说这些话的人不知道提娑达多心中的因地、是为了以逆行之方便，以赞助释迦牟尼佛教化之道，是故在于地狱之中，不但是没有痛苦，而且如同三禅天之快乐。然而以其身业口业似同毁谤，是故感得在地狱之中的果报，还是相应于身业口业所作，令其蒙受无量种种的痛苦。佛陀的老师尚且如此，何况如今之人仿效其行，使人于经典佛像之间，不生尊重恭敬之心，视佛像犹如土石木头，待经典如同故纸。令彼无量众生不识善恶因果，轻视匪薄善恶罪福之事实，违背佛陀的教诫，接近于五逆的罪行，如是将来痛苦的恶报，其真的能够免除吗？

开示禅佛不二法门第七

释迦牟尼佛所垂慈开示的念佛法门，统摄法界的一切根机而无例外者也，念佛法门实在是文殊、普贤等大菩萨所证得的大人之境界。天台宗的四明知礼大师，判定其与《华严经》、《法华经》皆属于同一教部，味属于圆顿教的醍醐味，即是禅宗所谓的单传真指之道。永明大师在四料简当中说：‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。’这实在即是向上的一路。

奈何如今之人，因为平日忙于名利上的图谋追求，由于不能顺遂其心志，于是便脸上假作颜色长声叹息而自我悔悟云：‘噫！我平生的一切都作罢放弃了，参禅非是我等所能企望，不如也且念一些阿弥陀佛，以修得来世的好果报，如果能不折损赔本就心满意足了。’于是反而懈怠懒惰其身，从来未曾深深自我反省。倘使或者忽然遇到一些些得意的心志兴趣，便又自己让无量的恶行作为，依旧在一时之间现前，而完全没有办法防御阻挡。念佛用如此的态度，何有什么利益呢？

如今详细探究其见解，彼人认为参禅虽然是很高妙，可是修行却很困难，就如同建造一万间的大厦。念佛虽然比较粗劣，可是却比较容易修行，就如同作一间小小的草窟茅屋。其见地是这样的偏差。就譬如在饥饿之世得以遇到国王的百味珍膳饮食，却将其认作是野草野菜之食；将如意摩尼珠王，视为是死鱼的眼目，如此可不令人感到悲哀吗！却不知道禅宗与念佛这两个法门，发起修行的方式虽然有所差异，而最后究竟到家这一件事，其义理却是相同的。应当了知其之所以发起修行有差异者，譬如禅宗参禅随手拈来即是，不必着于佛求。然而若是自己不能具有正确的知见，又不能遇到正知正见的人，纵使能够坚持而不退转，大多因邪见而转入魔道之中，这就是因为没有佛力慈悲摄受而救护之故也。

若是念佛修行的方式，则于一切皆不执取，惟有忆念彼阿弥陀佛。虽没有甚深之正解，以及师长善友的启蒙开发，但是只要能够直接相信有阿弥陀佛之真身及其极乐净土，只要能下定志向发愿求生便即得往生。纵使暂时滞着于偏执的方便或小乘小心，也终究会还归于大乘正法，因为其有阿弥陀佛大慈大悲愿力的救护摄受之故。如是名为参禅与念佛发起修行的方式有差异，并非是其法门的地位有深浅不同之差异也。

是故可知参禅即是念佛，念佛即是参禅。参禅如果不念佛，则不得往生净土；念佛如果不参禅，则不能得到观照之智慧。念佛与参禅，岂有二种不同的旨趣呢？若是知道此种道理，则应当趁着彼功名富贵俱足而得意之时，一刀将其猛力割断，然后随即勇猛发起广大之心，努力修行此念佛法门。而于世间所有的妻子、珍宝、财货，自己的头目髓脑，乃至于最宝贵之色身性命，不再自我吝啬珍惜，决定志向求生西方。 

岂可一直等待到了懊悔困顿、失势的时节、一切都不如意不得已之际，才将此最上的殊胜法门，而只是当作是草屋茅舍、死鱼眼珠、或是低俗的小道来视之。以一句且随意之心而想要修行念佛法门，这实在是令人伤心、令人可惜之至也。若是能够因为此懊悔困顿之因缘，从今日起一时将名利放下，生起往生净土乃是大乘宝所之见解，努力下定绝不退转之心，就譬如随顺风力的顺流之舟船，更加上橹棹木桨推波之力，岂有不能很快就有目标结果，这是何其幸运之至啊！

有人问曰：若是如此，则禅宗的语录有云：有人问如何是佛，有禅师答曰干屎橛，有答曰麻三斤。语录中又云：我当时若见到（释迦太子一手指天、一手指地说：天上天下唯我独尊）一棒便把他打死给狗子吃，以期一个天下太平也。乃至说魔来也杀，佛来也杀。那么你且说说看修行念佛三昧之人，尊崇恭敬爱恋仰慕于阿弥陀佛，其敬畏爱恋的渴望仰慕之心，以及禅宗到家之旨趣，如何能够相同呢？

答曰：念佛之人，本来就执持佛号，忆念彼西方极乐世界报身的阿弥陀佛也。此阿弥陀佛的报身，有无量的相好光明，并有无量的化佛菩萨及声闻众，其广大的愿力及不可思议之功德，没有办法完全说明，此乃是阿弥陀佛之身。此外阿弥陀佛所依之国土境界，有诸多的宝池宝地、行树、宝幢、罗网、栏楯、楼台、风铃、幢旛、莲华、流水等一切的庄严，此为阿弥陀佛之国土。然而彼佛以报身为国土，以国土为报身，报身与国土无有障碍，自心与外境圆融相通，或在彼世界或在此国土，皆能有同一的受用，乃至五蕴、六入、十八界、十二处等一切诸法，皆能直至无上菩提。

若是论及能杀之禅师与所杀之释迦太子此事的义理，从真实立义来说，于一切时，一切处，无障无碍，非束缚亦非解脱，纵横来去逆行顺行，此皆即是阿弥陀佛清净的色身。何以故？自心即是外境，外境即是自心。报身即是国土，国土即是报身。众生即是诸佛，诸佛即是众生。此土即是彼国，彼国即是此土，以及青黄赤白之色法，眼耳鼻舌之身根，如是的一切诸法或是自心或是报身，亦同样一一无不自在，无不解脱。尚不间隔于淫怒痴即是清净梵行，尘劳之类即是学法之伴侣，何以特别只有“干屎橛”、“麻三斤”而不是佛法呢？

此等染净等一切法既然即是佛，何须于清净之大地上特别示现佛陀降生之事，无事挖肉来做疮疤，生起度化众生之想，如此正好一棒打死给狗子吃，却能够省去许多装模作样的事。譬如示现六年苦行，降伏天魔，演说经法。于无生无灭的平等法之中，唱生唱灭，卖弄千端的杂乱头绪，搅动太平的世界，恼乱一切的众生，使平坦的大地上因误会佛法禅法而死人无数。如果当年早日将其打杀岂不是天下太平！咦，到这里切忌错会其意，不得随意妄动着，妄动了则吃我手上的痛棒有你的一分。若认为我此说即是曹溪六祖门下大家聚头胡乱地推敲执取所触着底，那么你尚且还未梦见在，我早已经是打折了你的驴腰了。

问者曰：恐怕不容许你作如此诸般之计较。

答曰：也不离开此诸般之计较。此外你也不要认为此番计较是有心的，或者此计较是无心的，我几时曾经计较了！

问者曰：只就这句话而言早已是计较了！

答曰：我刚才说什么了？

问话的人不会而无言。过了一段时间，又问曰：若说一切法即是佛，则粪箕、扫帚等皆可以回答彼人所问的，何必特别以极下劣的“干屎橛”而作回答呢？

答曰：既然一切法皆是佛，则门窗、户扉、门槛等眼前一切境界皆可以为问题，何必取最殊胜的佛而为题目来问呢？是故可知请问之人心地尚未纯粹，因此太过执取尊高者。而回答之人为了破除其执着，反而取其最下劣的。若是能够知道屎块不是低劣，则佛也不是尊优，岂可以说彼言语有所不同，而虚妄地认为参禅与念佛是相异不同的修行呢？

问曰：此念佛法门若是像这样奇特，那么便与达磨祖师真指人心见性成佛之说，天台宗的观心观佛之谈，根本完全没有差异。可以说是不出一念之间，即显现了三千性相之妙法，而空假中三观宛然清晰。不离于一切万法，而究竟了一乘的真如法门，而以一心而顿时了悟。且教我等钝根后学之人，如何发心修行，才能够相应呢？

答曰：只要能够肯专精修行，何必忧虑不会成就。譬如在空旷的山谷之间，只要有发出声音则皆有回向之应答。发出的声音大则有大的鸣向，声音微细则有微细的回向，随着彼发出的声音，无不立刻正确地回应。正如同极乐国土以上中下三辈九品的莲华，摄受于求生净土之众生，也是随着其根机的利钝浅深，以偏邪正直、迟缓快速之不同而导引之，相应而生于何等品位，无有遗漏之根机。就如同山谷回应之声，不论其高音低音而同时作回向。若是能够努力勤加精进，必定功不唐捐往生净土。更何况时间并无所谓的先后，何有嫌弃于钝根之人。

以如是的义理之故，则可了知一切的法门即是一法门，一个法门即是一切的法门，岂只是参禅与念佛不二，全举释迦牟尼佛一代的施行教化之道，也不出于念佛这一个法门啊！况且此念佛法门其量广大之故，摄受一切的根机而无剩余，哪有分别愚痴和智慧之根机呢？奉劝后世的贤者，于此念佛法门，莫要生起邪异之见解。

示诸佛二土折摄法门第八

娑婆世界与极乐世界这两个国土者，即是诸佛折伏与摄受二个法门也。修行之人听闻如上所说极乐世界依报正报之境界，则能如彼经典所说之意旨，了知此娑婆国土实在是痛苦不堪，而彼西方国土实在是究竟安乐。虽然听闻观慧法门，净土与秽土乃是圆融微妙，而直接明见此二土亦俨然清晰而存在，皆是真实而存在之境界。非如一般的浅信之人，认为彼极乐国土心中观想即有，心中不观想即无，犹如光影幻化之像，虚妄而不真实，以及处处皆是西方极乐之虚妄见解。而能够深深了知彼极乐国土，亦如同此娑婆国土是确实存有、真实的存在而无谬误。若是人们能够具有此智慧，则不为世间一切心存邪异见解及偏差知见的恶知识之所改变回转。

那么便可在正确观察此二种国土的痛苦安乐与清净污秽之时，于其差别之境界生起二种心念，以为修行之方便。如果没有此二种心，则不能够往生彼国。何谓这二种心呢？一者是厌离心，二者是欣乐心。由于对此娑婆世界生起厌离心之故，则能随顺于释迦牟尼佛所说的折伏之门。由于对彼极乐世界生起欣乐之心的缘故，则能够随顺于阿弥陀佛所显示的摄受之门。以此二种方便法门，精进努力而修行，念佛三昧必定可以成就。

何谓折伏之门呢？因为听闻如上所说的极乐世界之殊胜微妙，则应当如理观察此娑婆世界皆是痛苦，无有一时一处是快乐的。三恶道当中的地狱道，日日夜夜之间猛火烧燃。饿鬼道与畜生道，也是痛苦而不堪令人忍受。阿修罗整日忿怒而争战，人道的住处又有何安定之所。六根六尘与生老病死等八苦互相煎熬，因果轮回夹杂着胎生卵生湿生化生等四生的上升和堕落。四时有冬寒夏暑之苦，环境是泥沙土石之粗尘，不舍昼夜时光推迁，生灭无常刹那不曾止住。

此外所受的色身恶臭污秽，男女有不同的形体，所需要的衣服饮食，求取非常艰难而所得却是极为粗恶。寿命不能长时永久，众般的痛苦相继生起。纵使有人生于天宫之中，果报受尽还是归于极苦之处。并且不能够知道人生中的快乐即是痛苦，亲属其实正是怨贼，反而虚妄颠倒而攀缘不止，不求出离生死之路。从业苦更加招致业缘，展转相续而不休息，如是的种种苦恼，无法完全地陈述，是故应当厌恶远离。

何谓摄受的法门？修行人听说娑婆世界实在是痛苦如是，则便于彼西方极乐世界生起广大的欣悦喜乐。了知彼极乐国土，珍宝为地七宝为池，并且没有三恶道，清净庄严微妙殊胜，超过于十方的世界。并且没有冬寒夏暑、日月昼夜的流转推迁，无有生老病死等的痛苦结业，纯粹是男众身而无有女身，并且是由莲华化生而无生产胎狱之苦。衣服饮食皆能自然而充足，并且能够令人成就法喜。个个皆是寿命无量，身相光明无有穷尽。一旦听闻阿弥陀佛的法音则应念便能了知归趣，只要目睹阿弥陀佛的相好而刹那便能悟道。如是的种种殊胜，其舒适快乐无量无边，因此得名为极乐世界，是故应当欣喜乐求。

若能于此折伏及摄受二个法门，一心精进不断修习，日夜想念而不休止。随顺于释迦牟尼佛之教化，于此娑婆国土的音声色法等诸境界，作地狱之想，作苦海之想，作火宅想。于诸种种享乐的宝物，作痛苦器具之想。种种的饮食衣服，当作如同脓血和铁皮刑具之想。于诸般的亲朋眷属，作夜叉罗刹啖人之恶鬼想。何况六道轮回生死而不停住，长劫以来奔波跋涉，实在是可令人厌离。

而于诸善知识或经卷当中，听闻彼阿弥陀佛之愿力，以及极乐国土的清净庄严。于心心念念之中，称合于彼念佛法门之义理旨趣，生安全安隐之想，生珍宝处所之想，生即是本来家业之想，生即是解脱之处想。对于阿弥陀佛及诸菩萨僧众，作如同慈父之想，如慈母之想，生起接引往生之想，生起渡口桥梁之想。于恐怖惊畏紧急危难之中，称其名号即能感应，功德绝不丧失唐捐，生起其刹那便至、快速前来救护之想，应念即可出离苦难之想。如是的功德无量无边，实在是可以欣喜乐求。

若是于此折伏的法门不能修行，厌离之心不够深切，则娑婆世界的业系之苦则不能超脱。若是于彼摄受之门不能修行，欣喜乐求则不恳切，则极乐世界的殊胜境界便难以到达。是以修行之人如果想要往生于净土，成就念佛三昧，应当同时齐修此折伏与摄受二种法门，是为发心修行的最初一步也。

若不修习此二种法门，虽然能够了知观照智慧之意旨，但只能成为虚浮之知解，纵使想要求生彼国，以其不能欣喜和厌离之故，便无因缘得以成就。若是能够修习此折伏与摄受二种法门，以其不能认识观照智慧之意旨，虽然可以往生彼国，但是因为只有从事事相之忆想，其品位并非在上辈之位。若是能够炽然欣求极乐和厌离娑婆，并且圆修观照智慧，则既可以往生净土，而且是上品之位也。学佛之人，岂可以说此净土法门之说是固执着相，而轻易放弃呢？

有人问曰：何不将诸缘放下，一念万年。使自心与理体契会，外境与心神相融，自然而然便可合乎于佛道，何必要欣求厌离与取舍之心如是之深呢？

答曰：若说诸缘放下便是道，只要心中起一念放下之心，便不名之为放下，却与佛道反而更加远离，类似于断见外道。是故鹅湖禅师云：‘修行人不要只是忘记形体和死去自心，这一个难医的病是最深的。’又云：‘如果还是默默任意而如同愚痴，便可了知你尚未悟解如何作修行之工夫。’此外诸佛的十八不共法当中，有精进无减之不共法。又六度波罗蜜当中，因为精进波罗蜜的缘故，方得成就圆满之道。况且所谓的放下，也只是放下世间生灭的业缘而已，岂是放下精进修行、体会佛道之心呢？古人所谓的枯坐在无事盔甲里头的，正是在说此辈之人。

若说放下自在即是道，而不勤加精进一心修行，岂能得到心性契会、与境相融，工夫打成一片，与佛道相合呢？若是能够了知不放下便是放下，炽然欣求厌离和取净舍秽，即是不欣厌不取舍。修行即是无修，念佛即是无念，则名之为没有有为功用之修行，亦名之为无作妙心，如此又有何难以迅速证得中道之理。

此外因为修行之故而离于断见，修而无修之故则离于常见。断见常见既然能够远离，则便能够相异于你所问的，而直接往生于西方安乐世界。然后以观世音、大势至菩萨二位大士为同修，每日与阿弥陀佛相对，到彼有何佛法而不可请问，有何修行而不可学习，有何疑问而不可消除，有何所求而不可得呢？往生极乐世界之后既然无有退转之事，则此欣求和厌离，岂不是成就无上正等正觉之广大因行吗？

劝修第九

所谓的清净与污秽乃是同出于心，众生与诸佛乃是同一理体，一切诸法也是本来平等，何必要假借劝导而修行。但是奈何众生迷失于心、而自己造作种种境界，清净和污秽于是有所分别，对待对立之相于是成就，束缚和解脱便有大大的差异。因此而受愚痴生死缠缚多生多劫，不能觉悟不能了知。是故必须劝导娑婆世界沉沦于苦海的众生，求生于西方极乐世界也。

修行之人既然听闻如上所说的折伏与摄受二种法门，则必定深深了知污秽世界之痛苦，和清净世界之快乐的这两种国土，乃是真实而不虚谬。于是便应当要发心修行而求生极乐世界。就如同彼农夫为了得到利益而自我趋策，即使阻止之也不可得也。然而彼农民，只是浅近短暂为了一年的饥饿寒冷所苦，尚且甘心日日夜夜从不休息，晨朝忧愁夜暮辛苦，如是经年经载，而不自我厌倦。

何况彼修习念佛三昧之行者，若是能够一念精勤，便可超越历劫以来娑婆世界之痛苦，何止是一年的饥寒痛苦而已。高登于九品莲华极乐世界之安乐，何止是一年的短暂温饱而已呢。以彼农夫之痛苦比较于此净土之安乐，其优劣高下自然可以了知，此尤其是不必等待人劝导也。

此外前面所显示于人的折伏和摄受二个法门，其意旨已经非常明了。就譬如说，此是金银宝玉，此是砂泥土石，虽然是只有三尺高的小孩子，也必定会丢弃石头而求金玉，这是不用劝导而其自然会执取的。这实在是因为他知道金玉和砂石的贵贱不同也，修行之人也是如此。既然明白认识此娑婆国土是痛苦的，彼极乐国土是安乐的。此世界是生死轮回之沉溺，彼世界是自在消遥而解脱，亦必定舍弃此污秽的国土，而求生于彼清净的世界。自然能念念不停住，心心不休息，如同要自救自己头发之燃烧，一听到彼西方净土之教化便能精进修行，何必等待他人更来劝导。

痛苦和安乐的这两个世界，乃是释迦牟尼佛所说的，只要真实相信而不疑惑，如法修行则自然得以往生。如今之人见到屎尿，则必定捂着鼻子闭气而深锁着眉头，嫌恶其臭气污秽，心中便想要尽速离去。若是见到锦衣罗绮，则必定舒展容颜绽放笑脸，贪爱其莹白洁净，便欲尽速得到其物。彼暂时的美好和臭恶之幻化境界，尚且不能有一短暂时间之忍受，而憎恨和贪爱便炽然生起。更何况是无量长劫以来的究竟安乐和极度痛苦之处，而却不尽速想要生起欣求和厌离之心。这可以说是愚痴之甚，迷惑之深也。

此外在这个娑婆世界之中，释迦牟尼佛已经灭度，弥勒菩萨尚未下生，而菩萨贤圣等悉皆隐藏潜伏。一切的众生奔波跋涉于生死苦海当中，犹如失去父亲的孩儿。若不以极乐世界阿弥陀佛这个大愿王为依归，则要以谁为救护呢？又况且此世界之中，六道的众生间杂交错，人道和天道之果报虽然比较优越，但是果报受尽之后则依然堕落。

如今且以人道直竖向上修行而论之。彼神仙之类，尚未离于广阔的山河大地，其境界尚且不容易到达，更何况是彼天道之人呢？彼得生于天道者，以上中下三品善业之因，生于欲界、色界、无色界等三界之天，自下劣而至上优者。各个经历了多劫的修行，都不能如愿而了脱生死，成就很小而失败却很广大，就如同大海和一滴水之差异。于其中间或者遇到邪恶魔党，永远退失了善根，哪里敢说要得出三界，而期望于罗汉等四果四向之声闻地位，更何况是经历十信、十住、十行、十回向、十地等菩萨阶位，而超越于此三界生死呢？

若是能够修行此念佛法门，求生于西方净土，虽然是仍然在凡夫之地，不出于一生之间，便可横超截度于三界五道之生死。直接超出三界九有，蒙受阿弥陀佛的接引，顿时往生于极乐安养。于彼上品莲台托受形质，花开之后即能见佛，听闻佛法而悟解佛道。不离于当下一念，即可昂首阔步于十方世界，供养一切的诸佛三宝，普遍教化一切众生。

等到弥勒世尊降生于此世界之时，再来到此地，和弥勒世尊一同弘扬慈悲之法。所有经历无量劫以来的父母妻子，兄弟姐妹，怨仇和亲情等境缘，皆能示以佛法之道品，并且告诉他们昔日的因缘，悉皆令其证得果位。如是则其修行愿力，岂不是非常广大吗？到那时此娑婆世界所有的三障等一切结业，更再也不能牵累于我。如是无量广大的功德，若是一念失去修行，便要属于来世之生死，如此岂应当再自我懈怠迟缓呢？

何况此世界又是俗事千端，生起的诸缘有万般牵扰，如同枷锁如同钩索，连环牵扯而不断。妄心则念念而不停止，色身则刹那刹那生灭而无休息，驱役我生死轮回上下升沈，障碍我们的本性光明，经历无数劫以来乃至今日，从来未曾暂时休息。此娑婆世界生灭无常迁变流转，不可以长久停留。纵使是寿命百年，也如同不超过一弹指之顷，今日明日难保其永远长存。忽然之间于眼光落地死亡之时，不知不觉间刹那便到了来生。随着其所造的业因，受形体于别类的众生，或是披毛戴角的畜生，或是着地飞空的禽鸟。今日的种种见解全部都忘记了，恍恍忽忽在三途六道之间已经飘零了多生多劫，而却不知道要自我归向于何处，如此可以说是大大的痛苦啊。

纵使是将来弥勒世尊出现于世间，而我却不知道投生于何处，尚且不曾听闻父母三宝之名字，何况是经典教理的圆顿之谈？虽然承受了异类之身，但是保护爱惜之心也是很深重。因此而从业果中再导致业因，从冥冥的黑暗之中再入于黑暗，畏惧死亡贪爱生命，不异于今日之时。

若不是从目前当下这一念之间，仿效彼先知先觉之大丈夫，猛力发起广大之心，立下决定的志向。发奋扬起举鼎拔山之力，以一刀两截而截断，跳出尘劳烦恼之稠林，使过去未来的两头撒开，将现今一切境界的中间放下。怎么能够使念佛的行业昭明显着，修行的光明震动人天。使一切众生群有蒙受恩泽，得到十方诸佛之护念，而开启总持之法门。即使不用等待娑婆世界的果报已满，便得往生于西方极乐世界也。

若是更要等待居住的处所安稳便利，衣服饮食丰富饶美，并且有充足的香华严饰，事事都能称心如意。尚且还要思前算后，卜度寻觅良时良景，报尽所有恩怨之债，圆成所有一切善事，然后才要发心修行。那么假使到了虚空界都穷尽之时，也没有如此美好清闲之日。这就是所谓的晴天干燥之时不肯前去，一直要等待到了下雨淋头。古人云：‘即今能够休去便要休去，别再想要寻觅了时却没有一个了时。’就是在说这个事吧！

宝王三昧念佛直指【卷下】

劝戒杀第十

古人裴休宰相，曾经着作《圆觉经疏》之序文，其大略曰：‘凡是有血气之类者必定有知，凡是有知者必定同一体性。即是所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然独存者也。’以此道理来观之，则知道蜎飞蠕动的至微细之动物，以及彼有巨大身体的狮子大象和巴蛇之类，与十方诸佛之圆觉妙心，其虚寂圆彻灵性感通，皆是同一个真实清净之体，怎么可以分别其优劣高下呢？

众生与诸佛既然相同，人虽然是万物之灵，岂不亦与彼等众生同一体性，共同禀受四大五行之形质，同是生于天地之间。就如墟土之鼠和高梁燕子之类，上应于天象，相似于日月，反而能够司主人们的灾祸和福德，怎么可以说它们不如于人也。此道理既然明白，乃知道人类与其他的禽兽物类，其体性都是均齐而来自天地之伦，彼此完全没有差别。岂可以逞我一时的强力残暴，欺负乘驾于彼众生之微小弱势，而恣意实行杀戮众生之事呢？

此外彼禽兽物类之所以异于人者，只是因为其无始以来之愚痴妄想，以及极重恶业之牵引所致，是故在不觉不知之间，改头换面，于异类之中受其形体也。并非是因其心体与我等有差异也。心体既然毫无差异，而我又与彼类众生同是在于生死轮回之中，云何可以用刀刃解剖切割其皮肉骨骸，溃坏伤害其其血肉肠胃肝胆。或者称其斤两重量而买卖之，或者以百般的方法火煎水煮。然后咀嚼其色身躯体，恣意取其血肉之甘肥美味。于一顿饭的时间，饱食我的贪爱嗜欲，供给配合我的口腹之需。从来不曾顾虑畏惧未来在三恶道之中、无量长劫之痛苦，此可以说是过失之甚也。

人们目前虽然说是优胜于彼畜生物类，然而只是业障果报尚未到来而已，岂是真的优越于彼众生呢？更何况彼畜生物类之中，有的业报已尽之后将会投生为人者，或是投生于天道者。此中也有诸佛菩萨示现与其同类以救度之者，而我等业障深重不能知识。怎么可以杀害彼众生最为爱重的身躯性命，以资养我片时之间的口腹之欲。如果忽然之间我们人身的业报受尽，反而恐怕所受的果报还有比他们不如的，怎么可以说彼畜生之类是供我食啖，而必定不及于我们的层次呢？

更何况我之色身昔日也许和彼同类，而彼物类也和我们同类平等，于种种的物类当中，也曾经互相成为父母兄弟，妻子姐妹，以及诸般亲戚眷属。由于经过形体的变化流转，心识也因此迷昧沉没，不再互相认识彼此，虚妄而认为彼众生较为下劣。如今如果杀而食啖之，即是杀害我之父母，以及先世的亲戚眷属等恩爱之人。此外我之色身并不离开地水火风等四大，杀害众生亦是杀害我自己四大之故身也。此外释迦牟尼佛言：‘一切众生，皆有佛性。’以其众生未来必定成佛之故，尚且应当至心供养供给侍奉，如同至亲父母之想，何忍残暴而杀害之。若是无知而杀害之，此也是杀害未来佛，难道可不令人畏惧吗？

感叹如今伤残杀害众生之人，不能认识先世之因缘，与众生为亲眷关系之时，在逆缘的境界之中，彼此大多互相生起违抗相逆之争执。于是从亲眷关系之中起于怨仇，从怨仇中纠结忿恨，彼此的怨叹忿恨之中结下相续之深仇，生生世世而不消失。于是彼此相生而且互相杀害，展转相续不能停止。就如同彼大海之潮水，盈涨亏缺上下往来，不能自己停止。明白审思彼众生之处境而反思自己，可不令人感到痛苦伤心吗？

是故《梵网经》当中，既禁止自己亲身去杀生，乃至于教他杀，以种种方便杀、赞叹杀、乃至发誓咀咒等杀，以及杀因、杀缘、杀法、杀业，皆制止而令其永远断除，此乃是释迦牟尼佛真诚的教诫也。我等若是不停止彼此互相吞食血肉者，则必定令彼狩猎打渔、捕杀恶杀之人展转而更加增多。使得水中陆地、以及空中飞行的一切众生，无地可以隐藏逃窜。才一进入猎杀者之手中，其皮毛羽翅、鱼鳞兽甲，一时之间便受伤毁坏，痛苦哀鸣之声尚未停绝，便要供人咬嚼食啖。或者是以其他众生之血肉色身来滋养吾人，岂知道一切的畜生物类，害怕死亡贪求生命之心，本来与我便是相同。若是能够知道其乃是我先世之亲眷，大家一同来断除杀业，这样也能成全完备我们的孝道。《梵网经》云：‘孝名为戒。’即是说戒杀即为孝顺之道也。

况且彼畜生物类，其灵性具有预知之能力，躲避危险不抉择于时机，逃窜灾难不选择于处所，更何况以天地之宽阔广大，也有其自我养身之处。如今其因故而不能自我生存，而与猎者两者恰恰相遇，必然落入人们的手中。这实在是由于其先世造下之因，而使其不可逃避也。先世所造之因既然不可逃避，则我等造作今日之业因时，自己应当深深思惟而痛下警戒。倘若因一时之无知不能戒止，则我与众生彼此之杀业，必然如同其众生前世之因而令其入于畜生之类，那么我如今所造之业又怎么可能逃避呢？经云：‘假使经过百千劫，所作的业因并不会亡失，因缘成熟而相会遭遇之时，果报还是要自我承受。’这岂是虚妄之语啊！

是故我释迦世尊已经圆满了清净的觉性，示现形像于人道之中，于诸多的说法会上，以此戒止杀生之训示，一再地叮咛告诫，无不是一而再，再而三。并且以此杀戒列于诸乘佛法之首要，于修行的清净梵行之中，无不严厉而恳切。并且我释迦世尊又复示现琉璃大王杀尽释迦种姓之族人，而我佛亦有头痛之果报，以及受金枪所伤之果报，以垂示训诫于后世。这便是要让世间之人知道造业的因果难以逃避，而让大家一同停止杀生也，怎么可以不深信呢？

有人说佛陀必定无有此因果之事，而是为了众生而示现此事。那么释迦圣人便有欺诳众人之过失。佛陀既然是无有诳语、无有过失之人，那么此因果之事怎么是不实在呢。此因果报应之事既然是实在的，佛陀自己尚且要如是受于果报，更何况是一般的人啊。是故可知因果报应偿还之天理，就如同影子随于形体。此外就算是世间之人，平生虽然彼此很友好良善，但是或许只是一句言语之忤逆，一件事物相亏欠，尚且要结下怨恨以至死亡。更何况是用白刃加以伤害，恣意食用其血肉，这样有可能会忘记其深刻之怨恨吗？

而且彼世间的典籍文章，也有说到不可合力包围而捕猎，不盖覆捕捉成群全部的众生。钓鱼而不设网捕鱼，弓箭不射夜宿之禽兽，以及闻其哀鸣之声、不忍心食其肉之训示。此正和我释迦牟尼佛在三藏渐教当中，允许食用三种净肉之说颇为相同。虽然不如大乘方等经典一样完全禁止杀业，可是也禁止杀生之渐增。阻止杀业之渐增，尚且有仁德及于禽兽之称誉。何况是口中完全食用素食之餐饮，身体则不用众生皮毛而用麻布的衣服，意念则专门慈悲忍辱，不残暴于任何一个众生物类，使其个个皆能完全其生命。如此岂不是慈悲仁德披化于无量无边之众生，这更是可以让人赞誉啊！

况且古代的圣人尚且不肯暴露死者的枯骨于道路野地，枯骨并没有灵知之性，而其慈心犹因不能忍而埋葬之。何况是有性命血肉而同具有灵性之众生，而却可以杀害而食用之？老子曰：驰骋于田野猎杀，使人心地发狂。又曰：射杀飞鸟、追捕走兽，发起蛰虫、惊动栖禽，放纵暴力砍杀伤害，无理而不合礼法的烹煮宰杀。乃至于在行住坐卧之间，举止动作施行作为之际，所伤害杀死的众生物命，其在苍天大地虚空之中，必定有司命之神，钦承苍天上帝好生之德，随其所犯的轻重之罪，悉皆以笔而记载之，一丝一毫完全没有差错失误。使彼杀生之人在生之时则减少寿命年月，并招得种种不如意之事。死时则堕入地狱，备受种种的众苦。所有的刀山剑树，割斩磨剉、火煎水煮，抽取肠胃、拔除心肺，剥去皮肤、食啖血肉，切割骨骼、刀削筋髓，缴断头首、挑挖眼目，火焚腿脚、炙烧手臂，诸般的大地狱，无不痛苦地经历。以拂石劫或尘沙劫之长久时间，也无法可以譬喻其地狱受苦的寿命。

纵使彼诸大地狱之果报有尽，在百千劫之中又要堕于饿鬼之中。然后于百千劫之中，又要堕入于畜生道当中。在畜生道当中，必然被杀生一次以酬偿一次杀业的果报。杀心若是比较重的，有的杀生一次而果报有千万次，乃至于无尽的次数。如此才可与其被杀之人，如同从前一样互相遭逢，然后或者被杀或者被食，以偿还宿世的业债，一锱一铢也没有分毫之差错。如果其人先世有些微的善业，能够得生于人道之中，尚且要生生世世贫穷孤苦，或是多疾病而且短命。或是癫痫而丧失心志，乃至眼盲耳聋、喉咙喑哑，疥癣癞皮、痈蛆坏疮，流脓流血等诸衰病，有百千等众苦，以之而自我庄严。种种怨怼之境界，全部聚集于身，亲戚族人皆放弃而舍离，其困顿痛苦实在是令人难以忍受。如此种种者，皆是杀生之业非常深重，所以感受如是的极端痛苦也。

是以梓潼帝君有教化之书戒杀之篇。《书经》亦云：‘造作恶业者，上天必定降给他百种灾殃。’不就是这样吗？更何况是异类畜生也有慈爱的仁心，于义理上不可以杀之。例如羔羊跪着而食母乳，慈乌知道要反哺其父母，这都是有行孝道之礼。西域胡犬知道要保护主人，獬豕这种独角兽能辩别曲直而不屈服，这些都是有忠义正直之本能。蜜蜂蚂蚁有君臣之分，鸳鸯谨守夫妇之礼。大雁飞行有兄弟长幼之次第，禽鸟的嘤鸣可以友爱同群。观察彼种种的众生，与人类又有何差异？人们虽然为万物之至灵，反而不能推行同体之慈悲以普及于一切的含识众生。并且更再杀害彼性命，以滋养一己之色身，这样可以说是有灵性吗？可以说是有仁心吗？

又如陆亘大夫问南泉禅师曰：‘弟子食肉才是？不食肉才是？’南泉禅师答曰：‘食肉是大夫你的食禄，不食肉是大夫你的福分。’其意义也可以了知。纵使彼世俗的宴会宾客，以及进行时节庆典之礼制，难道就没有苹果、海澡、瓜类、水果等庶羞美味可以作荐食供奉之礼仪，而可以保全素食斋戒之道吗？

又如佛经当中云：‘昔日有专门从事屠宰杀生之人的儿子，想要向父亲求得出家之缘。其父亲把刀器、羊和其儿子，共同关闭在同一屋室。并且告诉他儿子，如果你不杀羊，我就要杀你。其儿子因此而自杀。由于如是之缘，此屠夫之子便生于天上，于多劫之中，享受天人的快乐。’如是可知不杀生之人，既然可以往生善道之处，必定可以得到善终。世世能够到长寿之果报，又能够以其德行而远传于其子孙世代也。

然而如今佛法即将要消灭，就如同一条细丝悬吊系缚于九鼎。有很多的佛弟子，不能够体会佛陀慈悲之心，而仍然安心地饮血啖肉。见到吃素食的人，反而毁谤其为小乘之人、为魔头，甚至比之为牛羊，为鹅为猪。如果有人指称他的心地太过恶毒，这些食肉恶人便用百般的恶言绮语，攻讦发露他人之过失。此等毁谤素食之恶人，虽然是天神见了也会嗔怒之，说这些人就如同吃人的罗刹。如果世间之人将罗刹吃人比类于他自己吃众生肉，则这些食肉恶人反而自称世间弱肉强食本就是正直不变的道理。呜呼！此乃是佛法即将消灭之征兆也，实在是不可不知也！

以前子产对于鱼，尚且会发出‘是用正当手段捕捉的吗？’之感叹。齐王不忍心，乃有声称没有伤害仁心之术的言语。小戴的《礼记》中说到杀害兽类，有不孝之评论言谈。书生发心救蚂蚁，中了科举之拔选。应当了知杀生与不杀生，其损害及利益是如此昭然明显。更何况我等乃是释迦牟尼佛的四众弟子，怎么可以行此杀生之业呢？

《楞严经》云：‘因为人们食用羊肉的缘故，羊死之后成为人，人死之后成为羊，如是你偿还我的命，我偿还你的债。以如此不断相杀相食之因缘，虽然经过了百千劫之久，恒常处在生死轮回之中。’经中又云：‘如此一次又一次生生死死，彼此互相来杀害食啖，恶业恒常相随相俱于其所生之处，穷于无尽的未来际。’

《法华经》云：‘猎杀动物网捕鱼类，为了利益而杀害众生，贩卖众生肉而生活之人，皆不要去亲近。’又有偈颂云：‘若是想要杀生之人，应当把被杀者当作自身而观，自己的色身不可被杀害，众生的性命与我也没有两样。’经典中此等真诚的训示，不是非常昭然明显吗？

也有一些邪见之人，说彼异类众生，但只有虚妄而生、虚妄而死，所谓的罪业与福善，本来即是空寂，因此杀害之并没有果报，那么他何不道：‘我等人类亦是虚妄而求、虚妄而食，舌根的滋味也本是空寂，食众生肉又有何利益呢？’是故既然有贪食之心，岂没有果报之境呢？

若是这些邪见之人又说：‘此类的畜生，不食之又有什么用处呢？’那么便答之曰：‘蜈蚣蛇虺皆是无用之物，你可以食用之吗？’以上所叙述的，乃是审察自己而比例于其他的众生，平等慈心而不杀害，是为仁义之人各个应行之道也。

若是我等出家之佛子，想要修习念佛三昧者，正应当要清净身口意三业，解除怨恨释除仇结，以往生于西方净土。岂可以不断除杀生食肉，于临命终时而自作障碍呢？大藏经中，广泛而有教化之句，十方诸佛都是同一法音，从始至终而无二也。儒道佛三教圣人的训示，莫不皆是如此。在我片纸之间，岂能够完备而引用出来。但愿法界的一切众生，听闻到此义理旨趣，能够体会佛道而好于生生之德。一同跻身于仁慈长寿之列，俱能善终而享尽天年，免除诸般的冤仇结恨。更加能够如法地以此佛法教化他人，圆满扩充圣人慈悲济度之道，使彼众生悉皆证得慈心。如此必定可以一同到达九品莲华的清净世界，成就无上之正觉也！

劝持众戒第十一（皆净业正因）

有疑惑者问曰：如今听闻念佛法门之直指和戒杀的说法，可以说是指出大体而契合于众生之根机。其事相与理体皆悉完备，实在是教善世间、利益众生之训示也。胆敢请问是不是只有此杀生之业，应当极力戒止之？还是兼带着偷盗、邪淫、妄语等诸恶业，也要全部深深戒止之呢？如果也是应当戒止，何以在谈论杀生的言语中简略之呢？

答曰：唉！你这是什么话啊！你难道不曾听闻经典中有‘具足众戒’的说法吗？何独只是戒杀，只是因为杀业最重，不论其是富贵或贫贱之人，这是人人所难以去除的。是故在修行正行之最初，首先令其断除杀业，如此才可以渐渐具足众戒，是故谈论得最为详细。然而戒体岂有高下取舍呢。此外如果持戒之德不能修，凭何可以建立修行，这就譬如器皿如果想要贮存醍醐，首先要涤除不净之物。想要修习三昧者也是如此，必定首先要众戒清净，乃可得以成就。

纵使因为其宿世的业障极为深厚，不能顿时断除恶业，也应当以种种的方便而制止压抑，自己劝导自心，反省自身而悔改过失。并且修习四念处，了知此世界是快乐少痛苦多，生灭无常将会败坏，不久之后即消磨而灭去。一切的诸法，皆是不清净，皆如梦幻泡影，皆是无我。应当施设种种的方便，使其必定要断除，岂可以随着自心的妄念而失去了主宰之力。

此外戒行之德虽然具足，若是不使身心澄净安定，止息世间诸般的工艺技能、杂染之术。乃至一切不论是善是恶，而能让人分心杂念者，假使不能摒除而去，何以能够专精一心而修此三昧。念佛三昧不能专一，往生又有何根由呢。然而如今一切众生的无明业识，遍满周布于一切法界。如果起一念世间之心，便被如是等尘劳魔党牵扯拖拽而去，全身便没溺于六尘之中，求其出离而了了无期。譬如游于水中之鱼虽然逃逸了，只要有一条丝线（譬如念佛）便可以系住，如果心念忘失了，其危害并非不大。心念尚且如此，更何况是身行呢？

如今既然修此念佛三昧，正欲如同射箭一般，一箭而射中目的。不必等待此果报已尽，即可跳出烦恼生死的稠林，决定可以往生净生。岂可以破失戒法、攀缘六尘，心志修行因循懈怠，使念佛三昧不能成就，而更再进入于三恶道。如此可不令人感到痛苦伤心。若是听闻此事而不能戒止恶业，则临命终时没有成就灵验，莫要说佛力没有感应啊！

勉起精进力第十二

所谓的精进者，乃是不为世间的八风所退转，又不被身心种种的邪异知见，以及一切的大小病苦之缘，而懈怠其修行，是故名为精进也。修行之人既然依照劝导而发心，永远断除杀业，渐渐具足众般戒律，想要进入念佛三昧。于修行三昧之中，或者被一切强软顺逆二魔，从内外交互地迷惑挠乱，修行因此而有退转者。则应当更加坚强其心志，精进坚固而如同金刚幢，勇健不可摧毁。如同须弥卢山一样，坚定而不可动摇。又如同彼大海一般广大，众多的毒物亦不能破坏。

假使修行之人在修行的过程当中，若是听闻到佛的授记说：‘你如今虽然修习此净土之行，可是彼极乐安养世界你将来无法往生。’

修行者即应当回答言：‘善哉世尊！我先前受到佛陀的教化，而求生于西方极乐世界，释迦牟尼佛言：一切的众生，皆应当发愿，期愿求生于彼国土。而尚且不会阻隔女人及根缺的众生往生，也不阻隔五逆十恶将堕阿鼻地狱之众生往生，更何况是我。我如今修行的道行虽然微薄，但是并不曾造作五逆之罪，念佛之数目也超过于十念，我必定可以往生净土。释迦牟尼佛岂会自我欺诳，阿弥陀佛岂肯违背其本愿。更何况十方的诸佛，皆出广长舌相，真诚证明了此往生极乐之事。是故我今必定要求生西方净土，不敢退转也。’

如是则名为修行人金刚延幢勇健之力，佛陀前来言说而尚且不会退失其最初发愿求生之心志，更何况是天魔外道等恶辈党羽。以及人间的水火盗贼，强大邪恶的境界，和妻妾子女的情执贪爱，而能动摇我的修行愿力呢？

有人问曰：我见到世间之人虽然有修习净土法门，而却不能够往生净土，这是什么道理呢？

答曰：这实在是其知见有偏差邪异，而其修行不庄重端正也。

问曰：如果是这样，岂不是虚妄丧失其修行的功德吗？

答曰：岂有虚妄而丧失其功德，彼人也是同样承受阿弥陀佛之愿力，今生今世虽然不能往生，第二世即能往生。第二世不能往生，第三世则必定往生。只要众生一但生心动念、想要归向于彼阿弥陀佛，则必定在当来的多世之间得以往生于极乐世界，如是名为‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’者。岂有念佛而不得往生于西方净土呢。是故可知往生于彼国者，皆得不退转于佛道。修此净土念佛法门者，亦得不退转于佛道也。但是那些后世才能往生极乐世界者，枉费蒙受多劫多生轮回之痛苦，是故必须于一生一世之间取向决定，岂可以自己改变心志，而堕落在他生他世之间而往生呢？

修行人当中，若是有一些受到宿世的业力所使，其愿力和修行有些亏缺，常常应当一心诵持此“拔一切轻重业障得生净土陀罗尼”。若能持诵一遍，即能灭除身中所有一切五逆十恶等罪业。若能持诵十万遍，即得不废弃忘失菩提之心。若能持诵二十万遍，即可感得菩提心道芽之生长。若能持诵三十万遍，则阿弥陀佛常常安往于其顶上，决定可以往生极乐净土。此咒世间上所诵持的，虽然是出自大藏经之版本，其音声和句段逗点，却有很多错谬。如今将传诵的，乃是近代三藏法师沙罗巴所翻译的，比起其他的版本，最为详细精要。修行净土法门者，是故应当诵之，以为净土正行之直指，如今附录于此，其咒曰：

奈麻辣怛纳  特啰耶也  奈麻阿哩也  阿弥打跋也  怛达哿怛也  阿啰喝帝  三迷三不达也  怛的也挞  唵  阿弥哩帝  阿弥哩打  嗢巴伟  阿弥哩打  三巴伟  阿弥哩打  葛哩比  阿弥哩打  薛帝  阿弥哩打  帝际  阿弥哩打  韦羯兰帝  阿弥哩打  韦羯兰帝  哿弥你  阿弥哩打  哿哿奈  羯哩帝葛哩  阿弥哩打  顿度比  苏哇哩  苏哩哇  阿勒挞  萨怛你  萨哩哇  驾哩麻  吉哩舍  吉哩也  葛哩  莎喝

亦名“无量寿如来根本真言”，诵持此咒得大精进，速生净土。

正行第十三

如上所叙述的依报正报二种境界，乃至应当精进一心而修行，虽然皆是圆满微妙，悉是求生净土之方法，但是尚未是修行的正行。此下所要陈述的，乃是正行之意旨。何谓正行？修行者既然发下此志愿，必定要使身心清净，然后入于道场之中。首先应当观察我自身，以及尽虚空界、微尘刹海的一切众生，常常在生死大海之中，经历无量劫而不休息，孤独飘零沉沦没溺于六道生死之中，无有归依无人救脱。若是不能普遍令其得到解脱，何以名之为正行。于是平等观察于怨仇与亲爱之境界，即此种种的境界之上，起于大慈悲心，如同虚空之量，广大而普遍盖覆一切。

又应当作如是之念，我如今此色身，如彼恶疮病疣，有种种怨家仇业痛苦聚集。若不以此修行功德回向而布施于一切众生，令其平等修行一切三昧，令彼等皆得解脱，则是违背了佛陀的教化，也违背了我的本愿。众生所受的种种痛苦，甚可悲愍。我如今之发心，如同狮子出于洞窟，不追求其他的伴侣，不求他人的护持帮助。如狮子般广大的嚬呻哮吼，摧伏一切的群兽，必定可以不被彼弊恶的外道等恶党之所退转。

如是的大菩提心既然已经建立，然后审察彼古代贤者的念佛正行。应当选择自然而寂静的方所，以及过去不曾污秽染垢之地，其所花费的应当先尽我自己所有的钱财，然后才可以向人请求化缘。应当如法建立道场，在其地下铺以香净之土泥，上方悬挂庄严的宝盖，中间供奉西方三圣以及九品往生之像，令其极为庄严清净。然后排列诸般的幢幡妙华，供养之物完整具备，皆令其明莹清净殊胜微妙。

其次则穿着新的清净衣服，烧香燃灯，并且安设静坐之坐具。将我们无始以来所有的一切善根，普为一切的众生回向往生于极乐净土，以庄严我们广大的行愿。若不能如是地发心回向，往生之正因如何可得。于是便以至诚心、深心、回向发愿心三心圆满发起，五体投地而虔诚恭敬，观想阿弥陀佛的相好身相，胡跪合掌。乃至运想心念普遍缘想于无量无边世界海的一切众生，以及我自己之身，自从昔日以至如今，流浪生死不知回返，深深可为令人痛惜。于是涕泪悲泣，祈求阿弥陀佛垂愍慈悲。不知不觉此身就如同大山崩倒于佛前，至心归命三宝。手中擎持着香华，观想其遍满于法界，恭请诸佛叹其功德，恭敬礼拜表示虔诚。剖开心腹、洗涤肝肠，发露过去的种种罪业，修行五悔法门，旋绕于佛而归依之。

然后正身端坐面向于西方，观想阿弥陀佛的相好光明，持诵经典称念佛名，并且出入经行。如是昼夜六时，克定日期精进修行。如果业障深重未能感应，应当以至死为期。于其当中不得有一刹那之念头贪恋于世俗的五欲，如是一心虔诚专修，若是不能够往生极乐，则我释迦牟尼佛便是大妄语。是故念佛三昧，其神妙不可思议是如此。此念佛三昧者，乃是十方诸佛所赞叹，诸多圣人所共同遵行的。最初开始倡导于庐山慧远大师，最后终于流遍于天下，历代以来的传承弘扬，皆是以此为归趣。

但是念佛三昧的修行仪轨虽然有很多，惟有慈云大师所撰写的，其详细和精略得当适中，应当要熟悉而玩味之。此乃是第一殊胜最上之行，其境界甚深，学佛之人于其中间，应当竭尽其心力。千万不可以舍此净土法门，而趋于彼其他的修行。若是自己的根机与彼法门不能平等相称，那么殊胜的修行便难以完全成就。

同时也要居处于清净的屋室，使其内外整齐而清净。接着随着自己的心意立下修行的方式，礼佛和忏悔，每日订定几次固定之数。然后精进一心努力修行，誓不中途悔改。或者专门持诵经典，或是专门持咒，或者但是执持名号，直求往生西方净土。或者能够深深通达佛法的奥义，观想极乐世界阿弥陀佛的依报正报，若是能够见到种种的瑞相，即可了知自己罪业已经消灭，净土之缘已深，必定可以往生彼国。

如《阿弥陀经》当中有云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有闻说阿弥陀佛，持名号，若一日二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，慈悲接引，即得往生彼国极乐世界。’是故可知执持名号，即是多善根多福德因缘也。如果有人尚未能够完全断尽世间之杂缘，也还修一些世间的善法。而于极乐国土，能够深信而不怀疑，念念之间能够依恋仰慕而不忘失，于前面所说的修行方法，可以随其心意而修习。在行住坐卧四威仪之内，念念以此西方净土为归依，触遇境界则能通达彼生灭之渊源，临于事务时则努力于修行之方便，其人临命终时，必定可以往生彼国。

然而此诸修行的方式，其详细与简略虽然有些不同，而其功德法力却本来平等，只是个人的存心愿力，或有迟缓与快速之差别而已。是故阿弥陀佛的感应也有迟缓与迅速之不同，学佛之人不可不知。此外慈云大师的十念法门，是于每日的清晨盥洗漱口完毕之后，安静自处面向西方，然后以十念法如法修行。此实在是往生极乐世界之初因，其愿力必定不可失去也。如上的修行事相，其事义已经全部说明，可以说是内涵全部彰明而无剩余隐藏了。

有人问曰：我等于念佛之际，虽然运用身口之行，而内在的心念却纷飞不停，不能自我制止，且要如何地用心，才能够不散乱呢？

答曰：能够运用身口之念头，不必谈论其散乱与否。只要能够不间杂不中断，自然能够一心，也可以说其即是一心。只要以其修行不休止为限度，不必忧虑其散乱也。譬如世间人丧失了爱子，龙王失去了性命之珠，不必期待其一心而自然便能一心了，岂是因为制止妄念而令其一心也，此妄心本来就不可制止，其实根本就在于修行人的精勤与懈怠之差别啊！

别明客途所修三昧第十四

道场既然已经完备，供养的事物已经陈列，一一无不如法如仪，岂可以随着时间而空过日子。如是则应当依循教法，运用以观照的智慧，以种种的殊胜妙境作知解。承着此殊胜的妙心，建立无作之行。则生死烦恼之大海必定干枯，极乐净土必定可以往生。

当时有一客人在座，态度雍容，心志安定而自如。端正庄严、优雅稳重，内心蕴藏着不退怯之心志，忽然作礼而问曰：

如今观察师父您的教诲，则知道修行之人运心广大欲度众生，不论是根机深浅之人皆应该如此。然而如果大家都来建立道场，使供养之事物完全齐备，然后乃可安定心神独自静处，才可起而修行之说法。若是像我们这些后生晚辈，根机钝劣、寡于见闻，自从昔日以今时，仍然孤独蛉竮于五湖四海，周旋游历于城县乡邑之境，或者去或者来。虽然想要处于寂静之地精进用功，但是量己福德之力尚未能如此。若是能够即于旅行之时，不必假借清净的道场，庶几让我辈晚生可以依教奉行。伏愿师父您能大慈大悲，启迪我等未闻之旨趣，婉转垂示其修行的始终方便。

答曰：大哉问也！世间人想要修习三昧，必定说一定要等到所需的百般事物都具足了，然后才要发心修行。如今你的心志，可以说是超拔于其平凡之类也。如果不是你的问题，便不能够显发我心中蕴含之心意，而使其能够完全披化于其余一切的根机也。这实在是因为圣人垂示教化，就好像同一味的雨水，不论三种药草、二种树木，都可以个别得到其滋润而开花茂盛。更何况是念佛三昧，普遍收摄于一切根机。

你若是想要决定得生于净土，应当于行住坐卧四威仪当中，皆当作是修道之用，怎么会妨碍于客行的途程当中呢？你如果想要在此行住之中建立修行者，最初应当建立不自我欺骗之心，隐藏德行显露瑕疵，千万不可以自我矜夸显耀，始从最初的脚根之下，便要内外坚定稳当。

其次则必须放下诸般之杂缘，停止休息万般事相，预先应当熟习读诵净土的经典咒语，以及五悔法门的忏法，令其极为通达流利。又应当修习所行的威仪仪轨，必定使其端正庄严、优雅稳重。然后如前面所说，起于真正的信心，运行大慈大悲的智慧，普遍为一切的众生，如理地观察娑婆世界与极乐世界，这两个国土的污秽和清净，痛苦与安乐的两种不同的果报。一个实在令人厌离，一者实在令人欣乐，然后于此观念上发起修行。

既然在客行的路途，居住的处所不是同一，如同行云犹如流水，是故不必庄严准备道场，只要能够清净身心，穿着随份而比较清净殊胜之衣服。于六斋日，或是客居的任何之处，即使是只有一小蕞的香华之供养，以此而供养三宝，以表达自己心中的一点奉献。然后正对着三宝之前，礼拜长跪而顶礼稽颡。并且立下广大的愿力，发誓永不退转。于其所在之处与生于世间之时，以此念佛法门为究竟之归依，更不再产生中途退悔之心。虽然没有道场的庄严，即于发心修行的日子开始，乃至于形体寿命穷尽之日，每日的二六时中，修行此净土法门。至于香华灯烛之有无，就不必再过问了。

客又问曰：修行三昧既然必须一心，然而人的俗事则有千头万绪，要如何修行，佛事与世间之事才能不会互相妨碍呢？

答曰：譬如被捕的鸟入于牢笼之中，其色身虽然在笼里，而心念却忆想着广大的园林，两者并不会互相妨碍。牢笼只能系住色身，并不能系缚彼求于出离之心。世间的俗事只能拘束我们的色身，而不能够拘束我们发愿往生净土之心志。所谓的三界就如同牢笼，此色身如同被拘捕的鸟，求于出离即是愿求往生西方，而彼广大的园林就是极乐净土也。是故可知虚妄世缘的千头万绪，并不会妨碍我们真实之心。更何况是在客居之间，他人的事务很少会烦恼到自己，自己也不会牵涉到他人，身心坦坦荡荡、如如不动，正好可以精进修行也。

来客问曰：念佛法门的次第，唯愿师父更再详细解说，使进修念佛法门之人，亲自从事修行之时而不迷惑也！

答曰：白日三时、夜里三时，其时段分毫而不可差错，这便是其次第也。如今在客居之中，到了每日最初的第一个日时的时候，若在有佛像之处，或是自己有佛像随身。则当口业称诵经典佛号，身业从事礼拜，或是默念称诵、身体礼拜，对着佛像而修行。如果没有佛像，或者对着经典的书卷，或者只是面对着西方遥遥礼拜。或是除了东方以外，随便面于一方而礼拜，皆当完整而如同在道场中之仪式。

若是有时是在道路之中或是登于舟车之时，以及不得已要作一切治身动作、运用之事，真的不可以排除放下之时。则佛事与世俗之事应同时运作。又应当思惟想念此世间之事务，本是为了长养色身之用，而我色身同时修行佛道，其功德也不会虚妄无用，即与在道场中修习三昧是同等的。

问曰：我听闻人家说一心不可以二用，得到一个便失去一个，如何可以两件事同时运作呢？

答曰：你难道到没听到前面所说的笼中鸟的譬喻吗？其已经非常明了了。又如同我们一个心，并不妨碍我们同时眼见事物、耳闻音声，身体作动、心中则有忆念，其应用乃是无尽，何只有两件事呢？其应用既然是无尽的，则应当就彼一切事务的动作运用之中，一心持诵《佛说阿弥陀经》一卷，或是《观经》的上品往生章，或是《楞严经》的大势至菩萨念佛圆通章。以及持诵净土往生咒，或者三遍、或是七遍，乃至一百多遍。又或者称佛名号三百遍、五百遍，乃至千遍，或者不计算其数目，作为入于忏悔前之佛事。回向之后，才进入于忏法。

其礼忏之仪式，都是从慈云大师的忏悔仪轨中而出，从‘一切恭敬’开始，其次礼拜三宝，运想香华供养，赞叹诸佛功德，礼拜诸佛圣人，然后进行忏悔业障，以至于旋绕诸佛、归依三宝，皆当随其文句义理、章节段落，一一观想我此色身恭敬对于极乐净土阿弥陀佛之前，或是此道场中形像的佛陀之前，长跪礼拜、瞻视旋绕，一一皆应明了清晰，不可使心中昏沉散乱。

礼拜完毕之后，观想阿弥陀佛的相好，以及白毫相等，自我衡量时间而停止。然后再如前述的持诵经典咒语以及佛号，并且回向完毕，如此才是初日分的佛事。以此观想的礼拜等事，与在道场中的修行方法是同样的，只有道场是真的亲身礼拜，而在客途是用观想，这一点是有差异也。

此外其所持诵之声音，虽然随着个人与环境的好坏方便与否，而有轻重大小声之分别。但是应当令音声和静默各自一半，沉稳宏大、典雅庄重，使我们两肩之旁的人可以隐隐约约听闻到，千万不可与他人多言语交谈。并且应当在尚未作务之前，或者于佛前烧香一柱。如果还是不方便如此，但能随手拈一物当作是香，供养后便散撒之。到了修行之时只要运心观想即可。至于其余的时间只要独自静坐、独自经行。远离了喧闹及杂乱之处，并且避免与他人聚首闲谈，戏语笑谑、轻侮调弄，狂笑和歌唱感叹，吟诗咏调、举笔弄砚，种种使人忘失正念等事。如是则为初日分之佛事也。

日中分和日后分，以及夜间三分的时间也是如此，如是则为六时之修行方法。但是彼夜间之中，人已安定、环境已经寂静，其用功的方式正应当和日间不相同。修行之人既然是为了生死大事，岂可随意而流于懈怠，因此而恣意安心睡眠。纵使在经历严寒和酷暑之极，慎勿脱衣而睡眠，修法之衣服和计数的念珠，应当置于身旁近处。手巾和净水，也不隔离于座位之处所。或者有所需要的，皆应预先准备。此外应当观察身旁他人信根之厚薄，不可以恼乱他人，不可使人厌恶。如果对于念佛法门没有阻碍之人，则应当微微念出声音，如同琴声、如同瑟调，声音虽细而沉稳庄重，声音虽大而无雌音。使天神欢喜降临而护持，鬼神畜生听闻声音而解脱，则其功德更加深厚。

或者是在舟船之中，以及在他人家中偏僻之处，皆应当观察环境、观察他人，然后一心精进而修行。以方便宛转的方式，竭尽心力而修行，切不可于其中间生起他人之过失，彰显别人的恶业。又不可用尽他人护持的欢心，倾尽他人的美意。纵使遇到时间处所之方便，或者有其他之事、其他之人有所妨碍者，也应当另外找寻隐僻之处，正身端坐面向西方，恭敬合掌心中至诚，出声或默念要随其时宜，如同前述的一样观想礼拜，与前作务时没有差异。

此外如果作务之时，作事完毕身心闲暇，不拘于其已经忏悔了多少，乃至有一句一拜尚未圆满，即当继续连续音声而称诵，然后到彼佛像之前，继续礼拜而使其圆满。若是正在佛前端身礼拜之时，忽然有其他之事情要紧急为之，也不拘束于已经礼忏多少了，乃至只有剩下一句一拜尚未圆满，即当于随其所在作务之处，继续观想而使礼拜圆满。千万不可因为进入忏法尚未多，而重新再起忏法。

此外这种用观想来礼拜的方法，实在是出于不得已的情况而为之，不可以在闲暇之时，也用观想礼拜的方式而懈怠其身行。也不可专门把此观想礼拜之法用于作务之时，而于闲暇之时反而虚妄浪费光阴也。对于佛法只有浅薄信心之人，不可以直接劝其用此观想之法修行。对于具有深信之人，又不可不暗中秘密启发之，使其自己肯于不断精进修行。此外不可以将教化引导之功劳归于自己，如同春天化育万物，而不可见其功行。彼依清净道场而修行者，名为顺境中的易行道。在客途当中而修行者，名为逆境中的易行道。若是将逆境中的易行道，比较于顺境中的易行道，两者就像是天地一样的悬殊遥远，逆境中的易行道，其功德利益更为广大。

问曰：此观想之礼拜与亲身之礼拜是否相同呢？

答曰：你难道不曾听说，身口意三业者，意念是身业口业之主导。主者既然专注于观想，怎么会不推及身业口业。此外又如礼忏当中运用心念观想此供养之香华，以及此身心遍至十方三宝之前的方式，岂不是也只是用心念观想而已，比例此事便可了知。

问曰：若是如此，只要心念观想礼拜，可以不运用身业礼拜、口业称诵吗？

答曰：意业虽然殊胜，若是能够同时完具身业口业，名之为三业圆满修习也。其静默称诵之意义，比例于此便可了知。如果能以此观想礼拜之方法，于空闲之时填补礼拜之数，其修行则更加勇猛精进。

问曰：每日六时修行方法之外，要如何用心呢？

答曰：或者观想阿弥陀佛的相好光明，持咒诵经，称佛名号，以及至心顶礼等修行，念念之间从不舍弃，克定日期祈求往生。这就如同行路之人，脚步如果紧急则到达的时间比较快速，脚步如果缓慢则到达的时间便比较迟缓。应当要如是精进用心才是。若是有人身心的体力较弱，不能全部修行六时的行法，只要订定诵经拜忏的课目，每日或者三时五时。虽然并不排斥增加时间修行，但是也不可以任意地增减时间，而改变了其所建立的修行方式也。

问曰：在客途中修行三昧之说法，其圆融修行的次第，在世间真是罕能听闻。若是如此，则依止于清净道场而修行者，则便可以不必要了吗？

答曰：譬如有人堕入海中，求取船筏却不能得。忽然之间遇到有一根横木，暂且抱执之而达到于岸上。岂可有船不乘，反求其横木而导致自我丧命呢！更何况在客居之中的离去或安住，都要随着主人的欣喜和厌恶。而在道场之中即毫无挂碍，怎么可以不精进用功呢？

如上所说的是在客途居住当中所修行的三昧，此三昧者，其境界甚为深奥，功德甚为广大。能够合乎于佛陀的妙心，称扬赞叹莫能穷尽。在四种三昧当中，名之为‘非行非坐三昧’，亦名‘随顺四威仪三昧’，正被大根机之众生，小智慧小根机者，随分也可得到其利益。以此三昧比之于道场中之修行，只有缺少身业礼拜，其余的仪轨亦是相同。你应当以此三昧精进而受持，一心一志向西驰行，切不可因循怠惰而更再滞留生死轮回也，如上所说的自然是你的正行。

我又观察当今世上之人，有的人是有心于此净土法门者。但是才一听闻念佛很容易，即作容易之想，便妄自认为已得已证。有的才一听闻其困难，即产生了退怯屈伏之念，便全部失去其志愿。纵使有一些信心颇为深切的人，又流入于邪见的丛林里，自己暗地里乱相传授，以此而担误众多之人。其所传授之方法，有千形万状之多，乃至有的实在是令人不忍心听闻，但是皆能罗织笼罩人心，使其自我相信。于是错误之行渐渐扩张，其师父与徒众俱皆陷溺，岂能像你一样正心而不耻下问虔诚恳切啊！

来客于是作礼曰：某甲我一生崎岖坎坷于客途之中，已经相当久了。每次想到生死无常，想要修行念佛三昧而却不可得。每日只有忧虑口舌身体之滋养，而于佛法修行的道场不能起而修行，因此感到遗憾。如今宿生以来的因缘幸运，得以听闻到此殊胜之说法，可以说是如同甘露灌顶，彻于骨髓都感到清凉。于是敢说我必然决定志向而一心受持，从今日开始，将所有的逆境怨恨当作是亲家，更无其余的怀恨。从此之后身心放下，如同止息了一付重担，安适自在坦然无碍。愿意生生世世恭敬顶戴一心受持此法门，宁愿断舍命根，也誓不退失此道。并且普使一切念佛修行之同人，皆悉能够了知此义。无论是在自己居住之处或是在客居之所，于逆境顺境当中，皆不妨碍于修行之道用，大家一同成就念佛三昧。这可以说是一切众生之大幸，可以说是学佛者之大幸也！

此客途居住之时既然可以修行，则可了知一切奔驰不停的世俗事务，以及流落飘荡于四方之时。劳于生计贩卖众物，客邸店铺市集村落，商贾负载货物于道路之中，以及百种工巧匠师、歌技艺人。男女老幼，乃至为人奴婢、黄门宦官，受人驱使劳役，而不能自由自在者，于彼一切的行住坐卧，着衣吃饭，语默动静，以及被人拘捕于牢狱者。于其喜怒哀乐之间，从来没有不可修行的时刻。更何况是出家的四众弟子，在家士农工商四种人民，有屋室可以居处，有闲暇可以修行，所欲求的皆能具足，得以安然生活自在无忧者，怎么可以不精进其修行呢？

来客又问曰：如今有人听闻极乐世界、在此娑婆世界过十万亿国土之遥远，而望着途程畏怯遥远。并且听闻往生者多是一生补处的菩萨，因此自我羞耻而不能亲自努力修行者，又要如何呢？

答曰：彼等众生岂能了知如上所说十方尽虚空之世界，悉皆是在我之自心当中，心念如果清净则十万亿国土并非遥远，心念如果污垢则虽然在眼睫毛之处犹是遥远。只应思惟心念是否清净，何必计算路程路途之远近。这就譬如只有少时间的睡眠，却可以在梦中行至千里之外，岂可以用常理的时程来比较呢？理体上既然有极乐国土可以往生，千万不可说只要心清净即是净土，而更不须再求生于彼国土的这种邪见也。

来客乃再一次地作礼曰：是的，我恭敬受持师父您的教化。又曰：某甲我初次听闻到此说法，这是我以前未曾听闻的，自己认为是师父您随着自己的意思而垂示此言论。如今又听到此三昧之名称，乃知道是来自于佛陀的圣典，实在是相应于根机和时宜，就如同青天中的白日一样明了清晰，可以说是后学之人的教诫训示也。岂是为了我而宛转方便宣说的呢？我发愿能够以笔记录之，永远作为将来后世之训示。如今更再祈求师父垂慈开示于道场之中所修行的，其从始至终微细详明的正行法门，以普遍利益于世人，那么其幸运更是尤其广大啊！

余答曰：善哉！我当穷尽满足你的心意，而与彼众人演说之。来客乃谦卑恭敬而退下。其来客名为‘行一’，字‘志西’，自己说他曾经读过永明智觉禅师的《万善同归集》甚为熟悉。后来游历于庐山，见到莲宗初祖慧远大师之遗迹，因此而发愿念佛等等。

三昧仪式第十五

念佛法门，庄严建立道场之事，和供养的仪式，以及预先治理衣服鞋履，更衣沐浴。和门房的出入，修行的前方便和正修，坐禅诵经忏悔礼拜等清净的法则，其详细的内容就如同慈云尊者忏法的仪轨等文章，于此不再完整说明。

如果所订定的日期即将来到，应当于七日之前，经营打理世俗的杂事令其全部完毕结束，必定要使身心寂静安定，以期能够在忏悔的时间内，障碍消除修行圆满。此外修行忏法的第一日必须是六斋日，并且在订期的日子之前，或者三日，或者七日之前，佛像前的香华净水等供养之物，不可不恭敬谨慎。这是因为事先即有诸佛天人先降临，罗列庄严此道场之处，先来辟除邪魔之事以及污秽染恶等障碍，使修行人在道场之中三昧容易成就之故。

于此修行的道场，必须当作是极乐净土来想，当作是解脱之处想，当作是宝所想，作一定可以往生净土之想，不可以轻视此修行的道场。此外又应当返观这个世间有无量无穷之痛苦，在此道场之中又如同得到远避怨苦，永远不再进入其中。并且不可将平日难以割舍之事，蕴藏于自己的心中，存有其他的妄想念头。使其成为我们正在修行忏悔时之障碍，使殊胜的修行不能进步。虚妄丧失种种修行的功德，将来恐怕再也难以遭遇此殊胜的修行条件。忏法的仪轨当中说：不得于刹那之时忆念于世间的五欲。

一同修行的人要在十人以内，过多则不允许。必须预先审察抉择其人可否一同进入道场修行。应当观察彼人平日的行为举止，没有重大粗恶的过失。或是信心之根淳朴敦厚，离于种种的粗糙暴恶。其音声和悦优雅，威仪轨则端正庄重，且愿意受人建议约束。其为了生死之故，不会生起后悔烦恼，心中肯存有谦下之态度，如是才可以作为同修之人。若没有如是之人，只有三四人也可以，或者只有自己一人也是尤其妙。千万不可以失于觉察，反而使他人败坏精进修行的轨则，恼乱大众的清修。

又应当在众人之中，推举独尊一个德行深重，或是对于正行忏法较纯熟的人，或者另外特别再请一位大德作为永久的导师典范，以作为大乘方等道场之主导，来主持正行忏法之事。使一同修行的大众观其威仪礼制，听其举声称扬，作为一个大依止。于其修行之中，或者有时示现逆缘和顺缘之相，但是千万不可观其过失。其人亦可审察自己而谦虚推辞，或者一同修行或是不一起修行。

其礼拜持诵的仪式，或是拜或是跪，或者静坐或者站立。乃至叉手合掌，恭敬地旋绕经行，皆当一一端庄而雅重，收摄视线隔于听闻，摄其外境归于自心。如果尚未通达修行法则者，应当要请问先觉的长者，慎勿自己倚恃着自己的能力，使身心动摇不安，或是倾邪身体或是倚靠墙柱。

大众虽然预先已经集合，但是应当于隔夜之前，事先沐浴、盥洗漱口，更换清净的衣服鞋履，使修道的器具如于仪轨。引领大众修行的忏首鸣引磬，带领大众入于道场，除道场中的内护二人之外，其余之人不许一同进入道场。各个依序周旋绕佛烧香之后，依着自己修忏的位置，朝着佛像礼佛三拜，以祈求诸佛菩萨感应降临。礼拜完毕之后，大众环绕而站立定位。主忏者出众白文一篇，赞叹佛、赞咒水，乞求祈请三宝加持护佑及证明，俾使我等在正修三昧之时，无有魔挠、无有障碍，必定可以往生净土。祈祷完毕之后，便举过去正法明如来之赞颂，称念大悲咒七遍，如意轮咒七遍、毗卢遮那佛灌顶咒七遍。

主忏者等候举咒之时，即以手执水盂，于香炉上请诸佛加熏，约念一咒的一半时，才传给右边之人。其次是砂，其次是香，其次是华，也是如此，如是向右旋，展转三匝。三个咒念完之后，又再举大悲咒，于四周围洒净，以及各处将会经过之处所。先点明了灯，令最前者挑灯照明道路。其次者则执水盂洒净水，其次捧盘撒砂，其次者提着香炉行香，其后者随其所到之处而散华。带领大众从佛座的后面而转，先于道场之内在旋绕熏香洒净，令圆满三周，使细砂和净水皆能周遍。

其次从道场之外，以及施食众生之处，到禅悦堂也要绕转一周。其次净厨，其次东边的净厕和浴室，脱着衣服之处，睡眠休息之处，空闲之处，以及主要的道路。凡是人们所行以及经过之处，或是绕过的屋子，皆当熏香洒净一周，是故以洒净所及者为界，名之为‘结界’。经典中云：‘结界就如同金刚城墙。’此乃是遵照经典之意。

此外撒砂土者，乃是更换土砂而净地，是结地界也。洒净水者，即是去除垢秽镇定疆界，乃是结方隅之界也。行香者，使香云如悬挂伞盖于空中，乃是结虚空界也。散华者，颢示莹洁而鲜明，是庄严法界也。如上一切的法用，悉是我大悲圣主观世音菩萨以及神咒力之加持也。是故砂土净水所到之处，即为佛陀的宝土，以此因缘，邪魔鬼神皆不能入，外道邪术不能破坏，而我等之念佛三昧便可成就也。

又此结界之界相，应当谨慎而不可破坏，若是破了此界，便为不祥。必定使一同修行大众的道行，难以成就多有障碍。何谓‘界相’呢？界相有两种：有内、有外。内界相者，即是忏法道场的四方边际界限是也。外界相者，即其道场屋室之外的八方，乃砂土净水所到之处是也。在道场内修行之人，出于道场外到外界相时必须止步，若是越过外界相即为破界。道场外护持之人走到内界相之外时必须止步，如果越入内界相即名破界。或者是帮忙办事之人，以手指及衣裙越入内界之帘幕内少许一分，亦是为破界。或者是荤食污秽之恶人入于外界相内短暂的片刻，亦是为破界。破界之征兆，其不吉祥便可想而知。如果要如法合于经典之旨，则应当重新建立道场，再行忏悔之法，乃能远离破界之相也，修行之人不可不畏惧也。

如果有身心之力不能及者，于此佛法的修行不能全部具足而修。若是只能修五时者，则应当停止不修日中之时。若是想要修四时者，又当停止修习夜中之时。如果只能修三时者，更再停止日后之时。若是只想要修二时者，则只能参与日初与夜初之时也。此外其修行虽然可以随其心意而定，但是如是订定之后，便不可再更改变易了。只可以增加修行，不可以退减修行。纵使有病缘及官司之事，也应当要观想忆念而修行。岂可以随意而精勤或懈怠，或者一时兴起或者突然废弃，朝时建立暮时更改，使其正行而不能纯一也。

如今想要修习此道者，必须首先取彼念佛之法则，以及净土的经典、忏法、咒语等，前后排定其顺序，如其心意而订定多少之功课。确实安顿妥当之后，再三地真实审察思惟，我是否真的能够如是而行。这就譬如有人，想要游泳渡过河水，应当先观察河水距离之远近，如果不致于因过度疲劳而命绝，然后才能渡水。修行之人也是如此，应当观察自己的精勤与懈怠有几分，观察忏法的广大与简略，而取其适当者行之。不应当趁着一时的勇猛心而建立，可是却又即时而废弃。此外也不可以有别的诵持的法门，而使心念不能专注。如同人们发箭射的，心念如果专一则能中的。念佛法门亦复如是，若是能够修行精纯心念专一，应念即得往生西方，游戏自在于极乐世界，于一念之中所获得的功德，岂是容易测量的呢？

扬佛下化之力第十六

以上所叙述的种种方便，皆是众生发起信心进行上求佛道之心。而却不知道我阿弥陀世尊下化众生之愿力，种种的方便善巧，无所不至，超过于众生上求佛道之心有百千万倍，没有办法可以比喻。如经典中所谓的，阿弥陀佛的慈悲光明，遍照于十方的一切法界。普遍覆盖一切众生，作其广大的救护，不令其坠堕于生死苦海当中。阿弥陀佛的慈悲愿力，周遍于十方的一切法界，普遍接引一切众生，作其广大的摄受，不令有任何的漏失。阿弥陀佛的五阴六入十八界之身，普遍同于十方的一切法界，普遍显示于一切众生，令彼能够了悟佛法，不令其退转于佛道。是故十方世界的一切众生，皆是我们阿弥陀佛的愿力所摄持之对象。犹如彼慈爱的母亲，爱护疼惜幼小的婴儿，抱在怀中乳哺养育，不令其失去正念。世间的父母爱护子女，但只是一世的时间，一生的果报尽了即休止。阿弥陀佛怜念众生，则是生生世世而不舍弃。

以如是义理之缘故，能在我阿弥陀佛的大愿之中，只要一称其名号，即能灭除八十亿劫生死重罪，这是真实有其意旨也。这是因为我阿弥陀佛之愿力，希望能够常常在世间之中，救度苦难的众生。众生若是能够念佛，岂不会很快速地便能相应，就譬如母亲救拔其婴儿于水火的灾难之中，何必等待子女去请求她。子女若是能够请求母亲救护，则母亲必定倍加慈爱。而彼众生历劫以来逃逝于如来慈父的身边，自己甘心退失而生死轮回，其之所以没有受到救拔者，实在是因为众生自执于六道生死而太难救度了！

纵使有人五逆的罪业全部都造作，十种恶业充满于自心，曾经毁谤佛法和种种的妄语，虚妄诳乱地谈说佛法，无有罪恶而不造者。临命终时，本来应当堕于阿鼻地狱，其地狱之形相已经现前。像这种必定入于地狱之人，若是能够遇到善知识，教导开示而令其念佛，此人因为痛苦的逼迫，能够起于一念悔改之心，能以十声称念南无阿弥陀佛名号者，尚且能够改变地狱之相成为极乐净土，而得往生西方世界。何况那些能够以净土法门的观想修行等而自我庄严，以及能够先忏悔排除所造之恶业者，岂不能够必定相应。譬如昔日有人，因为畏惧老虎而爬上树木，因为惊恐而不觉失声称念‘南无佛’三个字。后来遇到释迦牟尼佛而得道。何况是彼人因命终痛苦所逼，勇猛努力地称念十句佛号，而不能感应彰显。

问曰：我听说阿弥陀佛的愿力遍于一切之处，如今观察师父您此说法，只能救拔彼即将入地狱之人，以及尚未命终之人。而那些已经进地狱恶道者，似乎是不能救脱。如果不能救脱，则知道阿弥陀佛和诸佛的愿力，乃是有其不周遍之处吗？

答曰：你难道不曾闻佛经中所说的，一切诸法之所以生起，其实乃是唯心所现。一切的因果和世界微尘，皆是因为心而成就其体性。若能了悟一切诸法尚且不离于众生之心，岂又能够离于阿弥陀佛本心之体，而使其愿力有所不遍之处呢？