今天（5月2日）是本师释迦牟尼佛圣诞（纪念）日，释尊在《大集经》中早已指出：“末法亿亿人修行，罕一得道；惟（唯）依念佛，得度生死。”净土宗第十三代祖师印光大师也说过：（净土念佛法门以外的）其它法门虽高虽妙，都不契合我们这个（末法）时代的根机。邬金莲师的化身——晋美彭措法王一生中最大的心愿，也是最主要的事业，就是引导无边无际的苦难众生都念佛往生西方极乐世界。他老人家经常说：“像西方极乐世界那样功德圆满，又极易往生的净刹绝无仅有，而且往生后可以成就一切所愿，无休度化一切有情。”念佛有实相念佛、观像念佛、观想念佛和持名念佛等四种。因为前三种念佛法门（法门：方法）难度比较大，而现代人家务、学习和工作忙，生活节奏快，末法时代众生根性也没古人锐利，根机不一，所以印光大师及许多净宗大德都提倡第四种念佛方法——持名念佛。“夫四种念佛，唯持名最为契机。” （《增广印光法师文钞卷第一·与徐福贤女士书》）持名念佛是“收机最广、下手最易”的法门，是易行道，而其它的法门都是难行道；各种根机的众生都能修行持名念佛法门，这个法门修起来也最容易成就。印光大师一生提倡专一心念的净土法门，他认为：专心念佛、带业往生才是末法时代一般大众应遵循的道路。   修法贵在专一、“一门深入，长时熏修”，我个人就专修“持名念佛”这一法门。首先，我在我自己卧室的西边墙壁的大约中央处粘贴了一张阿弥陀佛圣像，让佛像向东，我认为供奉佛、菩萨圣像，宜专一、不宜杂乱。如果是住在公共宿舍，室友又不信佛，则宜根据“随缘”的道理不供佛像，只要心诚即可；不必设置香炉、烛台，也不必供水、供花、烧香。因为供佛像唯在“恭敬”二字上得益，正如印光大师所说的：念佛不分时间、地点，但必须时时刻刻恭敬在心，要存佛在心中、在身旁之念。如果心中不起恭敬，即使对着佛像，又哪来专一的精神？可见，恭敬是专一的精神状态的前提，恭敬和专一的精神状态这两者是相辅相成的。不可在公共宿舍强设佛坛，以免招致室友的怨愤，结果适得其反。

每天做功课时，我合掌（也叫“合十”）向西对着阿弥陀佛圣像（因条件所限而没有供佛像时，我就合掌向西），然后就诚心专念“阿弥陀佛”圣号，根据当时空闲时间的长短等不同的具体情况念十声、百声、千声或二、三千声，再念回向偈：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。念完以后，向佛像（或向西方）拜三拜。这一课程就完成了。我除定课之外，还随缘用大声念、中声念、小声念、金刚念或默念等不同的念法念佛。

宜一向专念阿弥陀佛圣号，不宜再杂念观世音菩萨等其他佛、菩萨圣号了。虽然众生如果念观音专求往生，也有可能随观音化身往生到西方极乐世界。但是专念阿弥陀佛，这正好对应了阿弥陀佛的本愿；并且现在阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，净土三经都叫我们念阿弥陀佛往生净土，我们理应依教奉行，听从本师释迦牟尼佛的教导，专念阿弥陀佛圣号为好，这样往生的把握也更大。如果杂念的话，还很有可能临终前不知该选择念哪个圣号为好，念头不一，而错失了往生的良机。不过，净宗法门也不费余门修持，提倡念佛、念观音及诵经、持咒、力行善事等的功德，都于回向前念数声佛号，回向西方。

“念”字“心”为底，念佛就是念自心，持名念佛法门的“秘诀”就是：自念自听。即印光大师依《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》所发明的“耳根念佛”法，即摄耳谛听、六根互摄、以摄其心的念佛法。把当下的这声佛号“阿弥陀佛”，口里要念得清清楚楚，耳朵要听得清清楚楚；中间如果有一声散了、走了，也不要管它，再相续无间地念。等功夫已上路、已相应后，就要使每个字都从心里发出来，再听到心里去，字字明明白白，心不外驰，念得久了，妄念杂念渐渐地没有了，这样佛念渐纯，心念专一，功德最大。对于专一心念的念佛境界，印光大师说：“吾人念佛，当从有念而起，念至念寂情亡时，则既无能念之我，亦无所念之佛，而复字字句句，历历分明，不错不乱，即所谓念而无念，无念而念也。念而无念，无念而念者，正念佛时，了无起念佛之情念。虽无起心念佛之情念，而复历历明明，相续而念。”（《上海护国息灾法会法语》，《印光法师文钞》第1722页，北京：宗教文化出版社，2000年。以下简称《文钞》）定心于一处，念而无念，无念而念，这不仅是念佛的至高境界，也是人生的至高境界。

在读音方面，要适当注意的是：“阿弥陀佛”是梵语音译词，其中的“阿”应该读“ē”，与“婀娜”中的“婀”同音（可参见《新华词典》、《现代汉语词典》和《法喜》杂志2008年第4期刊发的焦国宝的《阿弥陀佛“阿”的发音》一文）；回向偈中“四重恩”中的“重”，是“分量大、程度深、重要”的意思，应该读“zhòng”，即“恩重如山”中的“重”这个读音。不过，学佛“以心为本”，也不必执着于这些形式上的差别，读音的差异并不会影响往生；而能如法读准则更好。

要强调的是：不能把精进念佛误认为是“执着取相”。个别同修拿《金刚经》中“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来”这四句偈，来攻击念佛法门是“执着取相”。其实，这个别同修并没有真正理解如来的真实义，我想反问他们一句：“我、我、我，你要的是哪个我？”宋代的灵芝元照律师所着的《观无量寿佛经义疏》中早已指出：“且佛言不着相者，盖令不着我、人、众生、寿者等相；不住所修法相，遣除人法二执，即达人法二空。何尝以系念进修而为着相乎？”“只谈性空不务实，自我断送解脱路”，所以我们要务实——老实念佛，以精进度懈怠。

有个别同修总是喜欢花大量时间来钻“西方极乐世间是在心内，还是在心外”之类的问题，其实，什么内外、外内，菩提自性哪有什么内外？！《维摩经·佛国品》中指出：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净（则行净），则佛土净。”可见，弥陀净土与唯心净土，人间净土本无二致。所谓“往生”，也并非专指人死后才能之意。如若缘力充满，即便在现世也能往生，实现佛及佛土所具有的庄严功德，实现人间净土。正所谓“生则决定生，去则实不去”。需要注意的是，“心净土净”乃于菩萨的地位而言，凡夫往往会心随境转。所以，印光大师提倡：末法时代唯依念佛一法得度生死，仗佛力往生成佛后，再回入娑婆，度化有情。人身难得今已得，佛法难闻今已闻；尤其持名念佛法，比佛更稀有珍贵。此身不向今生度，更向何生度此身？！希望大家都能利用宝贵的时间来老实念佛。

佛门广大，正如父母不嫌子女丑一样，大慈大悲的佛是不忍也不会舍弃任何一个众生的；阿弥陀佛的愿力是无边的。不管是什么众生，就是有极大罪恶（包括五逆十恶、诽谤正法）的人，只要能知错即改，肯诚心忏悔自己以前的罪恶，肯专心念佛，那就不会因为过去曾造的恶业而影响往生。正如印光大师所指出的：“四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆、诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎？《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意、疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶？《往生论》谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生？此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈即是好人，归降即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎？《书》云：‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。’是知儒、佛皆以改过迁善，以期希圣希贤、断惑证真为事也。世人不善会其意，徒执其文，自生障碍，可不哀哉！”（《文钞三编卷三·复陈薪儒居士书》）毕竟，“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉”。子曰：“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公篇》）

往生与否，唯在信愿的有无，信愿具足，持名佛号（“行”），则现生可增福延寿，尤其是报尽定得蒙佛接引，往生西方。所以，各位同修要有坚固往生的自信心，要自信一定能蒙阿弥陀佛接引而往生；而“怀疑心”对于往生是有妨碍的。

“末法亿亿人修行”这段话的出处考证

刘永

净土宗第十三代祖师印光大师多次说：“大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”圆瑛法师等高僧大德也这样说过。但是在现存的目前流行的《大集经》等藏经中，却并没有这段原话。这是怎么回事呢？

早在隋唐之际的道绰禅师著的《安乐集》和宋代永明延寿智觉大师著的《万善同归集》中就说：“《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。”

隋代僧就法师将《大集月藏经》与其它几部经合编而成《大集经》。唐代智昇撰的《集诸经礼忏仪·卷上》载十小咒之一的“功德宝山神咒”出自《大集经》。宋人智广、慧真编集，由金刚幢所译的《密咒圆因往生集》中载：“《大集经》云：若人诵此咒一遍，如礼《大佛名经》四万五千四百遍；又如转《大藏经》六十万五千五百遍。造罪过十刹土，入阿鼻大地狱，受罪劫尽更生。念此咒一遍，其罪皆得消灭，不入地狱，命终决定往生西方世界，得见阿弥陀佛、上品上生。”但是，在现存的《大藏经》中的《大集经》中，却已经找不到“功德宝山神咒”这个咒了。可见，《大集经》中的部分经文，由于历代战乱和法难等原因在千百年集结流传的过程中已经散失了。并且，同一本佛经的各种不同译本的文字内容也往往有较大出入，一种译本中有的语句在其它译本中没有，这也是常见的正常现象。所以，并不能因为现存的目前流行的《大集经》等藏经中没有这段原话，就片面地轻率否定印光大师和圆瑛法师的说法。

明末清初的蕅益智旭大师是净土宗第九代祖师， “名字位中真佛眼”，他证得名字位后开佛知见，所言（一般来说）决定无谬。印光大师赞誉蕅益大师所着的《阿弥陀经要解》：“理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解。妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。”（《增广印光法师文钞卷第一·与徐福贤女士书》）

蕅益大师所着的《阿弥陀经要解》跋语的开头也说：“经云：末法之中亿亿人修行，罕有一得道者。惟依念佛得度。”现在有较大争议的是：“惟依念佛得度”这句话是“经云”的内容，还是蕅益大师自己的观点？其实，这句是否属于“经云”的范围并不重要，也不必执着于这类问题；重要的是：这句的义理和教理是正确的。

佛法修学的原则就是：“依法不依人”，“依了义、不依不了义”，“依义不依语”和“依智不依识”这四依四不依。所以，重要和珍贵的是“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”这段话所强调的客观真理：在这个末法时代，只有净土念佛法门最当机！在这个末法时代，一般众生（绝大部分众生）根机低劣、障深业重、福薄慧浅，人根陋劣；只有针对一般众生的根性（根机），以最善巧当机的方法（“持名念佛”的方法）使我们得度，这才是佛果功德的最高价值所在。

净土法门的理事因果，启立于佛的果觉境界，全体不可思议，其终极境界，更是“唯佛与佛方能究竟” ,不可凭凡情浅识妄加推测。“佛经无人说，虽慧莫能了。”对佛经奥义，净宗祖师能解能说，所谓“欲知山中路，须问过来人”。因此，我等净业行人，宜对祖师言教深生殷重恭敬心。真信净土者，当仰信净宗祖师所说契理契机，符合佛陀出世本怀。