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净土安心法门

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净土安心法门(一)

净土安心法门(一)

前言

民国七十四年六月十二日的华严经讲座,雪公老恩师讲到第十回向的安住梵行,老恩师根据善导大师的观无量寿经四帖疏,讲述净土宗的安心法门,劝所有净业莲友,一起把心安住在「至诚心、深心、回向发愿心」。这是  雪公老恩师往生前一年所做的一篇完整开示,前後总共十七次,可以视为是他老人家一期教化的最後嘱咐。

┌丁(一)不善三业必须真实心中舍┐

三 业 修 善┼丁(二)若起三业必须真实心中作┼ 心既无染

辨┌丙一「清净心」作└丁(三)不简内外明闇皆须真实  ┘ 即感真如

┌乙一真┤

│伪└丙二夹杂恶性┌丁(一)外现贤善精进之相┐

│名「杂毒善」┼丁(二)内怀虚假贪瞋邪伪┼不名「真实」业

│└丁(三)奸诈百端恶性不改┘

甲一至诚心┤┌丁(一)真实心中制舍诸恶┐

│┌丙一制舍「自他诸恶」┤├自利利他

││└丁(二)行住坐卧想同菩萨┘

│明│┌丁(一)饶益有情不恼众生

└乙二两┼丙二勤修「自他凡圣等善」┼丁(二)德为福聚自得清净

利│└丁(三)恶缘不生取净果报

├丙三「见三业善必赞」──「可离污染报」「可感清净果」

└丙四「欲恶不随喜」──敬「而远之」亦不随喜

┌乙一、自身罪恶缠缚凡夫┐

├乙二、矌劫轮回不能出离┤┌丙一、一心依佛所教

├乙三、弥陀大愿摄众往生┤├丙二、决定奉行不变

├乙四、释尊说教绝无虚言┤├丙三、纵使引他经论

甲二深心┼乙五、十方诸佛证劝苦心┼┼丙四、千万云不生者

(决信)├乙六、依教奉行绝不会错┤├丙五、唯增往生信心

├乙七、菩萨智不及佛说法┤├丙六、甚至诸佛再来

├乙八、声缘不明往生之理┤└丙七、我决不改此心

└乙九、异佛见解皆是魔说┘

┌乙一、过现三业所修世出世善根  ┐┌丙一、真实深信

├乙二、随喜他一切三业世出世善根┴┴丙二、愿生彼国

回向│异见、异学┌丙一、心若金刚

甲三┼乙三、不为一切人等动乱破坏┤

发愿心│别解、别行└丙二、愿生极乐

├乙四、生彼国已回入娑婆教化众生

└乙五、忆持不忘无分时节常作此愿

┌ 乙一、真心决信┐

甲四具三心者┤├必生彼国

└ 乙二、愿行既成┘

缘起

华严经讲到第十回向「安住梵行」这个地方的时候,为着与安心两个字有关系,所以在这个地方暂且停住,先讲「安心」这个表。为什麽先讲这个安心呢?因为在佛家不论那一宗那一派,第一步就是先要把心安住。

我们为什麽多劫以来在三界轮回,生生死死不断呢?为着本性迷了,起了惑,迷惑颠倒了!迷惑颠倒就尽走错路子。所以佛家修行的法子跟别的教不一样,别的教修行也解脱不出这个轮回。一般人做恶事受罪报,做善事得善报,得善报就享福,享福就没有了善功德。而善有有漏的善与无漏的善,漏是比喻一件器具有漏洞,你倒上一杯水,但一直往外漏,终会漏完的。做有漏的善事,好比倒上好茶,好茶也是漏光,也就是一享受福报,功德就漏完了!再如修行功夫能得六通:天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这前五通都得了,若缺了漏尽通,仍过不了三界这一关!总之有漏是不彻底、不究竟的。惟有佛家有无漏法,什麽叫无漏呢?就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏,後来结果就叫不生不灭,研究如何得不生不灭结果的学问就叫无漏学。至於净土宗,要紧处就在能早得无漏,别的宗要三大阿僧只劫这麽长才得了无漏。净土宗当生就能得无漏,正因为说得这麽容易,所以是难信之法。这难信之法,对於佛学模模糊糊,半懂不懂的,还能相信。假如学了一点,一知半解的,就更难信了。而要得无漏,必须把心上的迷惑颠倒去掉,心就如一面镜子,把尘埃去掉,心光才会透出来。这话说来容易,但要如何去掉心中的尘埃烦恼呢?那就必须断了见思惑才能不生不灭。证了罗汉果就断了见思惑,又缘觉也是断了见思惑。(佛家有大乘、中乘、小乘,声闻是小乘,缘觉是中乘。)然而证了声闻、缘觉果位对这个净土宗也不懂得!大家听到这可要说了:「证了罗汉果,还不懂得啊?」「还不懂得。」「这是你说的?」「不是我说,是经上说。」「那麽成佛就非修净土宗不行了?」「也可以啊!你若能历经三大阿僧只劫一直修下来,就用不着净土宗。」信了这一条,才能往下讲。

再谈为什麽会起见思惑?起了迷惑颠倒?为什麽「起」?这要说明白,我们凡夫这个「识」——就是外行话的「灵魂」,人人都有,坏就是坏在这个东西上。易经上就有谈到灵魂,所谓「精气为物,游魂为变」,诸位查易经看!这是孔子说的,那能错吗?精,是人身上的精华,什麽是精华呢?有灵魂这个东西,就是精华。气呢?气就是一口气。而精气变万物叫游魂。这个魂不在一个地处,这里跑,那里跑,游魂是变的,看过易经的就懂得的。既懂得了,不叫他到处跑不行吗?不叫他到处跑就成功了,然而那一位能叫他不要去跑呢?没人有办法!

你瞧!不但是佛学是这样讲,孔子也是这样讲,既是游魂,你叫他静止不要游了,他则忽然跑到这里,忽然跑到那里。那麽你在这里坐着,游不游呢?照样游!心是到处游跑的,人在这个地处坐,心也不安稳哪!

佛家不论那一宗,都要叫这个灵魂不游,说是容易,做着难,你那一位能「安」这个「心」呢?听过佛学的人都懂,不动叫本性,「性」就是明心见性的「性」,性是不动的,心是动的,动了心,就叫游魂。三藏十二部经典,就是叫你的灵魂安住!安住就是安在一个地处不叫他动。说句好懂的话,不动心了,就叫「安心」。吾人没有一个安了心的,都是游心跑心。诸位那一个可以不动心?总是先动心後干事,自己都不觉!而安心得有方法,所以各宗都有安心之法,一宗一个样。唯有净土宗,安心之法特别,特别是什麽个样子呢?

净土宗安心法门

净土宗有普通的讲法,有特别的讲法,普通的讲法是什麽呢?千经万论处处指归,三藏十二部等等,以及没翻到中国来的经典,这些千经万论没了门的工夫,就抬出净土宗来,所以这是特别的法门。阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经,这三经是净土宗的专门经典。普通而言,三藏十二部都是净土宗。

既然安心这样复杂,各经说的有相同的,有不相同的,要区别安心的方法端看这部经是怎麽个说法,不一定。净土三经的十六观经,有十六个观法,而讲往生西方则有三种安心的法门,一是至诚心、二是深心、三是回向心,有这三种心,心就不再乱跑了。这三种心无论安在那一种上都行。这是一个说法。至於上一次我给诸位介绍的四心——欣厌心、至诚心、深心、回向心——在佛学辞典上,你可以找出「安心」一词来,前一是总安心,後头这三条是别安心,净土宗就有这四种安心。

总安心

先说「总安心」。总安心分「欣厌」,欣厌在禅家当然反对!禅宗讲究不着相,而欣厌是着相,怎麽着相呢?「欣」是对事情希望,心里喜欢这个事情,专门喜欢这一条,凡是极乐世界的事情没有一条不好的,羡慕到这个样子。「厌」呢?除了极乐世界,外头这一些都讨厌,都不爱它,即使是当了全球大总统,那全球大总统也跟大粪坑里那个蛆是一样,蛆有生死,大总统也得生死。欣厌到这个样子,这就成功了,诸位做得到做不到?做得到叫总安心。而十六观经说的至诚心、深心、回向心,是别安心。总之,你随便走那一个都行。现在且问你安心之法是什麽?学了这麽多年佛,诸位都安心了吗?成功没成功,只须问自己,不用问别人,有人打佛七圆满了,问人说你看我成就怎麽样了?这就好比吃了饭,竟然问别人,我吃饱了吗?你吃了饭问别人饱了没饱?这不是说糊涂话!

欣厌这两个字讲过不只一次,大家都听得太熟了,大家都不理它,这是大家的毛病。所以欣厌心大家起得也不彻底,往下再看「三心」的解释,多少知道一点,或可有些帮助。

别安心

甲一、至诚心

先讲这个至诚心,至诚就是真心,实在心。搭衣讲经的大讲座开头有念开经偈:「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。」佛法难闻,百千万劫难以遇上。「我今见闻得受持」,既然佛法难闻,今天遇到佛经了,「愿解如来真实义」,真实义,不是虚假的话,所以叫「至诚心」,心一点假意也没有。至诚心分两项:辨真伪和明两利。先看辨真伪:

乙一、辨真伪

丙一、三业修善「清净心」作

表上,「辨真伪」下头云:三业修善「清净心」作。这很简单,一提都会讲,都知道,重要在做得到。三业修善,「身」不干杀盗淫,「口」不恶口、不两舌、不绮语、不妄语,「意」,意不贪瞋痴。这身口意三业,尽做善的,要是干杀盗淫,身业就不善了。妄语、两舌、绮语、恶口,口业也不善了。意识向东向西,出去跑也不善了。光这条三业修善就行了,为什麽呢?诸位不是学净土吗?净土怎麽讲?「净」是乾净,乾乾净净的,你诸位的心都乾净了吧?三业做坏事,你心里怎能清净?你的三业不干坏事,就是清净心。

丁(一)不善三业必须真实心中舍

人多生多劫以来的生死轮回,是什麽时候有的呢?是昨天有的呢?还是今天有的呢?「在尘点劫以前就有了。」生生死死在这六道里头,一直到了现在还头出头没,还没出去。一般人只能说:「啊!死了!」死是「死」,并不「了」,要「了」就好了,可惜死而不了。要想死而能了,全在一个「舍」字,这是俗话的「放下」,放得下就空了,放不下就不行!所以「了」字全在你放下。不善的三业,真实心中舍,若不真实也不是清净心,一下子就放下,这是慈悲喜舍四无量心的「舍」字。「放下屠刀立地成佛」凡夫就是放不下,而多劫以来的罪业,当时就要放下,放下就行!

放下如何就行呢?金刚经中有比喻,一座黑屋子,多少年不见阳光,你拿着一支蜡烛进去,千年万年的黑屋,进去一支蜡烛、一屋子皆放了光明。就是这麽一个道理,只要舍得开就行。

丁(二)若起三业必须真实心中作

头一行是说不善的三业,叫你放下,第二条「若起三业必须真实心中作」,此三业是善业而不是恶业,与头一行对照就知道。若起三业的「起」是心里一动,身口意要干好事,必须真实心中作,心里真心干这个。儒家大学有云:「小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然,揜其不善,而着其善。」小人闲着的时候干些坏事,什麽坏事也干,见了君子赶紧装模什样,云:我是好人,干了什麽好事。然而「人之视己,如见其肺肝然则何益矣?此谓诚於中,形於外。」凡事欺骗不了人,你的动作,「诚於中则形於外」,你一动作人家有功夫者就能看见你的心肝,所以不能装模作样,必得真实!什麽才叫「真实」呢?曾子是孔子弟子里仅次於颜回,得孔子之道的,曾子云:「吾日三省吾身」——自己考察自己。「为人谋而不忠乎」替别人办事是真心办还是假心办?「与朋友交而不信乎」与朋友来往,说话办事有没有真心办?守信用不守信用?这些都是求真心!所以一个人不念中国书,不懂这些世间法的圣言,连人情事故还做不到,还想成佛?那有这种道理?那有曹操、秦桧成佛的?

丁(三)、不简内外明闇皆须真实

第三条「不简内外明闇皆须真实」。简——挑选。在内在外,乃至明显或暗处,干一切事情皆须真实,真心诚意绝不欺骗人。

如此三条後,下头两句乃总结「心既无染,即感真如」——染是不乾净,有了见思惑就是不乾净。「即感真如」——凡事由真心实意显出来,就能明心见性见了真如。

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