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净土或问

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问曰:一生造恶,临终念佛,带业得生,又无退转。此弥陀愿力,诚乎不可思议矣!然则我于生前且做世间事业,直待临终,然后念佛,可乎?

答曰:苦哉苦哉,何等愚谬之言也!砒霜酖酒,毒中之毒。今汝此言,毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己,又且误赚天下若僧若俗善男信女,皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者,乃是宿有善根福德因缘,方遇知识,方得念佛。此等侥幸,万万人中无一个半个。汝将谓人人临终有此侥幸哉?岂不见《群疑论》云,世间有十种人临终不得念佛:一者善友未必相遇,故无劝念之理;二者业苦缠身,不遑念佛;三者或偏风失语,不能称佛;四者狂乱失心,注想难成;五者或遭水火,不暇至诚;六者遭遇豺狼,无复善友;七者临终恶友坏彼信心;八者饱食过度,昏迷致死;九者军阵斗战,奄忽而亡;十者忽坠高岩,伤坏性命。如此等十种之事,皆是寻常耳闻眼见,不论僧俗男女,人皆有之。或宿业所招,现业所感,忽尔现前,不容回避。你又不是神通圣人,有宿命通,能知临终有业无业。又不是有他心、天眼,能知临终好死恶死。如上十种恶缘,忽然遭着一种,便休了也;便做手脚不得了也;便有知识、活佛围绕,救你不得了也;便须随业受报,向三途八难中受苦受罪,到那时便闻佛名不得了也。直饶你无此恶缘,只是好病而死,亦未免风刀解体、四大分离,如生龟脱筒、螃蟹落汤,痛苦逼迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。更饶你无病而死,又或世缘未了,世念未休,贪生怖死,扰乱胸怀;若是俗人,又兼家私未明,后事未办,妻啼子哭,百种忧煎,念佛不得了也。更饶你未死以前,只有些少病痛在身,忍疼忍苦,叫唤呻吟,问药求医,祈祷忏悔,杂念纷飞,念佛不得了也。更饶你未病以前,只是年纪老大,衰相现前,困顿龙钟,愁叹忧恼,只向个衰老身上左安右排,念佛不得了也。更饶你未老以前,正是少壮之日,正好念佛之时,稍或狂心未歇,俗务相关,东攀西缘,胡思乱想,业识茫茫,念佛不得了也。更饶你清闲自在,有志修行,稍于世相之中照不破,放不下,把不定,坐不断,忽有些子境界现前,一个主人随他颠倒,念佛不得了也。你看他老病之时,少壮清闲之日,稍有一事挂心,早是念佛不得,况待临终时哉?何况你更道“且做世间事业”,你真痴人,说此痴话,敢保你错用身心了也!且世间事业,如梦如幻,如影如响,哪一件有实效?哪一件替得生死?纵饶广造伽蓝,多增常住,攀求名位,交结官豪,你将谓多做好事,殊不知犯了如来“不体道本、广造伽蓝”等戒。岂不见道:“有为之功,多诸过咎,天堂未就,地狱先成,生死未明,皆成苦本。眼光落地,受苦之时,方知平生所作,尽是枷上添枷,锁上添锁,镬汤下增柴炭,剑树上助刀枪。袈裟下失却人身,万劫难复。铁汉闻之,也须泪落!”祖师如此苦口劝人,曾许你且做事业,待临终方念佛乎?又不见死心禅师道:“世间之人财宝如山,妻妾满前,日夜欢乐。他岂不要长生在世?争奈前程有限,暗里相催。符到奉行,不容住滞。阎罗老子不顺人情,无常鬼王有何面目?且据诸人眼里亲见,耳里亲闻,前街后巷,亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生,死却多少?世人多云:‘待老来方念佛。’好教你知黄泉路上无老少,能有几人待得老到?少年夭死者多矣!”死心如此苦口劝人,曾许你且做事业,待临终方念佛乎?当思人生在世,能有几时?石火电光,眨眼便过。趁此未老未病之前,抖擞身心,拨弃世事。得一日光景,念一日佛名。得一时工夫,修一时净业。由他临命终时好死恶死,我之盘缠预办了也,我之前程稳稳当当了也。若不如此,后悔难追。思之思之!

问曰:上文所云抖擞身心,拨弃世事。今世网中人,间有境缘顺便、身意安闲者,则可依此而行。其有世事不容拨弃者,又当何以教之?

答曰:世网中人,若是痛念无常,用心真切者,不问苦乐逆顺、静闹闲忙,一任公私干办、迎宾待客,万缘交扰,八面应酬,与他念佛两不相妨。不见古人道:“朝也阿弥陀,暮也阿弥陀,假饶忙似箭,不离阿弥陀。”又云:“竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。”其有世缘稍重,力量稍轻者,亦须忙里偷闲,闹中取静。每日或念三万声、一万声、三千声、一千声,定为日课,不容一日放过。又有冗忙之极,顷刻无闲者,每日晨朝,必须十念。积久功成,亦不虚弃。念佛之外,或念经、礼佛,或忏悔、发愿,种种结缘,种种作福,随力布施,修诸善功以助之。凡一毫之善,皆须回向西方。如此用功,非唯决定往生,亦且增高品位矣。

问曰:泛言念佛,未有其方。且十念回向之法,亦所未谕。幸详以示之。

答曰:念佛者,或专缘三十二相,系心得定,开目闭目,常得见佛。或但专称名号,执持不散,亦于现身而得见佛。此间现见,多是称佛名号为上。称佛之法,必须制心不令散乱,念念相续,系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛,以心缘历,字字分明。称佛名时,无管多少,并须一心一意,心心相续。如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者,灭罪良难。十念者,每日清晨,面西,正立合掌,连声称阿弥陀佛,尽一气为一念,如是十气,名为十念。但随气长短,不论佛数多少,唯长唯久,气极为度。其佛声不高不低,不缓不急,调停得中。如是十气连属不断,意在令心不散,专精为功,故名此为十念者,显是藉气束心也。尽此一生,不得一日暂废。回向发愿者,念佛既毕,即诵“一心归命文”。如上念佛之法,至于回向,乃先德垂训切要之方,盛传于世久矣,当遵而行之。

问曰:圆修之观,唯心之念,似乎上器之行门。《华严》十愿,《宝积》十心,亦乃大根之功用。倘根器之不对,则功行之难成。今吾自揣其根,观吾所好,惟在专持名号,暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何?

答曰:善哉善哉!汝知量矣。观汝之言,正合善导专修无间之说矣。专修者,正由称名易故,相续即生。无间修者,身须专礼阿弥陀佛,不杂余礼;口须专称阿弥陀佛,不称余号,不诵余经;意须专想阿弥陀佛,不杂余想。又若贪瞋痴来间者,随犯随忏,不令隔日隔夜,常使清净,亦名无间修也。

问曰:念念相续之修,岂非余所愿也?奈何定力未成,念头无主。眨得眼来,千里万里去了。又或碍着一毫世事,便是五日、十日、半月、一月摆脱不去。又当何策以治之?

答曰:呜呼!此天下学者之通患也。汝当间断之时,若不痛加鞭策,则专修无间之念,永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之策,今复为汝献之:一曰报恩,二曰决志,三曰求验。

第一报恩者,既修净土,当念报恩。佛恩、国恩,固未暇论。只如父母养育之恩,岂非重恩?师长作成之德,岂非重德?你最初出家,便说要报重恩。后来行脚,又说要报重德。离乡背井,二、三十年,父母、师长艰难困苦,你总不顾。父母老病,你又不看。及闻其死,你也不归。如今或在三途受罪受苦,望你救他,望你度他。你却念念间断,净土不成。净土不成,自救不了,如何救他?既不能相救,你是忘恩负义,大不孝人。经云:“不孝之罪,当堕地狱。”然则一念间断之心,便是地狱业也。又且不织而衣,不耕而食,僧房、卧具受用现成。你当勤修净业,图报信施之恩。祖师道:“此是施主妻子分上减克将来。道眼未明,滴水寸丝,也须牵犁拽耙偿他始得。”你却念念间断,净土不成。净土不成,酬偿有分。然则一念间断之心,便是畜生业也。

第二决志者,若学专修,志须决定。你一生参禅,禅既不悟。及乎看教,教又不明。弄到如今,念头未死。又要说几句禅,又要写几个字,又要做几首诗。情挂两头,念分四路。祖师道:“毫厘系念,三途业因。瞥尔情生,万劫羁锁。”你却志无决定,情念多端。因此多端,间断正念。然则一念间断之心,便是三途羁锁业也。又且守护戒根,志不决定。或因身口,念念驰求。教中道:“宁以洋铜灌口,不可以破戒之口受人饮食。宁以热铁缠身,不可以破戒之身受人衣服。”况因诸戒不严,邪心妄动。因此妄动,间断真修。然则一念间断之心,何止热铁洋铜业也!又且断除憎爱,志不决定。每于虚名浮利,自照不破。名利属我,便生贪爱。名利属他,便生憎妒。古人云:“贪名贪利,同趋鬼类。逐爱逐憎,同入火坑。”你却因此爱憎,间断净土。然则一念间断之心,便是饿鬼、火坑业也。

第三取验者,既学专修,当求灵验。你如今发白面皱,死相现前。知道临终,更有几日?须在目前,便要见佛。只如庐山远法师,一生之中,三度见佛。又如怀感法师,称念佛名,便得见佛。又如少康法师,唱佛一声,众便见一佛从口飞出;唱佛十声,则有十佛从口飞出。此等灵验,万万千千。你若心无间断,见佛不难。间断心生,决不见佛。既不见佛,与佛无缘。既无佛缘,难生净土。净土不生,必堕恶道。然则一念间断之心,便是三途恶道业也。

如上三策,当自痛鞭。使其念不离佛,佛不离念,感应道交,现前见佛。既见乐邦之佛,即见十方诸佛。既见十方诸佛,即见自性天真之佛。既见自性天真之佛,即得大用现前。然后推其悲愿,广化一切众生。此名净土禅,亦名禅净土也。

 
 
 
前五篇文章

念佛与助念

念佛四十八法节要

念佛问答

念佛如何得到一心不乱(节选)

赞阿弥陀佛偈略说

 

后五篇文章

净土风光(一)

净土风光(二)

可否先做世间事业临终念佛

阿弥陀佛和他的极乐世界(一)

阿弥陀佛和他的极乐世界(二)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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