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净土安心法门（一）

前言

民国七十四年六月十二日的华严经讲座，雪公老恩师讲到第十回向的安住梵行，老恩师根据善导大师的观无量寿经四帖疏，讲述净土宗的安心法门，劝所有净业莲友，一起把心安住在「至诚心、深心、回向发愿心」。这是雪公老恩师往生前一年所做的一篇完整开示，前後总共十七次，可以视为是他老人家一期教化的最後嘱咐。

┌丁（一）不善三业必须真实心中舍┐

三业修善┼丁（二）若起三业必须真实心中作┼ 心既无染

辨┌丙一「清净心」作└丁（三）不简内外明闇皆须真实 ┘ 即感真如

┌乙一真┤

│ 伪└丙二夹杂恶性 ┌丁（一）外现贤善精进之相┐

│ 名「杂毒善」┼丁（二）内怀虚假贪瞋邪伪┼不名「真实」业

│ └丁（三）奸诈百端恶性不改┘

甲一至诚心┤ ┌丁（一）真实心中制舍诸恶┐

│ ┌丙一制舍「自他诸恶」┤ ├自利利他

│ │ └丁（二）行住坐卧想同菩萨┘

│ 明│ ┌丁（一）饶益有情不恼众生

└乙二两┼丙二勤修「自他凡圣等善」┼丁（二）德为福聚自得清净

利│ └丁（三）恶缘不生取净果报

├丙三「见三业善必赞」──「可离污染报」「可感清净果」

└丙四「欲恶不随喜」──敬「而远之」亦不随喜

┌乙一、自身罪恶缠缚凡夫┐

├乙二、矌劫轮回不能出离┤┌丙一、一心依佛所教

├乙三、弥陀大愿摄众往生┤├丙二、决定奉行不变

├乙四、释尊说教绝无虚言┤├丙三、纵使引他经论

甲二深心┼乙五、十方诸佛证劝苦心┼┼丙四、千万云不生者

（决信）├乙六、依教奉行绝不会错┤├丙五、唯增往生信心

├乙七、菩萨智不及佛说法┤├丙六、甚至诸佛再来

├乙八、声缘不明往生之理┤└丙七、我决不改此心

└乙九、异佛见解皆是魔说┘

┌乙一、过现三业所修世出世善根 ┐┌丙一、真实深信

├乙二、随喜他一切三业世出世善根┴┴丙二、愿生彼国

回向│ 异见、异学 ┌丙一、心若金刚

甲三 ┼乙三、不为一切人等动乱破坏┤

发愿心│ 别解、别行 └丙二、愿生极乐

├乙四、生彼国已回入娑婆教化众生

└乙五、忆持不忘无分时节常作此愿

┌ 乙一、真心决信┐

甲四具三心者┤ ├必生彼国

└ 乙二、愿行既成┘

缘起

华严经讲到第十回向「安住梵行」这个地方的时候，为着与安心两个字有关系，所以在这个地方暂且停住，先讲「安心」这个表。为什麽先讲这个安心呢？因为在佛家不论那一宗那一派，第一步就是先要把心安住。

我们为什麽多劫以来在三界轮回，生生死死不断呢？为着本性迷了，起了惑，迷惑颠倒了！迷惑颠倒就尽走错路子。所以佛家修行的法子跟别的教不一样，别的教修行也解脱不出这个轮回。一般人做恶事受罪报，做善事得善报，得善报就享福，享福就没有了善功德。而善有有漏的善与无漏的善，漏是比喻一件器具有漏洞，你倒上一杯水，但一直往外漏，终会漏完的。做有漏的善事，好比倒上好茶，好茶也是漏光，也就是一享受福报，功德就漏完了！再如修行功夫能得六通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这前五通都得了，若缺了漏尽通，仍过不了三界这一关！总之有漏是不彻底、不究竟的。惟有佛家有无漏法，什麽叫无漏呢？就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏，後来结果就叫不生不灭，研究如何得不生不灭结果的学问就叫无漏学。至於净土宗，要紧处就在能早得无漏，别的宗要三大阿僧只劫这麽长才得了无漏。净土宗当生就能得无漏，正因为说得这麽容易，所以是难信之法。这难信之法，对於佛学模模糊糊，半懂不懂的，还能相信。假如学了一点，一知半解的，就更难信了。而要得无漏，必须把心上的迷惑颠倒去掉，心就如一面镜子，把尘埃去掉，心光才会透出来。这话说来容易，但要如何去掉心中的尘埃烦恼呢？那就必须断了见思惑才能不生不灭。证了罗汉果就断了见思惑，又缘觉也是断了见思惑。（佛家有大乘、中乘、小乘，声闻是小乘，缘觉是中乘。）然而证了声闻、缘觉果位对这个净土宗也不懂得！大家听到这可要说了：「证了罗汉果，还不懂得啊？」「还不懂得。」「这是你说的？」「不是我说，是经上说。」「那麽成佛就非修净土宗不行了？」「也可以啊！你若能历经三大阿僧只劫一直修下来，就用不着净土宗。」信了这一条，才能往下讲。

再谈为什麽会起见思惑？起了迷惑颠倒？为什麽「起」？这要说明白，我们凡夫这个「识」——就是外行话的「灵魂」，人人都有，坏就是坏在这个东西上。易经上就有谈到灵魂，所谓「精气为物，游魂为变」，诸位查易经看！这是孔子说的，那能错吗？精，是人身上的精华，什麽是精华呢？有灵魂这个东西，就是精华。气呢？气就是一口气。而精气变万物叫游魂。这个魂不在一个地处，这里跑，那里跑，游魂是变的，看过易经的就懂得的。既懂得了，不叫他到处跑不行吗？不叫他到处跑就成功了，然而那一位能叫他不要去跑呢？没人有办法！

你瞧！不但是佛学是这样讲，孔子也是这样讲，既是游魂，你叫他静止不要游了，他则忽然跑到这里，忽然跑到那里。那麽你在这里坐着，游不游呢？照样游！心是到处游跑的，人在这个地处坐，心也不安稳哪！

佛家不论那一宗，都要叫这个灵魂不游，说是容易，做着难，你那一位能「安」这个「心」呢？听过佛学的人都懂，不动叫本性，「性」就是明心见性的「性」，性是不动的，心是动的，动了心，就叫游魂。三藏十二部经典，就是叫你的灵魂安住！安住就是安在一个地处不叫他动。说句好懂的话，不动心了，就叫「安心」。吾人没有一个安了心的，都是游心跑心。诸位那一个可以不动心？总是先动心後干事，自己都不觉！而安心得有方法，所以各宗都有安心之法，一宗一个样。唯有净土宗，安心之法特别，特别是什麽个样子呢？

净土宗安心法门

净土宗有普通的讲法，有特别的讲法，普通的讲法是什麽呢？千经万论处处指归，三藏十二部等等，以及没翻到中国来的经典，这些千经万论没了门的工夫，就抬出净土宗来，所以这是特别的法门。阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经，这三经是净土宗的专门经典。普通而言，三藏十二部都是净土宗。

既然安心这样复杂，各经说的有相同的，有不相同的，要区别安心的方法端看这部经是怎麽个说法，不一定。净土三经的十六观经，有十六个观法，而讲往生西方则有三种安心的法门，一是至诚心、二是深心、三是回向心，有这三种心，心就不再乱跑了。这三种心无论安在那一种上都行。这是一个说法。至於上一次我给诸位介绍的四心——欣厌心、至诚心、深心、回向心——在佛学辞典上，你可以找出「安心」一词来，前一是总安心，後头这三条是别安心，净土宗就有这四种安心。

总安心

先说「总安心」。总安心分「欣厌」，欣厌在禅家当然反对！禅宗讲究不着相，而欣厌是着相，怎麽着相呢？「欣」是对事情希望，心里喜欢这个事情，专门喜欢这一条，凡是极乐世界的事情没有一条不好的，羡慕到这个样子。「厌」呢？除了极乐世界，外头这一些都讨厌，都不爱它，即使是当了全球大总统，那全球大总统也跟大粪坑里那个蛆是一样，蛆有生死，大总统也得生死。欣厌到这个样子，这就成功了，诸位做得到做不到？做得到叫总安心。而十六观经说的至诚心、深心、回向心，是别安心。总之，你随便走那一个都行。现在且问你安心之法是什麽？学了这麽多年佛，诸位都安心了吗？成功没成功，只须问自己，不用问别人，有人打佛七圆满了，问人说你看我成就怎麽样了？这就好比吃了饭，竟然问别人，我吃饱了吗？你吃了饭问别人饱了没饱？这不是说糊涂话！

欣厌这两个字讲过不只一次，大家都听得太熟了，大家都不理它，这是大家的毛病。所以欣厌心大家起得也不彻底，往下再看「三心」的解释，多少知道一点，或可有些帮助。

别安心

甲一、至诚心

先讲这个至诚心，至诚就是真心，实在心。搭衣讲经的大讲座开头有念开经偈：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」佛法难闻，百千万劫难以遇上。「我今见闻得受持」，既然佛法难闻，今天遇到佛经了，「愿解如来真实义」，真实义，不是虚假的话，所以叫「至诚心」，心一点假意也没有。至诚心分两项：辨真伪和明两利。先看辨真伪：

乙一、辨真伪

丙一、三业修善「清净心」作

表上，「辨真伪」下头云：三业修善「清净心」作。这很简单，一提都会讲，都知道，重要在做得到。三业修善，「身」不干杀盗淫，「口」不恶口、不两舌、不绮语、不妄语，「意」，意不贪瞋痴。这身口意三业，尽做善的，要是干杀盗淫，身业就不善了。妄语、两舌、绮语、恶口，口业也不善了。意识向东向西，出去跑也不善了。光这条三业修善就行了，为什麽呢？诸位不是学净土吗？净土怎麽讲？「净」是乾净，乾乾净净的，你诸位的心都乾净了吧？三业做坏事，你心里怎能清净？你的三业不干坏事，就是清净心。

丁（一）不善三业必须真实心中舍

人多生多劫以来的生死轮回，是什麽时候有的呢？是昨天有的呢？还是今天有的呢？「在尘点劫以前就有了。」生生死死在这六道里头，一直到了现在还头出头没，还没出去。一般人只能说：「啊！死了！」死是「死」，并不「了」，要「了」就好了，可惜死而不了。要想死而能了，全在一个「舍」字，这是俗话的「放下」，放得下就空了，放不下就不行！所以「了」字全在你放下。不善的三业，真实心中舍，若不真实也不是清净心，一下子就放下，这是慈悲喜舍四无量心的「舍」字。「放下屠刀立地成佛」凡夫就是放不下，而多劫以来的罪业，当时就要放下，放下就行！

放下如何就行呢？金刚经中有比喻，一座黑屋子，多少年不见阳光，你拿着一支蜡烛进去，千年万年的黑屋，进去一支蜡烛、一屋子皆放了光明。就是这麽一个道理，只要舍得开就行。

丁（二）若起三业必须真实心中作

头一行是说不善的三业，叫你放下，第二条「若起三业必须真实心中作」，此三业是善业而不是恶业，与头一行对照就知道。若起三业的「起」是心里一动，身口意要干好事，必须真实心中作，心里真心干这个。儒家大学有云：「小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。」小人闲着的时候干些坏事，什麽坏事也干，见了君子赶紧装模什样，云：我是好人，干了什麽好事。然而「人之视己，如见其肺肝然则何益矣？此谓诚於中，形於外。」凡事欺骗不了人，你的动作，「诚於中则形於外」，你一动作人家有功夫者就能看见你的心肝，所以不能装模作样，必得真实！什麽才叫「真实」呢？曾子是孔子弟子里仅次於颜回，得孔子之道的，曾子云：「吾日三省吾身」——自己考察自己。「为人谋而不忠乎」替别人办事是真心办还是假心办？「与朋友交而不信乎」与朋友来往，说话办事有没有真心办？守信用不守信用？这些都是求真心！所以一个人不念中国书，不懂这些世间法的圣言，连人情事故还做不到，还想成佛？那有这种道理？那有曹操、秦桧成佛的？

丁（三）、不简内外明闇皆须真实

第三条「不简内外明闇皆须真实」。简——挑选。在内在外，乃至明显或暗处，干一切事情皆须真实，真心诚意绝不欺骗人。

如此三条後，下头两句乃总结「心既无染，即感真如」——染是不乾净，有了见思惑就是不乾净。「即感真如」——凡事由真心实意显出来，就能明心见性见了真如。

净土安心法门（二）

丙二、夹杂恶性名「杂毒善」

上一次说到「安心法门」，我们众生尘沙劫以来，心安不住，东奔西跑，所以轮回到今天，这轮回必得安住心才可能跳出。今天继续讲净土别安心，上次讲到至诚心辨真伪的「三业修善，清净心作」，今天接着讲「夹杂恶性，名杂毒善」。

解释这段之前，先要明白心和性的关系，心和性是一个还是两个？既云心性，说一个就是一个，说两个就是两个。不想跳出三界轮回的人可以不研究，想跳出的，不研究却也是可以成功，这话一点都不假。心性说是一个好懂，说两个也好懂，说心与性皆空便不好懂，详细说要三大阿僧只劫以後才明白。今天姑且就根据法华经、华严经略微说说——这两部经可是专讲成佛的。法华经主张「性具」，我们的本性中具备一切，有善、有恶、有不善不恶。华严经说是「性起」，性原来不动，不动时什麽都有，名性具。除动了名起，起心动念了，这就和性不同。所以性是安静不动的，性一起动就是心。这是不得已的讲法，光嘴说不行，必须有修行的功夫，自己在里头参悟，才能懂这个心性。

知道了性具、性起的差别，再看表上说「夹杂恶性，名杂毒善」。性中的恶性不真实，虽不真实却是性具。初学时万法不归一，修行就是要心安在一个地处，使万法归一。善性夹杂恶性名杂毒善，在譬喻经有一个比喻，其牛奶中掺了驴奶，这奶就杂了。善性夹杂恶性，这种善就有毒，叫做杂毒善。我们过去造的恶业，掺入现在所作的善，就好比把驴奶掺入牛奶，名为杂毒善，虽然是作善但不纯粹。杂毒善下面列有三条，只讲事不讲理。

丁（一）外现贤善精进之相

一些学佛修行人，表面上装模作样，犹如礼记大学所说：「小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。」这是说，小人在闲着没人的时候，多干坏事，什麽样的事都干得出来，这是性善还是性恶？所以说是性具。看到好人，就把那些坏事都藏起来，他还知道善恶，如果他不知道善恶，怎麽知道藏起来？可见他还有羞耻之心。除了掩其恶之外，还扬其善，把自己不好的掩盖起来，将自己做的几条好事拿出来自吹自擂。但是看在君子的眼里，就如同看见他的肺肝，没一点用处，现在自己欺骗自己，将来轮回，变驴变马。我们只看到跟前，没看见未来，就很难讲了，现在先讲一个例证：

有一位富翁临死时，眼睛一直盯着油灯，呻吟不已。儿子见到这个情景，一会儿就明白父亲的心意。原来富翁生前节俭，正在点燃的那盏油灯，却用了两根油心，他老虽然已经临到生命终了，仍痛惜灯心的浪费。等到儿子会意吹熄了一枝灯心，富翁才满意地死去，富翁死後下到地狱。

阎王审问他说：「你这个人一生没干过一点好事，判你下油锅。」地府的小鬼拿了叉子要来叉他，叉子碰撞「锵」的一声。

有一小鬼问说：「咦，谁掉的钱？」

富翁马上答说：「是我掉的，是我掉的。」

阎王听了很生气的说：「快要下油锅了，你还惦记这钱，本来是可以不必下油锅的，现在你非下油锅不可。」

富翁立刻说：「啊！阎王，阎王，商议，商议。」

阎王说「还商议什麽？」

富翁问：「这一锅油要多少钱？」

阎王说：「哼，这一锅油多少钱，二十块。」

富翁说：「喔，那商量，商量，阎王你把二十块钱给我，你乾爆我吧！」

到了临下油锅，还要贪这油钱，只要乾爆就可以了，这样的人，如何去度化他？杂毒善这三条都是偏重造业这一边而说的。

丁（二）内怀虚假贪瞋邪伪

内怀虚假，内是指心起动了，内心专做假事情。贪瞋邪伪，起贪瞋痴，迷信邪教，假的装成真的。

丁（三）奸诈百端恶性不改

奸诈百端，奸是不忠诚，像奸雄曹操，诈就是不干一点真事，百端是指什麽事情都是奸诈，不只一条。恶性不改，明明知道是坏事，偏不改。不改恶，是不得了的呀。自古以来，不管是中国圣人或是外国圣人，都讲究改过自新，将坏人变成好人，办教育也是主张往好处转。但是恶人明明知道就不肯改，存心学坏，这是最大的恶事。所以不肯改恶，那就没法治了。佛遇到没法治的人，就默摈，拒绝他，也不与他说话，不理他，由他去。

而身口意三业是什麽时候开始造业的？尘点劫前，找不出开头来。一生所造的善恶业不知有多少，多生所累积的善恶业更是难计其数，六道轮回的众生没有不造业的，造业就不能脱离轮回之苦。那麽学佛有什麽办法可以解决？依圣言量就是好办法，按照圣言量去做就能解决。

这张净土安心法门讲表，重要的是第二深心，「深心」底下所列的都是圣言童的办法。今天讲的要点，是要诸位知道尘点劫以来，我们都在六道轮回，头出头没，受无穷的苦，愈是公侯将相，做的恶愈多，愈堕落得厉害。下一次接着讲「明两利」。

净土安心法门（三）

乙二、明两利

净土宗的三种别安心，上两次说至诚心，至诚心又分两项，辨真伪和明两利，辨真伪上次说过了，今天来讲明两利。

明是明明白白地表示出来，两利是自他两利。辨真伪是谁修行谁得好处，自己得利益。两利是自己得了好处，还使大家都得好处。自己利益自己是声闻，一半利益自己，一半利益别人是缘觉，菩萨是把自己得的好处，全部给别人。别人得到好处，当然就是利他，你想利益他，自己必先要明白，利他自然就是利己，这叫两利，这是大乘菩萨法门。

明两利下面分四条，先看第一条：

丙一、制舍自他诸恶

制是制住心，心原来四处乱跑，没次序，控制住它不让他到处跑，叫制。舍是舍开不要了。制舍就是控制住心，然後舍弃。舍弃什麽，表上说诸恶。不论大恶小恶，一切恶的事情，一律控制住它，不叫心起恶。一感觉有恶，立刻就不要它。

丁（一）真实心中制舍诸恶

这制舍一切恶不是说说就完了，必须要真实心。心不真，谈不上控制，凡一切恶事控制住不使它动，并且一下舍开它。如果不照这样办，你说我学佛了，你学的是什麽佛？学佛须诚心，诚心净意的制舍诸恶。

丁（二）行住坐卧想同菩萨

行住坐卧是四威仪，佛家讲究威仪，儒家孔子也注重威仪，所谓「礼仪三百，威仪三千」行要如风一直往前走，除了极少见的旋风之外，一般风不乱刮，所以走路时，不能东张西望，若四下张望，那是看女人？还是看商店没有人，好偷东西？坐要如钟，坐得像庙里那口钟。卧如弓，射箭的弓，弯弩的，佛的卧相都是右手托腮，左手放在胯上，有如狮子卧，这是一种礼貌。住如绳，像工匠用的墨绳一样笔直。「想同菩萨」想是心里起一种思想。净土宗观无量寿经的十六观，观就是本来空空洞洞的，在心里想。如十六观经的首观「日观」观西落的太阳，为何要观西落的太阳？因为太阳光亮，印象深刻，看着太阳，然後闭起眼睛，心中还有太阳影子，日久天长地想，睁眼闭眼都是太阳，再把太阳变成水，进入第二观水观....。这里说四威仪要想成自己就是菩萨，要教化人，自己要先作好样子，想同菩萨，也把在场的人观想成菩萨，不论他是那一国人，不论是胎生、卵生、湿生、化生，都看做是菩萨，主敬存诚恭敬他，这样日久天长就变心了，这才叫「至诚心」。

丙二、勤修自他凡圣等善

众生皆有佛性，既然有佛性，还要修什麽？修的不是本性，性没法修，修的是盖在本性上的迷惑颠倒，去掉那些烦恼就是修。

勤是不停止，不休息。大家或许会疑问，成天的勤修不会疲劳吗？我们功夫不到，就会疲劳，勤就劳；功夫加一成，疲劳就减一成。

修是整理过错，诗经说的切磋琢磨就是修。如有病的人要吃药；病好了便不需药，没病吃药会吃出病来。成佛以後「业尽」什麽业也不造了，「情空」情识也没有了，这是真正的不生不灭。什麽病也没有了，还要吃药吗？最近有一位华侨主张消业往生，业都消尽了才往生，佛才消尽业，成佛再往生，这话怎麽讲得通？没有错误了，你还修什麽？

表上说「勤修凡圣等善」，善，凡圣都有，表下列有三条：

丁（一）饶益有情不恼众生

饶是多的意思。饶益有情，多多助益一切众生，胎卵湿化，一切众生都叫有情。不恼众生，一概不惹他烦恼。众生有其生命，你的动作有不利於他的身体，对他有坏处，一概不做，做得到的皆做，乃至於极小的动作，一举一动先看有没有动物，有动物受苦就想法子救，救了它还是死，它死它的，我们不害它，处处加厚众生，无论如何就是别害众生，这叫饶益有情不恼众生。

丁（二）德为福聚自得清净

阿弥陀经说：不可以少善根福德因缘。往生西方极乐世界不可以少善根福德因缘。善根与福德不同，善根是一棵树紮了根，就能生长。福德是树上开的花，结的果。诸位想想，这福德是从那里来？福德由善根来，善根是根本，真正的因。福德是花报，开花好看，做了功德就有福。两者不同，故云，德为福聚。若没作功德，那来的福，有了德就能将福聚起来，这是根据增一阿含经而讲的。

做功德有六波罗密，头一条是布施，有财、法、无畏三种布施，财布施例如有人要买一斗谷，恰好少一块钱，这时就布施给他一块钱，这种布施是帮助人解决财物上的困难，可得世间福，出世间福。修行人不只得世间福，这不究竟，要出世间福才出三界，这两种福要视布施的力量大小而定，小者是世间福，大者得出世间福。

第二布施的心平等与否，我们办事的时候，别忘了人家，不要只想自己够了本就行，得有自己有他，有自己也有他，这叫「平等」。孔子云：己所不欲，勿施於人。自己不愿意接受的，不要拿着这个再加到别人身上。这个平等心也有深浅，浅的得世间福报，深的得出世间福报。

第三以智慧布施，以懂得的佛法、懂得的觉悟，拿这个布施众生，解脱他人轮回之苦，这是法布施，得的完全是出世的功德。例如你学净土法门，知当生成就的方法，这多麽好，你自己修，还能教一个人修。度化一个人修，就等於自己精进，度了二三人，你就是声闻缘觉，度了百余人，就如阿弥陀佛了，你曾经劝过那一个人跟着你学呢？要是能帮助他往生，那更不得了，他往生是因为你而往生，这就是你的功德，这种功德你自己不知道。

德为福聚，自得清净，自得清净是完全能解脱别人的生死，他清净享福了，你也得清净了。

丁（三）恶缘不生取净果报

万法因缘生，没因固然不能结果，有因可能也不结果，这当中必得有缘，缘方四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。凡是发生的因缘於众生有害的，都堵住它，没缘就不会结果。比如有一位祖师在荒野遇着强盗，强盗用草捆绑他，强盗用草捆他，是要试验他。盗贼走後，祖师还是在那儿不动。後来有人来替他松绑，这人说：您怎麽这麽呆板，绑你的强盗走了，他只用一根草捆住你，你动一动就可以自由啦。祖师答说：一根草不足畏，但是我一走，就会把草拔起来，这草上许多的众生，都不能活了，不是我害了它吗？凡事量力而为，做得到就尽量做，做不到的也没法，譬如佛家喝水，必得滤过，在野外没东西滤，也得喝，能否回避不作恶缘，全在个人的诚心，双方不害，自然得清净的果报。

丙三、见三善业必赞——可离污染报可感清净果

在这世界上，都是身口意在造业。他做了好事，你加以赞叹，他的功德你就得了一半。你赞叹他好，别人都来学，这就是随喜，好比拿着火炬来引火，你也来引火，他也来引火，一百人来引火，这个火一点都不减少，别人来随喜功德，本人并没损失。这样，那不好的事情，就沾染不到身上，你的功德就愈感愈多。

丙四、欲恶不随喜——敬而远之亦不随喜

欲是五欲六尘。恶是身口意十恶业。别人造了五欲十恶的业，你劝他不要干了，劝不了也不用帮他的忙。譬如作贼的，他爬不上墙，向你借梯子，你把梯子借给他；或钓鱼的人，鱼钓不上来，你帮他拉，这都叫随喜恶。五欲十恶一概不随喜，而且敬而远之，对这种人，表面要恭敬他，离他远远的。

以上就是至诚心，这心不夹杂。下一次讲深心，深心中有很重要的话。

净土安心法门（四）

甲二、深心

深心，深是一个讲法，心是一个讲法。深是以水的深作譬喻，水深水浅，有限度吗？深是因为有浅比较来的。心并不是胸腔里的肉团心，心是性一动谓之心。深心这个表，旁边括着两个字——决信，为着大家不明白，所以用决信两个字来注解。心的深浅，是以信的深浅来表现的。信，有的深，有的浅。有人说：我信得很深。请问：你信得很深，怎麽个深法呢？决信，有这「决」字就不一样了。如同开会表决，一表决，就不能改了，决定就不能更改。咱们的信有没有更改呢？在台中，这三十年来，那一位决信了？若是决信就是志求往生，不干第二条了。若不能决信，临死时不能往生，怨谁呢？是弥陀不灵？还是观者不灵？是你自己不灵，心中不决信，只是表面作样子。

这张表是根据善导大师作的观无量寿经四帖疏编的，这部观无量寿经四帖疏简单好懂。至於完备与否，那是祖师作的，我不敢批评。观无量寿经另外还有一部知礼大师作的观经妙宗钞，历来祖师极为赞叹。我们为什麽不按妙宗钞讲呢？诸位以後功夫到了，再把妙宗钞从头看到尾，若都明白了，三藏十二部就都会讲了，因为三藏十二部也离不开渺宗钞。以前有人认为妙宗钞太繁杂，可以减除一些，蕅益祖师说：一字不许动，动一字全体就错了。可见妙宗钞的高深洪博。

四帖疏和妙宗钞如何不一样？四帖疏单讲往生极乐的原因，妙宗钞把什麽因，什麽缘，什麽果，生到西方极乐世界，什麽时候生那一品，配得清清楚楚。通通都讲，那就太复杂了。程度到了再看，遇到会讲的，你再请教。四帖疏这个表虽然列出来了，仍要我来解说，但要听得懂我这一套，也得相当的功夫。

乙一、自身罪恶缠缚凡夫

身有胎生、卵生、湿生、化生之身，你的自身是那一类的？你今天有这个人身，但是万法无常，你死了再变化，还会是个人身吗？今天的身体也和昨天不同，老少男女，丑美贫富随时变化。只要是动物，一生下来没有不造罪的。一生下就得呼吸，空气里有多少小动物，呼吸时就杀了多少生命，喝水时也喝进去数不清的生物小虫，所以一下生就在造罪，造罪的机关就是身。干的事小，造的罪小，干的事愈大，造的罪就愈大。大家看历史，谁觉悟过？凡是历史上开辟天下时，都得杀人，不杀人不能开辟天下，夺了人家的天下，还怕他家的後代再来报仇，就抄他的家。历史上被灭亡的皇朝，没有不被抄家的，待以後你亡国，人家也抄你的家。事实摆在那里，自己一点都不觉悟。总之，善有善报，恶有恶报，善恶报不能相互抵消，所以在六道里头出头没，这有谁会觉悟呢？只有成佛才能解脱。这是「自身」的情形。

罪恶缠缚，你的身子是五蕴聚合起来的，五蕴这些东西都在造罪业。四大五蕴就是绳索，把你捆起来，这个谁又觉悟呢？所以凡夫没有不造业的。为什麽叫「凡夫」，凡夫就是没有一点觉悟的，有了觉悟就是解脱，就可以不学了。古人说：「事事皆从忙里老」人怎麽会有年纪？都是今天忙，明天忙，忙着找死。「谁人肯向死前休」死以前能放下，找不出那麽一个人来，所以是凡夫，既然凡夫没人肯放下，那怎麽办呢？佛家有净土法门的办法，当生可以消灾免难，死了可以永超轮回。所以懂得净土法门，再不修净土法门这是傻到所以然处。你的身口意三业一动作，就没有不造罪的，所以要深信自身是罪恶缠缚凡夫。

乙二、旷劫轮回不能出离

轮回就是这里死了，那里生，那里死了，这里生，来回的生生死死。在譬喻经有一篇经文，佛云：上帝死了变驴。从前我在桃园讲譬喻经，别的教出来反对，说我骂他们的教。我说：我怎麽骂他的教？他们说：你骂上帝。我又问：你说的上帝是那一位呀？他们说：那还用说，只有一个上帝啊。我说：我们这儿的上帝太多了，跟蚂蚁似的一群一群。他们说：你有什麽根据？我就拿出用木棉纸印的旧版譬喻经：你看这是多少年前印的，不是我新印的，我怎麽骂上帝呀？

旷劫表示数目都不能计算的长远时间，众生在旷劫前就轮回的。可是有这一生记得前生的人，在中国历史上有记载，不只一处。历史上记载的你信不信？不信那就没法子了。今天是二十三日，你拿二十二日给我看，二十二日拿不出来呀，拿不出来是不是就不曾有二十二日呢？记得前生的人，大有人在，所以要深信旷劫轮回不能出离。

乙三、弥陀大愿摄众往生

弥陀是西方极乐世界的阿弥陀佛，凡是佛都有度化众生的愿力，在藏经中也有和阿弥陀佛同名号的。名号虽同，但是都没有极乐世界阿弥陀佛这麽大的愿力。阿弥陀佛的愿力谁晓得？是释迦牟尼佛说的。没有一尊佛的愿力像阿弥陀佛的愿力这麽多，即使有发四百愿的也没有阿弥陀佛这一愿——带业往生。不断见思惑就能往生极乐世界，这个谁信？没人信。我不学佛，还会信，学了佛，我也不信，那有这麽便宜的事，所以世尊说这是难信之法。

释迦牟尼佛是娑婆世界众生的老师，一些人不懂，认为念阿弥陀佛是放着娑婆世界的释迦牟尼佛不学，反而到外头去找乾爸爸阿弥陀佛，说这是糊涂话，这是老师吩咐的，跟着老师的话走，有什麽不对？佛教用现量、比量、圣言量来验证事情。量如尺可以量长短，现量是现在摆在眼前的。如果不是眼前的事，就用比量推比。例如在讲堂外听讲，他没看见麦克风，他听见我说话，他就可以推知我有用麦克风在扩音。若现量、比量都不能判断的，就用圣言量，问过来人。只要按圣言量就可以成就，与圣言量不同的就是异说，异说就是魔说。

别的佛净土，你要自己去，唯有阿弥陀佛是他来接你。有人说：阿弥陀佛不是很有身分吗？我是个穷毛，他会来接我吗？可是阿弥陀佛他就会来接你，怪气吧！有人说：西方极乐世界是黄金世界，我愿意绿色世界。你就去绿色世界，没人强拉你去。这些都是异说，异说就是魔说。我们深信弥陀有发大愿摄众往生。下次继续再研究深心的第四项。

净土安心法门（五）

弥陀大愿摄众往生

虽然列出表来，还得有人讲，没人讲还是看不懂。我们现在不是讲华严经吗？怎麽说到「弥陀大愿摄众往生」呢？净土法门就在华严经上，没有华严经就没有净土法门。这些年来，我们大家都念阿弥陀佛，诸位可别怪我，你念的阿弥陀佛不大管事，说句痛快话，等於没念。大家都知道阿弥陀经上说得很明白，是要念到一心不乱，你们诸位那一位念到一心不乱了？你若一心不乱了就用不着我讲了。

弥陀就是阿弥陀佛。「大愿」，愿是个人的誓愿，心里想做桩什麽事情，就发一种誓愿。弥陀的愿是大愿，怎麽个大法呢？什麽佛的愿都没他的愿大，他的愿叫四十八愿。其他佛发十愿、二十愿、三愿、两愿就完了，阿弥陀佛普愿是四十八愿，很大了。你把藏经找找看，有没有比四十八愿多的。四十八愿里头要紧的是什麽呢？「摄众」，摄是把大家包起来，不使散开，把谁包起来？众生。众生指谁？从我们这种博地凡夫，直到十地菩萨，都叫众生。有人说：菩萨还叫众生吗？还没成佛都叫众生。「往生」，是接引去西方极乐世界。这「弥陀大愿，摄众往生」八个字，在我听来是重要得不得了，在你们听来是毫无味道。你要是懂得，就了不得了，不懂就不知味道。大家要小心，在六道中头出头没，好像在大海中忽然冒出头来，但身子仍在海中，再一个浪打过来，头下去身子又上来，头出头没，永远受苦，你听了这话，还高兴地说：啊，真好！那就是得了不治之症，糊涂到所以然处了。

讲到这里，大家懂了，当然很好，不懂，若照着这话去办，也能成功。不懂，又不照着所说的话去办，那就没办法了。古时有个公案，某人生病叫医生来看，医生云：你这个病只能再活一个时辰就要死。病人云：喔，还有救吗？既然还有一个对时可活，那当然还有救，那请医生告诉我得了什麽病？医生告诉他病情了，医生说：可以吃药了。病人问：不行，请医生告诉我这个病怎麽得的？医生又向他解释得病的原因，然後说：明白了吗？可以吃药了吧。病人说：等会儿，请问这药吃了怎麽好法？医生又解说一番，病人问：喔，还不错，但是，药从那里来的？医生再向他讲药从那里来的，还没说完，时辰到了。这公案我可不只说一次了。

我在这里讲经，没有我的一句话，皆是经上所有的，经上没有的，祖师的注子没有的，我一句也说不出来，我没这麽大的学问，你若认为我说的不对，那是祖师错了，祖师听的是佛菩萨的，是佛菩萨说错了，那你是佛菩萨的老师吗？

我先说一个当生能办得到，办不到的我就不说。真理，什麽是真？不添东西就叫真的，它自然就有，谓之真。佛法说真空，空里头什麽也有，叫假有，凡是有的皆是假的。心经：空即是色，色即是空。那麽我们学真还是学假？佛要我们学中道，佛讲中道，中国孔圣人也讲中道，你们大家做得到这个中道吗？你迷上空，也不成就，迷上有，也不成就，你找到中，就成就了。中是心经上说的，我们成天念若念成耳边风，那等於白念。想懂得佛理，就得研究，用现量、比量、圣言量量事物。纸，你就说这个是纸，不说成蜡烛，就是现量。现量不懂，就用比量，例如夏天一听打雷，就知道是阴天有云彩。还有圣言量，圣人的学问到了头，他的话你不信，那有什麽办法呢？诸位只要按着圣言量走，当生就成就。

圣言量不懂怎麽办呢？不必问，例如那个懂局的人说：你往那里去跳吧。圣人叫你去跳火坑，你若跳下去就绝不是火坑，圣人叫你怎麽办，你就怎麽办，就行了。我的学问太少，我只有遵照圣言量，圣言童之外，我只研究而已，我知道我办不到。

佛说的就是圣言量，那部经不是佛说的？「佛说阿弥陀经」，明明指出阿弥陀经是佛说的，既是佛说阿弥陀经，那一句皆是佛说的。佛说出来的，你要是天天说，你就成了佛的录音带，那你还了得。我是佛的录音带，佛说什麽我就说什麽。阿弥陀经云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」「今」怎麽讲，今是不是就是现在？当下一动心就是今，若能这样一句一句问，大家就增加学问了。

这一部阿弥陀经，皆是佛说的，佛说的不是圣言量吗？有人说，这部经很长，这麽罗嗦。这部经一个字都动不得。金刚经、般若波罗密多心经，为什不加上佛说两个字？这部佛说阿弥陀经从开头到结束，皆是释迦牟尼佛说的，没有别人说的话。你听释迦牟尼说的，是圣言量；你听阿弥陀佛说的，也是圣言量；听十方佛说的，也是圣言量。无论如何，最低限度，你得念阿弥陀经，为什麽呢？因为这阿弥陀经一切皆是佛说的，经中有说到娑婆世界的，有说极乐世界的，有说十方的，有说三世的，复杂极了，十方三世一切诸佛的话全都有。

这个弥陀经，你得先懂文字，任何一句皆是圣言量，你不必求讲，求讲就是有分别。既然都是佛说的，你遵照那一句都能成功，可惜，那一句我们也不听。祖师说：阿弥陀经是千经万论，处处指归。要懂得阿弥陀经，必得把全藏经典都看完了，才能懂得。不懂得，你就照办，这就是依圣言量。圣言量，你没法懂的，你成了佛你才懂的，古德说：极乐世界唯佛与佛乃能究尽。欲懂西方极乐世界阿弥陀佛的境界，除了佛。佛与佛才懂得，不到佛的境界是不懂的，诸位成了佛吗？

现在我们学佛譬如上楼梯，还在地下，刚抬了腿上了第一阶而已，上头是什麽境界不晓得。弥陀经上的每一个字，都难懂，例如：弥陀经说：「闻是经受持者」听过阿弥陀经後受持，受是接受过来，持是不放松。这样讲来，诸位听闻过弥陀经了吗？占察经说：听闻一经之後，必须受持。接受过来，抓住不放松，这样才算「闻」。你要是光耳朵听，没受持，不算「闻」。大家不受持这个法门，那就是没听过阿弥陀经。

弥陀经，你听懂了，你就听。听不懂，慢慢地静修也可以悟到其中的道理。试问，弥陀经你那一句听明白的？例如：经说，从是西方过十万亿佛土。经文又说，东方亦有阿毗佛......南方世界有......西方世界有......北方世界有......下方世界有......上方世界有......独独东方没有「世界」两个字，这个文理是什麽缘故？这些地方你们注重了吗？诸位最低限度必得念这部经。念一段，只要心里不要乱跑，念一段，这一段就有多少圣言量。有人会说：我还不懂。凡夫懂得了，还叫圣言量吗？圣言量唯佛与佛乃能究尽，不到佛的境界谁也不懂。

怎麽说极乐世界是千经万论，处处指归？楞严经大势至菩萨念佛圆通章说，忆佛念佛，现前当来必定见佛。什麽叫念佛？什麽叫忆佛？念佛是念兹在兹。那忆佛是如何呢？我就是用这一句忆佛的功夫，西方极乐世界，一切皆是阿弥陀佛变化所作。我每天早晨作功课是念佛，怎麽念呢？口念耳听，这个很要紧，听你自己念的佛号，听不清楚就是乱了心。忆佛是功课做完了，看见什麽都是阿弥陀佛之所变化，与念佛的念兹在兹不一样。

忆佛就是变境界，你个人会变了境界，好比你们读书人脸上就有书卷气，并不是脸变成书本子，而是气质变化了，你们现在多少有变样了，脸上就有道气，我看得清清楚楚。

我修净土，净土以外的禅律密，我都学过。有人会说，那您是饱学之士啊！我是糊涂虫一个，那个我也不成功，这不是自谦，是真糊涂，不管如何，你们记住忆佛就成功了。

净土安心法门（六）

弥陀大愿摄众往生

净土宗说带业往生，带业这两个字不容易讲，把三藏十二部都看完了，才能清楚带业往生的道理。往生为何还带业呢？除了佛才不带业，菩萨以下往生都是带业的。往生只有净土宗有主张，别的宗派并无往生这回事。往生是生到那个地方去？凡夫是生到六道里去，在畜生、地狱、饿鬼中转，念佛的人，则往生极乐。往生极乐得发三种心——至诚心、深心、回向发愿心。现在谈到深心。

往生的生，大家懂吗？生就是生出来，有生就有灭，有生就有死，中国外国几千年来有不死的人吗？要不死得不生，不生就不死，而成佛前不知要生生死死几万遍。因为除佛以外没有不造业的，既然造了业就免不了生死，但是往生极乐特别，可以不生不死。有人说：这真便宜。虽然便宜，但是一万个人中找不出一个人懂得的。往生的道理不懂也可以往生，因为有阿弥陀佛的大愿摄众往生，阿弥陀佛不生不灭了，他也发愿要让往生的众生不生不灭。

阿弥陀佛成了佛，具足无量神通，能变化一切，他什麽都会制造，佛当工程师，特别制造一个世界，他制造这极乐世界要干什麽？为了接引众生往生，叫我们死後到那个世界去用功，到那里再去破三惑——第一步破见思惑，第二步破尘沙惑，第三步破无明惑，去了这三种惑就能成佛。

佛虽然造了极乐世界，但是我们自己去不了，就好比要去美国，没有搭飞机也去不了。念佛的人临终必得阿弥陀佛来接引，你在家中坐着等，佛就来接引你去西方极乐世界，不认路也没关系，是佛亲自来接引啊！学净土宗就这麽便宜。

净土宗修行必须依据阿弥陀佛说的尺寸来修行，佛所说的话就是圣言量，量就是尺寸，佛说的尺寸一点都错不了，你到什麽程度你才懂什麽，不到程度跟你说，是空话。譬如在幼稚园不教算数，偏去跟幼稚园学生谈微积分，多麽好的教授来讲，幼儿能听得懂吗？反之，到了大学，你还跟他讲幼稚园的小猫叫小狗跳，他还能接受吗？我奉劝诸位，你今天只要学圣言量就可以了。又佛教分显宗、密宗，普通宗、特别宗，这是一般说法。更深地说，也没显宗，也没密宗，也没普通宗，也没特别宗。这阿弥陀佛六个字就是密宗，不然，为什麽在别部经翻译作无量寿，独独弥陀经翻成阿弥陀？

修净土，最低限度要念阿弥陀经，经中每一句都是佛说的，皆是圣言量，因为这部经名是佛说阿弥陀经，没别人说的，皆是佛说的话，佛说的话就是圣言量。经中所说都在表现佛理。例如佛法有真、假、中三谛三观，空是真空，有是假有，中是真中有假，假中有真；真有真的办法，假有假的办法，但是都偏於一边，学佛就要学中道。就如大的寺庙都有三个门，以前的衙门也是六扇三个门，寺庙的门要念作「三门」，到後来念错了，才叫「山门」，请问：山在那里？这三门事实是一种表法，看到这三门就明白佛法是讲空有圆融的中道，这可以在经上查到，并非我在造谣的。为什麽寺庙三门摆个样子，众生看了就能明白佛法？因为说法，有用嘴说法，有用物体说法，极乐世界完全是用物体说法，所谓五尘说法，不必用嘴说法。有人怀疑问说，在阿弥陀经，阿弥陀佛没讲一句话。有这个疑问的人，是没把经文念明白，不懂弥陀经的表法。总之，要念弥陀经，能全部看懂那就不得了，若没办法全部看懂，能拿经中的一句，遵照去做，也一定得利益。

弥陀大愿，摄众往生，阿弥陀佛的大愿有四十八个，别人即使发四十八愿也不算大，怎麽不算大呢？因为只有阿弥陀佛有这个愿，阿弥陀佛他成了佛，断了惑业，他又令众生通通不造业，这就难了。这个力量很大，所以叫大愿，这个愿力是要让众生不生不灭。而且还亲自来接引，这也是大愿，因为像生到东方琉璃世界，药师佛并不来接引，要自己去。诸佛当中唯有阿弥陀佛特别，他来接引，所以画西方三圣像，除了极乐世界图中阿弥陀佛是坐着的外，在我们这个世界所绘的西方三圣，都是站姿，若塑成坐的就是错的，站着就是阿弥陀佛接引众生往生的表相。

弥陀的大愿全都是为摄受众生往生极乐，所以我们念佛是要「愿以此功德，庄严佛净土」愿以这堂功课，回向庄严西方极乐世界，也就是说，念佛是全为了往生。既只为往生，所以净土法门称不回向法门，我们念佛用不着回向，因为我们念佛不作别用，专在往生。

修净土法门，除了念佛之外，还可以用「忆佛」，忆字全在观想上，譬如我今天看你们这些人都是诸上善人，都是阿弥陀佛变化所作的，有这个忆的功夫，我的心理就不一样了，於我有大好处。

往生的道理，必须成了佛才知道，唯有佛才真正相信弥陀大愿，所以只有佛有资格出来证明，证明这件事一点都不假，连登地菩萨也还不能当证明人，（初地菩萨叫欢喜地菩萨，还有喜，就是有情众生），只有成了佛才不说假话。

对净土法门的信心，要「甚至诸佛再来，决不改此心」，就算是这一些在阿弥陀经上劝证的六方佛来说：我从前向你证明的那些不算，还有比这个法子更便宜的。即使这些佛来讲，我们也不听，因为普通人都不说两番话了，何况是佛，怎能打诳语呢？就算是释迦牟尼佛、阿弥陀佛来说有别的方法，我也决不改此心。你向佛说，请您向别人说吧，我已发了往生极乐的誓愿了，我决不改此誓愿，有这种精神，叫「深心」，有这个心，那就无事不办。孔子说：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」意谓在三军的威严阵营中，可以把他们的元帅夺过来，但是一个立住志向的匹夫，你却没办法叫他改变志向。对往生有深心决信，心就安住不动摇了。

下次接着讲净土安心法门的深心。

净土安心法门（七）

往生西方极乐世界，有特别的方法，不是随随便便能去的，懂得净土安心法门可以办得到，不懂这个方法，念上一百年也不生效。在观经说的净土三种特别安心法，现在讲到第二种「深心」。观经说发三种心，即便往生。这三心是至诚心、深心、回向发愿心。善导大师的注解也不容易了解，所以制成表，比较明白，上次讲到深心的第三条「弥陀大愿，摄众往生」现在来讲第四条。

乙四、释尊说教绝无虚言

净土法门，学佛的人不懂，不学佛的更不懂，不懂就是外行，外行就不能生效力。通途法门，断了见思惑、尘沙惑、无明惑才能成佛，净土法门不必断这三种惑就可成佛，这道理谁能懂？既然不懂，就很难对净土法门起信，不信怎麽办呢？要找证人。外行不能证明，外行开口就是外行话，必得找内行懂局的人来证明，什麽人才是内行的？初学佛的人一品惑未断，还是糊里糊涂。证了罗汉果也还糊涂，因为罗汉只断见思惑不在生死中轮回，还是不完竟。中乘缘觉比罗汉声闻高明一些，他也不懂净土法门。比缘觉还高的菩萨，也不全是内行，华严经是特别对高等菩萨说的，菩萨对净土法门都不能算内行，何况是博地凡夫，有些凡夫说他懂净土法门，那有这种道理。学佛必须谦恭，孔圣人教诫「谦受益，满招损」孔圣人自己学琴於师襄，可不能说我有年纪了，你来教我弹琴吧！即使学生比老师多活二百岁，是学生就得对老师恭敬，现在学佛的人一知半解，甚至连半解都谈不上，就狂得不得了，这是得了不治之症。

这好比种植物结果，种豆子结豆子的果，种萝卜结萝卜的果，种西瓜结西瓜的果。萝卜比豆子大，西瓜又比萝卜大，佛果就好比最大的西瓜，而我们连豆子都比不上。又西瓜不同於豆子，但是与其他西瓜相同，所以说佛佛道同，成佛就懂佛的果位，才能出来当佛的证人。

成佛的条件是慈悲，慈是对一切众生都爱护，悲是一切众生有痛苦都替他解决，要慈悲众生必得自己先觉悟，有智慧才不糊涂，若自己还糊涂怎麽给人当证明？智慧、慈悲是成佛的条件，阿弥陀佛成佛了，就得找佛来证明往生这件事，不是证明其他的结果，其他的果，大家都懂得一点，唯独往生这回事，大家都讲不上来。有生应该就有灭，但是今人难以相信的是往生後却是不生不灭，能彻底的不生不灭就成佛果了。佛说了往生的道理，一般人听不明白，得找证人，能替佛当证人的也要证佛果的才算内行。

深心的第四条是「释尊说教，绝无虚言」佛有无量无边，为什麽这里只提释迦牟尼佛？因为释迦牟尼佛是我们娑婆世界的老师，我们修行净土往生都是根据释迦牟尼佛说的。有人不懂这个道理，误以为娑婆众生念阿弥陀佛是念乾爹，放着释迦牟尼佛不念，却找阿弥陀佛。他不知道，念阿弥陀佛往生极乐本来就是老师教我们的，我们照着老师的话做，难道错了吗？「说教」就是将往生的道理说出来，佛说往生的道理「绝无虚言」绝不是空话。

有人会问，每一尊佛都有智慧慈悲，他们为什麽不与阿弥陀佛一般也制造一个极乐世界，把大家接去，这多省事，何必这麽麻烦出来当证明？这要多读书，只读半刀卫生纸，就说是念了三藏经典，这真是笑话。在释迦牟尼佛当教主的娑婆世界，一个小世界各有东西南北四大洲，地球叫南瞻部洲，北边是北俱卢洲，这一洲的众生什麽都有，他们不信佛法，感觉不出有生死的痛苦，你去跟他们讲往生的道理，他们听不懂也不接受，所以说法必得契机，针对他的毛病说什麽法药，他没这种病，你说法他不接受。譬如现在劝大家不要吃味精，甚至玉米也吃不得，这在五十年前没这一套，说这个就是废话，因为那时的味精不加毒药，所以一个时候说一个时候的话，要对症下药。世界是无量无边的，众生的心识也千变万化，若不懂这个而呆呆板板的，当个书呆子那能做什麽事情？现在我们吃这些有毒的东西是活该倒楣，但这不是国家的问题，不能一味的责备政府，换你去当总统也一样办不了，全世界都有这个问题，所以说话做事必得要看机缘啊！

每一尊佛有他教化的世界，他领着那些世界人民的心理，都不一样，若只拿一个法门，到处教，就忽视了契机。所谓百里不同风，千里不同俗，佛发的愿力还得要正合该处的风俗，在佛经有云，在别的世界修行，修行十年不如在我们娑婆世界修行一年，这话怎麽讲呢？因为娑婆世界的众生叫强难化，意见纷歧，讲什麽也听不进去，娑婆世界众生若肯听，平心来修，用一天的功夫要比其他世界众生吃的苦多，所得功德也比他方世界众生大，他方净土的人一听佛法就信受奉行，很容易学。所谓不受魔难不成佛，能在多魔难的娑婆世界修一天，当然就比别的世界修得多，但是有多少人能扫除魔难平心来修呢？

愿力不同，办法就不一样，净土法门为什麽叫难信之法？因为修一般法门要三大阿僧只劫才证佛果，但是净土法门只要七天就可以成就，一旦往生极乐就可以当生成佛，有人就会怀疑：那有这麽便宜的？也有人认为：阿弥陀佛造一个极乐世界，既然是造作的就是假的。其实那一个世界不是造作的，阿弥陀经说得很明白，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，佛说得很明白是「变化」，那不就行了吗？

乙五、十方诸佛证劝苦心