二．惟我如来．阐苦空之谛．以治众生之贪．宏慈悲之旨．以治众生之瞋。

三．复说净土法门．示众生以离苦得乐，方便横超之路。

四．为佛弟子者．信法界平等之体．明苦乐因果之相．知自它感应之用。起无缘之大慈．兴同体之大悲。众生之苦一日不除．匹夫之责一日未尽．则请法随学忏悔供养之事业，一日不可以已。

五．需知因果无虚．祸福自致。贫病夭狱．皆由别业。水旱刀兵．则自共业。业熟祸至．无能幸免。

六．欲求得福免祸．必先能泯恶力善。随时、随地．自勉、勉人。戒杀茹素．崇佛、惜福．（惜物．节用．薄享．厚施。）宏法利生。多念观音圣号．为众生回向消灾解劫。则人己兼利．为德无穷．获福亦广也。

七．护国息灾．根本方法、在于念佛。一切灾难．皆为众生恶业之所感召。若尽人能念佛．则此业即可转。如能有少数人念佛．亦可减轻。

八．念佛法门．虽为求生净土、了脱生死而设．但其消除业障之力．极其钜大。

九．真正念佛之人．必先要闲邪、存诚．敦伦、尽分．诸恶莫作．众善奉行。尤需明白因果．自行化他。

十．世间一成不变之好人少．一成不变之坏人亦少．大多皆是可上可下、可好可坏之人．所以教化最为紧要。

十一．止要加以教化．即无不可以使之改恶归善。放下屠刀．立地成佛．惟在人之信念而力行耳。

十二．念佛之人．需注意教育其子女．使为好人．存好心、说好话．做好事。果能尽人如此．则灾难自消．国家亦可以长保治平矣。

十三．念佛法门．根本妙谛．在于净土三经。而华严经中．普贤菩萨以十大愿王、导归极乐。实为十方三世一切诸佛．上成佛道、下化众生、成始成终之总持法门。故得九界同归．十方共赞．千经俱阐．万论均宣也。

十四．茹素．即可培养其慈悲心．而免杀机。

十五．修净土者．既生西方．即了生死．亦是即身成佛。

十六．人人存好心．说好话．做好事．自能国家得护．而灾祸不起矣。

十七．古书有云．圣人不治已病，治未病．不治已乱，治未乱。盖已乱之治难平．未乱之治易安。

十八．念佛力善．戒杀吃素．深明三世因果之理。欲免苦果．需去苦因。

十九．苦因．贪瞋痴三毒是．善因．济人利物是。能明此因果之理．则诸恶莫作．众善奉行．灾祸自无从起矣。

二十．佛言﹕“欲知前世因．今生受者是．欲知来世果．今生作者是”。

二一．易曰﹕“积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃”。书曰﹕“作善、降之百祥．作不善、降之百殃”。其理与我佛所讲之因果正同。

二二．果能尽人诸恶莫作．众善奉行．则自然天下太平．人民安乐。闲邪、存诚．敦伦、尽分。则不但国运可转．灾难亦可消。

二三．若人皆能念佛行善．则共业可转、而劫运亦消矣。

二四．现在之人．真发信心者少．无信心者甚多。若尽人能发信心．又能行善．亦何灾不可消哉。

二五．为父母者．于其子女幼小时．当即教以因果报应之理．敦伦尽分之道。

二六．孕妇果能茹素念佛．行善去恶．目不视恶色．耳不听恶声．身不行恶事．口不出恶言．使儿在胎中即禀受正气。则天性精纯。生後再加以教化．无有不可成为善人者。

二七．母若贤．则子女在家中．耳濡目染．皆受其母之教导．影响所及．其益无穷。

二八．子女幼小时．切需养其善心．严加管教。

二九．治国平天下之要道．在于家庭教育．而家庭教育．母实任其多半。子女在胎禀其气．生後又视其仪、受其教．故易成贤善。此为不现形迹．能致太平之要务。

三十．须认真茹素．古语云﹕“欲知世上刀兵劫．但听屠门夜半声”．信不诬也。并劝自己父母、子女、及亲友．共同茹素。要知此亦是护国息灾之根本方法也。

三一．因果报应．彰明显箸．如响应声．如影随形．丝毫不爽。

三二．如果洞明因果之理．而又能笃信力行．则世道人心自可挽回。

三三．正心诚意．必由致知格物而来。物乃心中私欲．因有私欲障蔽自心．故本具真知、无由显现。能格除私欲．则其本具之真知自显。真知显．而即意诚心正矣。虽愚夫愚妇一字不识者、亦做得到。

三四．孔子以德不修、学不讲、闻义不能徙、不善不能改、为忧。年已七十．尚欲天假数年．以期学易而免大过。

三五．助人即是助己．救人即是救己．因果昭彰．丝毫不爽。若己身有灾．无人为助．果能称念圣号．亦定蒙佛菩萨冥加佑护。

三六．今人但贪目前便宜．不能看破。每为钱财而吃亏．其例甚多．不胜枚举。

三七．明因果之理、而笃行之。能发信心．必有善果。且私伪之心既消．心中光明正大．任何灾难、皆冰雪消融矣。

三八．甚望大家大发信心．秉乾为大父、坤为大母之德．存民吾同胞．物吾同与之仁．凡在天地间者．皆爱怜之．护育之．视之如己。更能以因果报应．念佛求生西方之道劝化之。倘尽人能实行此．则国不期护而自护．灾不期息而自息矣。

三九．种瓜得瓜．种豆得豆．有其因．必有其果．不差毫厘。所以不独世间人、皆在因果之中．即菩萨佛、亦不出因果之外。

四十．必能护持法身慧命．断生死烦恼．方算尽息灾之能事。

四一．律为佛法根本．严持净戒．以期三业清净．一性圆明．五蕴皆空．诸苦皆渡。

四二．教乃依教修观．离指见月彻悟当人本具佛性．见性成佛。

四三．密以三密加持．转识成智．名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛．非成福慧圆满之佛也。

四四．禅则专仗自力．非宿根成熟者．不能得其实益。

四五．净则兼仗佛力．凡具真信愿行者．皆可带业往生。其间难易．相去天渊。

四六．永明曰﹕有禅有净土．犹如戴角虎．现世为人师．来生作佛祖。无禅有净土．万修万人去．若得见弥陀．何愁不开悟。有禅无净土．十人九蹉路．阴境若现前．瞥尔随它去。无禅无净土．铁床并铜柱．万劫与千生．没个人依怙。

四七．禅即吾人本具之真如佛性．宗门所谓父母未生前本来面目。宗门语不说破．令人参而自得．故其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知、纯真心体也。

四八．有净土．即实行发菩提心．深信、切愿．持佛名号．求生西方之事也。

四九．虽修净土．心念尘劳．或求人天福报．或求来生出家为僧．一闻千悟．得大总持．宏扬佛法．教化众生者．皆不得名为修净土人。

五十．不知真旨者．每谓参禅便为有禅．念佛便为有净土．自误误人．害岂有极。

五一．彻悟禅宗．明心见性．深入经藏．备知如来权实法门。于诸法中．惟以信愿念佛一法．以为自利利它之通途正行。观经所言读诵大乘．解第一义．即此是也。

五二．虽未明心见性．却决志求生西方。志诚念佛．则感应道交．即蒙摄受。力修定慧者．固得往生。即五逆十恶．临终苦逼．发大惭愧．称念佛名．或至十声．或至一声．命终亦皆蒙佛接引往生。

五三．虽彻悟禅宗．明心见性．而见思烦恼不易断除。直需历缘锻链．令其净尽无余．而後分段生死．乃可出离。未能净尽．六道轮回、亦依旧难逃。

五四．既未彻悟．又不求生．攸攸泛泛、修余法门。以毕生修持功德．感来生人天福报。

五五．清截流禅师谓﹕“修行之人．若无正信、求生西方．泛修诸善．名为第三世怨”。

五六．一切法门．惑业净尽．方了生死。惟净土法门．带业往生．即与圣流。

五七．净土法门．三根普被．利钝全收．契理契机．至顿至圆．确为当今之惟一无上法门。

五八．一切众生．虽未闻佛法．不知修持．而一念心体．仍完全同佛。

五九．或从善知识．或从经典．了知一色一香、无非中道。一切诸法、无非佛法。一切众生、皆当作佛。

六十．从来真是妄．今日妄皆真．但复本时性．更无一法新。既悟之後．虽亦惟此五蕴．而全体是一个真如．了无色心五蕴之相可得。

六一．佛既彻悟心、佛、众生、三无差别．见一切众生、与佛无二．故于怨于亲．皆为说法．令得渡脱。虽是极其恶逆不信之人．亦无一念弃舍之心。

六二．归依．止要其能诚敬修持耳。切不可以归依一事．视作买卖．需出代价若干．方能购得归依名目。如此、方是真实归依三宝之信徒．方能得了生脱死、超凡入圣之大利益也。

六三．是心作佛．是心是佛．若不作佛．则不是佛矣。此二句经文．为破下劣、狂妄、二见之无上妙法也。究论佛法大义．不出真俗二谛。真谛、一法不立．即圣智所见之实体。俗谛、万行圆彰．即法门所修之行相也。

六四．宁可着有．不可着空。以着有、虽不能圆悟佛性．尚有修持之功。着空、则拨无因果．成断灭见．坏乱佛法．诒误众生．其祸之大．不可言喻矣。

六五．彻悟一法不立之理体．力行万行圆修之事功．方是空有圆融之中道。

六六．莲池大师云﹕“着事而念能相续．不虚入品之功。执理而心实未通．难免落空之祸”。

六七．吾人学佛．必需即事而成理．即理而成事。理事圆融．空有不二．始可圆成三昧．了脱生死。

六八．念佛人、要各尽己分．不违世间伦理．所谓敦伦、尽分．闲邪、存诚。诸恶莫作．众善奉行。若不孝父母．不教子女．是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感应加被．断无是理。

六九．学佛者、必需父慈、子孝．兄友、弟恭。己立立人．自利利他。各尽己分．以身率物。广修六度万行．以为同仁轨范。

七十．斯世浇漓．社会紊乱．天灾人祸．环叠相生。欲谋挽救．须人人敦伦、尽分．孝亲、慈幼．大公无私．爱人若己．方可。果能人心平和．世界自安．国难自息矣。

七一．今之世风颓丧．人心险恶。然一究其何以至此．实不外公与私而已。若皆能破除私心．无相残害．则唐虞三代之世．亦何难复见于今日哉。

七二．大劫当前．谁能幸免。惟有大众一心修善．虔诚念佛．哀祈佛力之加被方可。

七三．佛力不可思议．法力不可思议．众生心力亦不可思议．惟在人之能虔诚与否耳。

七四．现世学佛之人．多有自谓我已开悟．我是菩萨．我已得神通．以致贻误多人者。一旦阎老见唤．临命终时．求生不得．痛苦而死．难免入阿鼻地狱。此种好高务胜、自欺欺人之恶派．切弗染着。有则改之．无则加勉．至戒至戒。

七五．修行之人．必需韬光隐德．披露罪过。倘事虚张声势．假妆场面．纵有修行．亦已被此虚骄之心丧失大半。故佛特以大妄语列为根本戒者．即以防护其虚伪之心．庶可真修实证也。

七六．修行之人．不可向它人夸说自己功夫。如因不甚明了．求善知识开示印证．自可据实直陈．但不可自矜而过说．亦不必自谦而少说．要按真实情况而说．方是真佛弟子．方能日有进益也。

七七．学佛者、务要去人我之见．己立立人．自利利它．然後方可言入道。

七八．古之欲明明德于天下者．先治其国。欲治其国者．先齐其家。欲齐其家者．先修其身。欲修其身者．先正其心。欲正其心者．先诚其意。欲诚其意者．先致其知。致知在格物。此所谓物．即是与天理人情不合之物欲。

七九．格除自心私欲之物．乃是明明德之根本。佛法之去贪瞋痴．亦即格物。修戒定慧．亦即致知。

八十．念佛一法．最好学乡愚．老实行持为要。俗言聪明反被聪明误．不可不惧也。

八一．宋杨杰．号无为子．临终、说偈曰﹕“生亦无可恋．死亦无可舍。太虚空中．之乎者也。将错就错．西方极乐”。莲池往生集．赞曰﹕“吾愿天下聪明材士．皆能成就此一错也”。此可谓真大聪明、而不被聪明所误者。

八二．等觉菩萨、欲求圆满佛果．尚需求生西方。何况我等凡夫．业障深重．倘不致力于此．是舍易而求难．可惑之甚矣。

八三．人生朝露．无常一到．万事皆休。是以欲求离苦得乐者．当及时努力念佛．求佛加被．临终往生。一登彼土．永不退转．花开见佛．得证无生。

八四．佛者、觉悟之义。自性佛者．乃即心本具、离念灵知之真如佛性也。法者、轨范之义。自性法者．乃即心本具、道德仁义之懿范也。僧者、清净之义。自性僧者．乃即心本具、清净无染之净行也。是为自性三宝。

八五．若肯发至诚心．归依三宝．如法修行．即可出生死苦海．了生脱死矣。

八六．因知自性三宝之故．从此克己修省．战兢惕厉．再求住持三宝、及十方三世一切三宝。则可消除恶业．增长善根．即生成办道业．永脱生死轮回。

八七．既归依佛．当以佛为师．始自今日．至于命终．虔诚敬礼．一息不容稍懈。再不可归依天魔、外道．邪鬼、邪神。既归依法．当以法为师．自今至终．不可再归依外道典籍。既归依僧．当以僧为师．自今至终．不可再归依外道徒众。

八八．需知所谓归依者．乃归依一切佛法僧三宝．非归依个人。例如今日各位来归依．我不过代表三宝．授证三归．并非归依我一人。每见僧俗有误解归依意义者．在家人则曰我归依某法师．出家人则曰某是我归依弟子。遗大取小．废公为私．可悲可叹。故为因便说明．免再贻误。望各注意。

八九．一切众生．皆具佛性．实与三世诸佛、无二无别．于未来世．皆可成佛。

九十．我辈今生之得为人．乃前生之善果．永宜保此善果．使之发扬光大．继续永久．不可杀生。如其广造杀业．必堕恶道．酬偿宿债．展转互杀．此仆彼起．无有尽期。

九一．居心行事、有类于盗者．亦即为盗。如假公济私．损人利己．恃势取财．用计谋物．忌人富贵．愿人贫贱等皆是。

九二．又如阳取为善之名．及至遇诸善事．心不真诚．事多敷衍。如设义学．不择严师．误人子弟。施医药．不辨真假．误人性命。遇见急难．漠不急救．延缓游移．每致误事。一切敷衍塞责．不顾它人利害．虚糜公帑．贻误公益者．实皆同盗。

九三．人皆心存盗心．事作盗事．社会遂以腐乱．天下亦不太平矣。故须严重戒盗。

九四．己未断惑．谓为已断。己未证道．谓为已证。则为大妄语．此罪甚重。因其坏乱佛法．疑误众生故。

九五．善因、感善果。恶因、感恶果。自作自受理有必然．决无稍差。十善、总该一切善法。若能遵行．无恶不断．无善不修。

九六．学佛之人．于三归、五戒、十善、诸义．既已明了．即当竭力闲邪存诚．敦伦尽分．诸恶莫作．众善奉行。

九七．尤需注意者．任作何事．均宜凭天理良心。例如作医．有天良者．救人危急．即可大积阴功。无天良者．或使人轻病转重．从中渔利．良心丧尽．定得恶果。

九八．既已归依．当虔诚受三归．为了生脱死之本。谨持五戒．为断恶修善之基。奉行十善．为清净身口意三业之根。从兹诸恶皆泯．众善力行。三业既净．後再遵修道品．了脱生死．得与莲池胜会。

九九．善恶因果．如影随形．莫之或爽。实行其事．即实得其益。若沽名钓誉。好作狂言。自欺欺人．自谓已得佛道．是大妄语。必受恶报。

一00．修行人、总须心地光明、三业清净．功德自能无量。观经云﹕“孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业”．是为三世诸佛净业正因。至要弗忘。放下屠刀．立地成佛．有为者亦若是。愿各勉之。

印光大师法语

世人食肉．已成习惯．但须知无论何肉、均有毒。是因生物被杀时、恨心怨气所致。人食之．虽不至即时丧命．但积之既久．则必发而为疮为病。

年轻女人．于生大气後、喂孩子奶．其孩每死．亦因生气而奶成毒汁之故。人之生气．非因致命之痛．毒尚如此。何况猪羊鸡鸭鱼虾等要命之痛．其肉之毒．更可推知。余于十余年前、见一书云．有一西洋女人．气性甚大．某日生气後、喂其子奶．其子遂死。不知其故。後又生一子．复因生气後喂奶而死。因将奶汁令医验之．则有毒．方知二子皆为奶毒死。近有一老太婆来归依．余劝其吃素．告以肉皆有毒．并引生气西妇毒死二子为证。彼云．伊有两孩．．亦是因此死的。因彼夫性气横蛮．一不顺意．即将它痛打。孩子见之则哭．彼即喂奶．孩子遂死。当时并不知是被奶毒死。其媳亦因喂奶、死一子．可知世间被毒奶药死之孩子．不知多少。因西妇首先发觉．至此老太婆证之．才大明其故。故喂孩子之女人．切弗生气。倘或生大气．当时切勿即喂孩子。需待心平气和．了无恨意後．再隔几点钟．乃可无碍。若当时、或不久即喂．每易致命．虽不即死．亦每成病、而不自知其故。

同此一理．牛羊等一切生物在被杀时．虽不能言．其怨毒蕴结於血肉中者．不知几许。人食之．无异服毒。非特增杀业．招罪报于将来．现生亦多酿病短寿．诚甚可怜而可惜也。此事知者犹少．故表而出之．望大家皆能留意。由此以推。可知人当怒时．不独其奶有毒．即眼泪、口唾、亦都有毒。若流入小儿口眼中．亦为害不浅。

有一医生来归依．余问彼．医书中有此说否﹖彼云、未见。世间事之出常情外者颇多．不可尽以其不合学理而非弃之。例如治疟疾方．用二寸宽一条白纸．写乌梅两个．红枣两个．胡豆几颗．（按病人岁数多少、写多少颗。如十岁、写十颗．二十岁、写二十颗。）摺而叠之．在疟未发前一点钟．男左女右．缚于臂膊上．即可不再发。此法甚效．即二三年不瘉者．亦可即瘉。非药非符非咒．而能奇效如此．岂可尽以常理解之。

因知世间万事．每难思议．即如眼见、耳闻．乃极平常事．尽人皆知者。但若问其眼何以能见．耳何以能闻．科学家将答谓、由神经作用。若再进问．神经何以有此作用．又何以有神经．则能答者恐少矣。佛法中亦有不可思议、而可思议者。有可思议、而不可思议者。神而明之．存乎其人。不可概以常情测度之也。

印光大师法语

学佛之人．最要各尽其分。能尽其分．即可有廉有耻。如父慈、子孝．兄爱、弟敬．皆当努力行之。大学所谓、“大学之道．在明明德。”上明字．即是克己复礼之修省。下明德二字．即是意诚、心正、身修、家齐、之懿德。欲明此尽人皆能之明德．非从诚意克己不可。进之、方可言“在亲民．在止于至善。”此之亲民．即是人我一体．视人如己．各尽其分之意。止于至善．即是动静以礼．不欺暗室．自行化它．悉依天理人情．不偏不倚之中道。能如是．为圣为贤．可得而几矣。

且佛法之教人．在于对治人之烦恼习气．故有戒定慧三学、以为根本。盖以戒束身．则悖德乖理之事不敢作．无益有损之语不敢出。由戒生定．则心中纷扰妄乱之杂念渐息．糊涂惛愦之妄为自止。因定发慧．则正智开发．烦惑消灭．进行经世、出世、诸善法．无一不合乎中道矣。

戒定慧三．皆是修德．皆由正智亲见之心体．是即明德。此之明德．在中庸则为诚。诚、即醇真无妄。明德、即离念灵知。诚与明德．皆属性德。由有克己修省之修持．性德方彰。故须注重首一明字．则明德自能彻见而永明矣。

佛法与世法．本来非两样。或有以佛辞亲割爱．谓为不孝者。此乃局于现世．未知过去未来之浅见也。佛之孝亲．通乎三世。故梵网经云﹕“若佛子．以慈心故．行放生业。一切男子是我父．一切女人是我母．我生生无不从之受生”。故六道众生．实皆是我父母．其杀而食者．乃无异于杀食父母。佛之于一切众生．皆能愍念而度脱之．其为孝也大矣。何况更能度亲永免轮回．尤非世间任何孝子所能及哉。

且世间之孝．亲在则服劳奉养．亲殁则但于生殁之辰．设食祭奠．以尽为子之心。设或父母罪重．已堕异类．又谁能知其所杀以祀之生物中．决无本我父母在其中乎。昧三世无尽之理．而以数十年之小孝责佛．其所知所见之浅小．亦可笑矣。故佛教人戒杀、放生．吃素、念佛者．其孝慈实可谓无尽也。

印光大师法语

劝戒录类编载．福建蒲城令某君．久戒杀生。其妻则残忍好肉．生辰之先．买许多生物．将欲杀以宴客。赵曰．汝欲祝寿．令彼就死．于心安乎。妻曰．此皆迂词。若依佛法．男女不同宿．不杀生命．数十年後．不将举世皆畜生乎。赵知无法可劝。听之。至夜．其妻忽梦入厨房．见杀猪．则己即变成猪．杀死还知痛．拔毛破腹．抽肠裂肢．更痛不可忍。及杀鸡鸭等．亦皆见己成所杀之物。痛极而醒．心跳肉颤。从此发心．尽放所买之生．而吃长素。此人宿世有大善根．故能感佛慈加被．令彼亲受其苦．以止恶业。否则将生生世世、供人宰食．以偿债矣。

世之杀生食肉者．苟亦能设身处地而作己想。则何难立地回头。至言天生猪羊等物．本以养人．则试问、天之生人．亦所以养虎狼蚊蚤等物乎。不值一笑矣。

又有一类人说．我之食牛羊鸡鸭等肉．为欲度脱彼等也。此说不但显教无．即密宗亦无之。若果有济颠僧之神通．亦未为不可。否则邪说误人．自取罪过．极无廉耻之辈、乃敢作是说耳。夫彼既能以杀为度．则最尊者父母．最爱者妻子．何不先杀其父母妻子食之．以度之乎。其荒诞可不复言矣。

南梁时．蜀青城山、有僧名道香．具大神力．秘而不泄。该山、年有例会．届时、众皆大嚼大喝．杀生无数。道香屡劝、不听。是年、乃于山门外掘一大坑．谓众曰．汝等既得饱食．亦分我一杯羹．何如。众应之。于是道香亦大醉饱．令人扶至坑前大吐。所食之物．飞者飞去．走者走去．鱼虾水族．吐满一坑。众皆惊服．遂永戒杀生。道香旋因闻志公之语．当即化去。（有蜀人、在京谒志公。志公问、何处人。曰．四川。志公曰．四川香贵贱。曰．很贱。志公曰．已为人贱．何不去之。其人回至青城山．对香述志公语。香闻此语．即便化去。）需知世之沉潜不露者．一旦显示神通．每即去世示寂．以免又增烦恼。否则需如济公之妆痴诈颠．令人莫测其妙．乃可耳。