心即是佛，佛即是觉。此一觉性，生佛平等、无有差别、空寂而了无一物，不受一法、无可修证、灵明而具足万德、妙用恒沙、不假修证，只因众生迷沦生死、经历长劫、贪嗔痴爱、妄想执著、染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物、不得已而用焉。

　　此次打七，已经三个半七，还有三个半七，下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。

　　这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界。一者，路头还有搞不清的、话头看不上、糊糊涂涂、随众打盹，不是妄想纷飞、就是昏沈摇摆。二者，话头看得上、有了点把握，但是死死握著一片敲门瓦子，念著“念佛是谁？”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情、得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法、终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期，晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。三者，有的会看话头、能照顾现前一念无生，或知念佛是心、即从此一念起处，蓦直看到无念心相、逐渐过了寂静，粗妄既息、得到轻安，就有了种种境界出现，有的不知身子坐在何处了、有的觉得身子轻飘飘的上腾了、有的见到可爱的人物而生欢喜心的、有的见到可怕的境界而生恐怖心的、有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，著即成病。四者，有的业障较轻的、理路明白、用功恰当，已走上了正轨的。清清爽爽、妄想若歇、身心自在、没有什么境界，到此地步，正好振起精神、用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多、有的是在此昏沈而停住了、有的是得了点慧解、作诗作文、自以为足、起贡高我慢。

　　以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药，第一如话头未看上、妄想昏沈多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沈少、谁字不能忘了时，就看这一念起处、待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。第二关于执著“念佛是谁？”在话尾上用心，以生灭法为是的人。也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安。而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头、一念不生、佛来佛斩、魔来魔斩、一概不理他，自然无事、不落群邪。第四关于妄念已歇。清清爽爽、身心自在的人，应如古人所说：“万法归一、一归何处？”由一向至极处迈进，直至高高山顶立、深深海底行、再撒手纵横去。

　　以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨、教外别传、历代祖师，惟传一心、直指人心、见性成佛、不落阶级、不假修证、一言半句即了、无一法可得、无一法可修、当下就是。不起妄缘、即如如佛、那里有许多闲话呢。