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宝王三昧念佛直指白话浅译

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灵峰蕅益大师选定净土十要第八

明‧四明鄞江沙门妙什集

法宣法师白话译

灵峰蕅益大师选定净土十要第八

成时述曰:曾经听闻人说,佛法外的邪异见解容易去除,佛法内的邪异见解难以涤清。这就是弥勒菩萨所谓的,毁谤菩萨藏,说相似佛法的人啊。关於净土法门,所谓的大乘小乘、权教实教的诸般疑问,这些皆是自外而来的问题。从远途而来侵入我境内的,可以望之为敌国,就算其壁垒虽然坚固,也是仍然可以攻破。

唯有那些认可「自性弥陀」、「唯心净土」者,以虚妄分别的识神为自己的本性,以胸中的六尘缘影之心当作是唯心。愚痴地执守迷妄之情想分别,狂妄的拨弃佛身与国土,此即是自内而发的邪执异见者也。以相似的佛法来谤破真正的佛法,真实的佛法与相似的佛法难以分明,其正侵袭我正法之旌旗而来,而人们皆误认盗贼为自己的人。在昔日像法时期,此种说法尚未炽然兴盛,末法时则渐渐深入,毒气则渐渐惨烈,古今以来的大师宗匠,尚未有人认定此病态为时代的病症,而专门加以来对治者也。

妙喜老人痛切呵责默照的邪禅,扫荡清理所执取的黑山鬼窟。妙什禅师著《念佛真指》,奋力地斥责於国土之外建立自心之错谬。二位大师所对治的正是同一的病症,所投用的正是同一的药味,其所彰明显示的乃是同一的不可思议之心性也。然而对净土法门来说则尤其困难,这实在是因为「自性」这两个文字,乃是诸禅祖师真实确有之言语,而为天下古今之人共同引据而言说。於是奸邪生於手肘腋下之间,人们大多容易忽视而难以图谋去除。从此举国之人尽皆颠狂,每每有人一迷则众人亦跟随而哗然狂语。我阅读《净土十疑论》、《净土或问》,以至於到了《念佛直指》,深深感叹时运愈迁移,人们的根器则愈加陋劣。时日愈降为末法,邪见的罗网日日更加扩张。

所幸至人的出世兴起,恰恰应合於时节。佛门的萧墙之内灾祸生起,有贤德的佛子便诞生了。十方诸佛的广长舌相,无处而不周遍。诸佛不可思议的恩德,其便是在此乎?因此恭敬地奉置《念佛直指》,以接次於是天如禅师的《净土或问》而流通之,至於此书明显与暗晦之因缘,则详述在於别序之中。(印光大师:如今调整《西斋诗》於第七,此《念佛直指》则列次於西斋诗之後。) 

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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