(六)成佛

　　从信佛到成佛需要多少时间呢?(33)

　　圣严法师根据一般的说法：

　　从信佛到成佛，共需三大无数(无数并非没有数，而是不容易数)劫；一个劫，就已很长了，何况是三大无数劫?在这漫长的时间过程中，广利众生，行菩萨道，若能特别精进努力，也可以把时间缩短，否则也可延长。总之，不到福德智慧的究竟圆满，不能把教化救济的恩泽遍及十方，充满法界，便不能够成佛。93

　　立地成佛是真的吗?(34)

　　或有长期造作恶业者，认为悔改也没用，继续作恶不断；传统的中国佛教徒即以「放下屠刀，立地成佛」、「浪子回头金不换」，劝慰他人弃恶行善。如前一问答(33)，从信佛而发心学佛到究竟成佛需三大无数劫，怯懦的有情就不敢发心成佛；佛法中为接引一类夸大之众生，或激发一类懈怠众生，施设「即身成佛」、「立地成佛」等假名劝慰诱导。94圣严法师此一问题，指出：

　　佛教所说的「放下屠刀，立地成佛」，也只是从正面的自性——佛性上作的肯定，不必就是真的当下成就了无上的正等正觉——佛的果位，……

　　由此〔天台宗的六即佛〕可见，「立地成佛」的佛，大概是指第一种的「理佛」或第二种的「名字佛」，而不是第六种的「究竟佛」。因为从「放下屠刀」的时候起，已是佛性圆成的起步点，称为「立地成佛」，等于是说「回头是岸」。事实上，放下屠刀并非马上就是佛，苦海回头也并不立即就在岸上啊!95

　　「放下屠刀，立地成佛」勉强可以《杂阿含1077经》央瞿利摩罗(Anguli-mala指鬘)为例来说明。央瞿利摩罗欲杀千人每人切一指成鬘，尚欠一指；遇佛追杀不得，释尊为之开示佛法，当下消除杀人之心态，成就三菩提(sambodhi)，作证阿罗汉果。成就三菩提的人就是「三佛陀(Sambuddha正觉者)」，是广义的佛陀，阿罗汉、辟支佛、如来皆是；狭义的佛陀是「阿耨多罗三藐三佛陀(Anuttara-samma-sambuddha无上正等正觉者)」，如释迦牟尼佛陀。96

　　(七)佛教的世界观

　　劫是什么意思?(36)

　　圣严法师根据经论，说明佛教随顺印度人固有的时间计量方式，以及计算当今属于贤劫的时代，如下：

　　「劫」是梵文劫簸(kalpa)的音译，它在印度，并不是佛教创造的名词，乃是古印度用来计算时间单位的通称……通常所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。佛经中所说的劫，分为三等：(一)小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。(二)中劫：经过二十小劫，称为一个中劫。……

　　(三)大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫。……住劫共有二十小劫，目前是在第九小劫的减劫时期。……弥勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人寿八万岁时，大约距离现在是五十六亿年(以千万为亿计算)。97

　　大千世界怎么讲?(37)

　　佛教假借印度古老传说说明宇宙观，圣严法师如是说明：

　　小世界的范围，既是一个日月系，那该是指的太阳系或恒星系了……

　　一千个小世界，称为小千世界。小千世界每一小世界的范围，是由一个须弥山至色界的梵天。

　　一千个小千世界，称为中千世界。中千世界每一中世界的范围，到达色界的光净天。

　　一千个中千世界，称为大千世界。大千世界每一大世界的范围，到达色界的光音天。大千世界，是由一千小世界，累进千倍为中千，再由中千累进千倍，一共经过三次千数的累进而成，所以称为三千大千世界，其实只是一个大千世界而已。98

　　宇宙和生命是从哪里来的?(4)

　　我与世间，或者宇宙与生命，其来龙去脉，为中外古今好思者追问的重心；其实是我、我所见作祟下，为求自我安身立命，为求安心过日而已。一般的神教，以拟人的上帝或造物主创造万有——宇宙与众生；一般的玄学者，以为有一实在的原理或本体，由此实在的本体，产生一切现象，显现一切现象。99佛世，围绕「我与世间」衍生的十四问，释尊对根机不足者，一概以「无记」置答；100对有情一念无明的开始，生死从何而有?以「无始生死」101作答。凡夫还是渴望得到宇宙和生命是从哪里来的答案，圣严法师说：

　　佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。102

　　以有情及众生世间，依「业感缘起」来说：

　　佛教相信：宇宙情态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的「业力」的结果。l03

　　业，又分为「共业」及「不共业」，由于共业，地球上的生物同受地球的环境所左右；由于不共业，每一有情感有不同生活能力，感受到不同的苦乐。104

　　佛教对于现实人间的前途是悲观的吗?(35)

　　佛陀初转法轮开示苦、集、灭、道四圣谛法门——众生染、净的因果实相；首先说明有漏的生命究竟即是「苦」，以果推因而发现「集」苦之因；因此，肯定苦因、苦果皆由缘生亦可从缘「灭」，找到正确消灭苦因、苦果之「道」，依法行道而作证苦边。苦、集、灭、道，虽然围绕苦之杂染与净化如实观照；追究苦及导致苦之因缘是非常现实的，实行灭苦的方法并且作证惑、业、苦尽是非常积极的。异学外道不知者，难免误会佛教是消极的、佛教徒是悲观的。圣严法师提到人间可以改善，如当来下生「弥勒佛」出世、转轮王名「螺」治世时，人间犹如西方极乐世界；105因此，针对上述问题，如是回答：

　　凡是正信的佛教徒，对这个问题，他会坚决地回答一个「不」字。106

　　佛教的修持方法是什么?(38)

　　佛道之一期——信、解、行、证，能否入道尚须通过「四入流分」——亲近善男子、听闻正法、内正思惟、法次法向。l08由于亲近善士、听闻正法，如理作意思惟，产生「信、解」之后，继续「行、证」如法修习，修行圆满，才能够自作证究竟涅盘。因此，圣严法师如是开示：

　　这是一个非常重要的问题。如果仅仅信仰佛教而不作佛教生活的实践，那只算是种了一些将来成佛的善根种子，但却很难得到即生的利益。

　　佛教的修持，即是佛教生活的实践。最主要的有四大项目，那就是：信、戒、定、慧。l09

　　佛教是主张苦行的宗教吗?(39)

　　释尊初转法轮时，首先提出舍离「苦、乐两边」的修行模式，实践「中道」而完成佛道。110所谓「两边」，指两种极端，即唯有承受乐受的行法，否则采用唯受苦受的行法：乐行道者，于修行过程中任何有苦受的方法都避免；苦行道者，于修行过程中任何产生乐受的方法都放弃。中道行者，于任何正确、正当的修行中，随顺因缘受苦、受乐，悉皆不迎、不拒；修习戒、定、慧，一开始，不熟练时往往有所苦恼，一旦熟习时即有喜行、乐受。有关苦行，圣严法师法师提到：

　　有的是盲目的自苦，有的是有理想的自苦。盲目的自苦，往往都是指的盲修瞎炼……有理想的自苦也有分别：一是迷信的，一是理性的。迷信的自苦是指以为持了牛戒吃草；持了狗戒吃屎、持了鱼戒浸水，便可以在死后生天。理性的自苦也分为两种：一是以合理的修持方法，寻求自我解脱；一是利用可资自我解脱的身心，协助他人（众生）解脱。111

　　佛教不主张极端的苦行，非迷信而有理性的行法，或有苦受亦不放弃。

　　六根清净怎么讲?(40)

　　六根为人类的六种官能，接受外来的刺激，身、心反应到外界，都是透过六根，当然，行善造业皆须动用六根；「守护六根」、「六根门头好修行」，「六根清净」，皆是注意到在日常生活及宗教生活中，关切「六根」的动静。一般人并不清楚需要「六根清净」，甚至不知「六根」；因此，圣严法师如是说明：

　　其实，六根清净四个字中，大有道理。

　　六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。……

　　六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。……

　　佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。

　　一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。……

　　六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。112

　　四大皆空怎么讲?(41)

　　一般人以为不耽溺于酒、色、财、气，就是已经四大皆空；纯属误会。圣严法师说：

　　其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。……

　　佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业。113……