印光大师文钞摘抄。

学说之误人，只在最初几希之间。其后之结果，则无法可收拾矣。宋儒窃取佛教理性道理，而不知理性由事修而为成始成终之据。以故拨无因果报应及生死轮回，致成今日之灭绝伦理之世道也。汝于佛学颇有见处，对于初机，不先以事修为事，而以第一义谛为训，其错也莫能喻焉。百丈错答不落因果一语，按实理亦非有错，以教不投机，致人误会，遂致堕五百生野狐身。所以古人谓：“宁可着有如须弥，不可着空如芥子”也。“上帝临汝，无二尔心，在帝左右，简在帝心”等，当极力为彼等说其事相理致。令彼等均皆严恭寅畏，常凛对越之诚。若尔即不发明第一义天之深理，而亦决不至于悖谬。若完全不按事说，专按第一义说，俾上焉者虽司深理，不务实修，下焉者便成肆无忌惮之狂徒矣。可不哀哉？

复张曙蕉居士书六

世间聪明人，每以聪明自负，不肯虚心受人指斥。汝宿根深厚，实为进德之基，观手书不胜钦佩。宗门语句勿道不悟，即悟而不善识机，以致误人，则自实得祸。前在迦叶佛法中，百丈山主人以一语不契机，至堕五百劫野狐身。至唐百丈怀海禅师座前表明其事，始得脱去。是知以宗语作儿戏逞口辩者，可畏之至。居士但实行礼诵，待至凡情圣见悉不得时，所有酬机之语，直下俱皆明了。然虽明了，犹不可不慎重其事。如前百丈所说实在不错，但以误机而自遭五百劫野狐身之报，况所答完全是错乎？

至于所汇十元，仍为居士寄各要书，以期宁地闺阁英贤同沐佛化。然人多书少，何能遍及？故寄《一函遍复》一包五百张，令学堂学生人各一张。得居士为之演说，彼等必欣欣向荣。若最初志在顾本及求利，则小乎小矣，非光所望于居士者。宁波信佛者固不乏人，然以粲华之舌，锦绣之笔，于日用伦常中，孝悌忠信，礼义廉耻各法中，提倡佛法之净士法门，则实不多见。居士固有此资格，惜数年来尚未真实发心。今既发心矣，忍令一切坤伦同终其身不沐佛化，不知了生脱死之出路乎？此光所以代两士教主而劝驾也。