当我们尚未完成情绪上的基本发展课题，或仍未感到与父母、家庭的关联时，会发现我们仍然无法在精神修行上有所深入。在没有处理好这些事情之前，我们无法专注于禅修上，或无法将禅修上所学带入与他人的交互作用中。

　　二、身、心、息、食、睡的调和

　　各种禅定的修习，在下手之先，皆须调和身、心、息、饮食、睡眠，《小止观》谓之“调和五事”。

　　调身，旨在选取最有利于气血流通、排除身体上感觉干扰的姿势，以便于专心致志调摄心意。杂念纷纭，不能入定，往往与身体之不调有关。佛教的禅定姿势，有坐、行、立、卧、舞、跪、跑等，以坐姿为主，修习禅定被称为“坐禅”、“打坐”。坐姿有单跏趺、双跏趺、方便坐、莲花半月坐、垂足坐、匠工坐、仙人坐等一二十种，皆以脊柱端直自然、头不低不昂不歪、双肩平齐、舌抵上腭为要点，以保障身体中央的脉端直不曲，与天地垂直，为内气之通行无阻提供最佳渠道。应坐于柔软的厚垫子之上，盖好腿和足，以防受寒。摆好坐姿后，摇动肢体、颈项、头，从下至上缓缓放松全身。放松，是坐姿的诀要。坐式应与经行、立、礼拜、打拳等动姿相结合，动静相间，使气血流通，助益调心入定，以免坐久生滞。密乘禅定有类似柔软体操的“拳法”疏通气脉，与印度教诃陀瑜伽的体位法、道教的导引相近。

　　调息，旨在排除呼吸对意念的干扰，有助入定。呼吸会成为进入深定的障碍，意念的活动总是与呼吸相伴随，呼吸徐缓，意念必然集中，呼吸停止，意念必然寂定，呼吸也成为衡量是否入定及入定深浅的一把尺子。调制呼吸令趋于徐缓微细乃至停息，是调心入定的一个要诀。《小止观》以“不涩不滑”四字总摄调息之要，不涩，谓呼吸出入没有阻滞，不因强制而感到不适；不滑，谓呼吸要深细绵长，不急促，不浮滑。深细绵长，可谓调息之要。

　　调心，贯彻禅定修习过程的始终，是修习禅定最重要的法则。入坐初修时的调心，以不忆过去、不思未来、止息一切奔逸攀缘的念头为要。如《中阿含经·阿难说经》佛偈所言：

　　慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来事未至。

　　应明确杂念纷驰对修定的害处，用心止息诸念，令心平静专一，一心专注修定所缘的目标。《小止观》以“不沉不浮”四字总摄调心之要，不沉，谓清醒明白，不昏沉暗昧，昏沉的外在表现，是头不自觉地低垂；不浮，谓无杂念，不浮想联翩。初修定时，心有宽、急两种不调之相。急者，因用力摄心，用意过紧，致使气冲胸部与头部，使胸闷头痛，应以意领气往下行以对治之。宽者，因用意过于放松，致使心志散漫，身体弯曲倾斜，口中流涎，心中暗昧不明，应敛身摄念，努力振作精神，专注于所缘。

　　饮食，应适度有节。《小止观》卷上说：

　　食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固；此二皆非得定之道。若食秽浊之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初须深慎之也。

　　饱食后气血集中于胃肠，使人昏沉或饱胀不适，难以入定；进食太少，营养不良，疲惫乏力，也难以入定。须根据身体的需要调节饮食，不多不少。僧尼戒律规定过午不食，最有利于夜间坐禅时不致昏睡。藏密对调节饮食一事十分重视，强调需摄入足够的营养以利于成就“拙火”，瑜伽行者的食谱常由其上师亲自调配。

　　睡眠，被看作修定的障碍之一，睡懒觉令人昏沉难以入定，佛教要求僧尼须尽量减少睡眠，但初修者应有充足的睡眠。

　　三、入禅门径

　　佛教诸乘诸宗有多种禅定，入手修止的门径非一。《楞严经》说选择六根的任何一根和色声香味触法六尘中的任何一尘修止观，都可以上溯到心源，获得“圆通”（通达实相）。佛教经籍中讲得最多、佛教界修习最为普遍的禅法，有系心于呼吸、观想、念诵、心性及综合调息、观想、念诵于一的“三密相应”之密法凡五门。门径虽多，但皆遵循共同的法则，以“系心一缘”或“制心一处”为法要。系心一缘或制心一处，是利用第六意识及其思、念、三摩地等心所法的殊胜作用，使心意持续专注于一个境相而不散逸昏沉，逐渐达到心无分别、无波动的“等持”境界。这里只介绍当今佛教界主要修习、适合现代一般人的禅法。

　　1、专注呼吸的禅定

　　专注于呼吸以入定，主要是南北传佛教共同的安那般那，汉译“安般守意”、“持息念”，天台宗所传称“数息观”，修习分六步，故名“六妙门”。据《清净道论》等，南传佛教修安那般那分为七步：

　　1、数息，数呼吸，可从一数到五、八或十，再从头数起，起初慢慢数，如人量谷，熟练后快快数，如牧牛者之数牛。

　　2、随逐，意念随逐呼吸时，要对呼吸的长短粗细明明了了，如《大念处经》中佛所教导：

　　入息长时，彼知：我入息长；出息长时，彼知：我出息长；入息短时，彼知：我入息短；出息短时，彼知：我出息短。

　　3、触，修随逐时，不能让意念随呼吸而流逸至身体内外，使心散乱，须专注于呼吸出入所触之处（鼻端与上唇）。

　　4、安住，初步达到寂定。通过思惟、专念、注意、观察，下定决心使气息平静。随着呼吸的渐趋微细，会发生身心的轻安觉受，眼前出现如棉花、气流、星光、宝石光、珍珠、花环、薄雾、日月等“禅相”。当禅相出现、稳固不动时，可舍离随息，只微微专注禅相，久而久之，禅相会变得越来越明亮，心亦随之寂静，进入近分定（即北传禅学所谓初禅未到地定）乃至初禅以上定境。

　　5、观察，从近分定或更深的定中出定，依佛法观察身心、出入息等，属修毗婆舍那，有四种观法，各有四项内容，凡十六种观。

　　6、还灭，由修观而证真实，伏断烦恼。

　　7、遍净，由断尽烦恼而得彻底清净心，及成就各种禅定。

　　南传安般念的修习，依经中佛说，又有十六事。北传佛教称之为“十六特胜”或“十六胜行”。据《清净道论》，十六事为：

　　1、出息（呼）长时，知“我出息长”，或入息（吸）长时，知“我入息长”。

　　2、出息短时，知“我出息短”，或入息短时，知“我入息短”。

　　3、明白觉知全部出入息。

　　4、心随出入息的寂静而渐渐趋于寂静，达到出入息难以辨别的境界。

　　5、觉知内心因禅乐而起的欢喜。

　　6、觉知身体因内气充盈而生的乐。

　　7、觉知喜乐可能引起的贪欲。

　　8、除心行——熄灭由喜乐所生的粗杂贪欲。

　　9、觉知心的沉浮状态。

　　10、令心喜——心若沉没，即以对喜乐的感受而振作之。

　　11、令心等持——心若浮动，则摄持令归于寂静。

　　12、令心解脱，舍离沉浮躁动而令心得到解脱。

　　13、观无常。

　　14、观离欲。

　　15、观（寂）灭。此三事属修毗婆舍那。

　　16、观舍——放弃对出入息的有意关注。

　　密乘别有与印度教瑜伽、道教闭息行气法相类似的以制息令微细的“刚猛气”，主要者称“宝瓶气”，一译“瓶息”或“壶形气功”。据《大幻化网导引法》等，其修法分吸、满、消、散四诀，要点是深长吸气，吸入时令气盈满胸腹，提肛，令下气上提、上气下压于脐部，有如用水注满瓶壶，尽量延长住息时间，至不能忍受时呼气，呼出时留少许气于脐下。以每次持息时间达108弹指（约2分钟）为初步成就。这种方法旨在通过强制呼吸令深长乃至停息，使心意渐趋寂静，较快进入正定。此外还有健身、却老延年、增强御寒能力等目的，如法修习确有这些效果。但此法制息过于刚猛，调息的分寸较难把握，修习不当，容易伤身致病，故晚近传法者一般不轻易教人修习。

　　各种修定门径中，数息一法，最容易入定，任何人都可以修习，缺点是只宜于在静坐中修，易陷入昏沉。

　　2、由观想入门的禅定

　　由观想入门，是佛教用得最多的禅法，种数亦最多，南传四十业处中的十遍、四梵住、十不净及十随念中的佛随念、身至念，专修神通的神变禅等，大乘的观想念佛，密乘禅的月轮观等，皆属此类。观想，略称“想”，乃利用想心所的作用，想象某种特定的视觉形象，以无论开眼闭眼，所观境像明白显现为成就的标志。最宜于一般人修习、修习者最多的观想类禅定，为十遍处中的光明遍和大乘的观想念佛、密乘的月轮观三门。

　　据《清净道论》，观想类禅定的修习，最初最好借助实物或曼荼罗——模型或图像，并用语言暗示法促使注意力集中，加强对所观想境像的记忆。如光明遍以壁隙、窗口射过来的自然光或日光、月光、灯光为曼荼罗，一面观想，一面念叨:“光明，光明，光明……”修习光明遍，能离昏沉睡眠，开发天眼通，其实此法还有通过光能的增强而健身益智的效用。

　　汉传佛教界修观想念佛者主要是净土宗信徒，多依《观无量寿佛经》所述十六观观修阿弥陀佛及其净土庄严：先想象西方落日如悬鼓；次想水澄清，结为冰，由冰联想西方极乐世界的琉璃地；次想彼国地上宝树；次想彼国八功德池水；次想彼国池边宝楼；次想无量寿佛及观世音、大势至二菩萨；次想无量寿佛报身庄严；次想观世音菩萨报身庄严；次想大势至菩萨报身庄严；若不能观想报身庄严者观想丈六阿弥陀佛及观世音、大势至三圣；次观上中下三品往生。实修者一般多修第十三杂想观或观无量寿报身佛眉间白毫。杂想观者，想象阿弥陀佛身高丈六，坐于莲台之上，身真金色，相好庄严，背有圆光，光中有无数变化出的佛，观世音、大势至二菩萨随侍左右，皆相好庄严。白毫观者，想象无量寿佛高六十万亿那由他恒河沙由旬，“眉间白毫右旋宛转，如五须弥山”，经云：

　　观无量寿佛者，从一相好入：但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千好自然当现；见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。

　　经中描述，佛的眉间白毫八楞中空，白色半透明，放各色光，盘成圆锥形，有如山岳。此相是无量劫修行功德的凝聚，专注观想者能除无量亿劫生死重罪。

　　观佛三昧或观想念佛，也多从观佛像之曼荼罗入手。《菩提道次第略论》说初修止者，宜用一造型好的佛像置于对面平视处，从开眼观察、闭目想象佛像的某一部位修起，修成后逐渐扩大，最后观想全部佛像成就，即能证入奢摩他。汉传佛教界称之为“观像念佛”。经中还有多种观想念佛法，如《观弥勒上生经》述观弥勒菩萨法。

　　藏密还有观想自心中有一芥子大小明点（明亮光点）的方法。《大乘要道密集·拙火定》所举修法中，有观想于眉间三角骨内或杵端、顶上梵穴观豆大明点之“风息归心法”，谓修之可以发生拙火，增强体质，引发身体上的大乐。这种方法可以看作火遍处的变相。当今泰国法身寺所传行的“法身法门”，以在胸腹中央观想一晶莹如露滴、水晶的明亮光点为门径，可看作光明遍与密法明点观的结合。

　　观想类方法最能锻炼念力、发神通，然须想象力和形象记忆力强的人才好修，否则久观不现，容易疲懈。