五明学习 净土宗 净土法脉 净土经论 净土圣贤 早晚课 净土指归 净土文集护持
 
 

净土宗略要文

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     
净土宗略要文

一、道绰禅师立圣道净土二门,判一代圣教,并舍圣道归净土之文。

《安乐集》云:

问曰:一切众生,皆有佛性,远劫以来,应值多佛,何因至今,仍自轮回生死,不出火宅?

答曰:依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死。是以不出火宅。何者为二?一谓圣道,二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故《大集月藏经云》:「我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者。」

当今末法,是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。

是故《大经》云「若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。」

又复一切众生,都不自量,若据大乘,真如实相,第一义空,曾未措心。

若论小乘,修入见谛修道,乃至那含罗汉,断五下除五上,无问道俗,未有其分。

纵有人天果报,皆为五戒十善,能招此报。然特得者甚希。

若论起恶造罪,何异暴风驶雨。

是以诸佛大悲,劝归净土。纵使一形造恶,但能系意专精,常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。

何不思量都无去心也!

二、善导和尚意:释尊出世本意,唯说念佛往生之文

《法事赞》云:如来出现于五浊,随宜方便化群盟。或说多闻而得度,或说少解证三明。或教福慧双除障,或教禅念坐思量。种种法门皆解脱,无过念佛往西方。上尽一形至十念,三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

三、善导和尚立正杂二行,舍杂行归正行之文

《观无量寿经疏》第四卷、释三心中「深心」云:就行立信者,然行有二种:一者「正行」,二者「杂行」。

言「正行」者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也:

一心专诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

若礼即一心专礼彼佛。

若口称即一心专称彼佛。

若赞叹供养即一心专赞叹供养,是名为正。

又就此正中,复有二种:一者「一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。」若依礼诵等,即名为「助业」。

除此正助二行已外,自余诸善悉名「杂行」。若修前助正二行,心常亲近忆念不断,名为无间也。若行后杂行即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。

四、善导和尚,判正杂二行得失之文

《往生礼赞》云:若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。

若欲舍专,修杂业者,百时希得一二,千时希得三五。何以故,乃由杂缘动乱失正念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,忆想间断故,回愿不殷重真实故,贪瞋诸见烦恼来间断故,无有惭愧忏悔心故。

又云:余比日自见闻,诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。

五、善导和尚意,三部经共唯明念佛往生之文

《观经疏》第三云:

自余众行虽名是善,若比念佛者,全非比校也。是故诸经中,处处广赞念佛功德。如《《无量寿经》》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中,唯标专念名号得生。此例非一也。

六、弥陀如来,唯以名号为往生本愿之文

《往生礼赞》云:《无量寿经》云:

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。

彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

七念佛利益文

《无量寿经》下卷云:佛语弥勒:

其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念。当知此人,为得大利。则是具足无上功德。

善导《往生礼赞》云:

其有得闻彼,弥陀佛名号,欢喜至一念,皆当得生彼。

私云:一念即无上功德。当知,十念即十无上功德,百念即百无上功德也。应知。

八、末法万年后,余行悉灭时,释迦如来特以慈悲,留念佛往生之文。

《无量寿经》下卷云:

当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。

善导和尚《往生礼赞》云:万年三宝灭,此经住百年,而时闻一念,皆当得生彼。

九、以念佛为多善根,以诸行为少善根之文

《阿弥陀经》云:不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸大众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

善导释此文云:

极乐无为涅盘界,随缘杂善恐难生。故使如来选要法,教念弥陀专复专。七日七夜心无间,长时起行倍皆然。临终圣众持花现,身心踊跃坐金莲。

十、六方诸佛,等护念念佛行者之文

观念法门云:又如弥陀经说。若有男子女人,七日七夜,及尽一生,一心专念阿弥陀佛,愿往生者,此人当得六方恒河沙等佛,共来护念,故名「护念经」。护念经意者,亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死,横有厄难,一切灾障自然消散,除不至心。

《往生礼赞》云:十往生经云:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨拥护行者;若行、若坐,若住、若卧、若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。

又如《观经》云:若称念阿弥陀佛,愿往生彼国者,彼佛即遣无数化佛,无数化观世音、势至菩萨,护念行者,复与二十五菩萨等,百重千重围绕行帮者,不论行住坐卧病,一切时处变不惊,若昼若夜,常不离行者。

今即有斯胜益可凭。愿诸行者,各须至心求往。

十一、释尊以弥陀名号,殷勤付属舍利弗之文

《阿弥陀经》云:佛说经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

善导《法事赞》释此文云:

世尊说法时将了,殷勤付属弥陀名。五浊增时多疑谤,道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨。如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫,未可得离三途身。大众同心皆忏悔,所有破法罪因缘。

十二、弥陀光明不照余行者,唯照念佛行者之文

《观无量寿经》云:

无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好,一一好复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

善导和尚《往生礼赞》云:

弥陀身色如金山,相好光明照十方,唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。

十三、不赞杂善,唯叹念佛行者之文

《观无量寿经》云:

若念佛者,当知此人是人中芬陀利花。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。

彼经《疏》云:从「若念佛」者下至「生诸佛家」以来,正显念佛三昧功能超绝,实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者,此人甚为希有,更无物可以方之,故引分陀利为喻。言「分陀利」者,名人中「好花」,亦名「希有花」,亦名人中「上上花」,亦名人中「妙好花」。此花相传名蔡花是。

若「念佛者」,即是人中「好人」,人中「妙好人」,人中「上上人」,人中「希有人」,人中「最胜人」也。

十四、释迦如来,不付属余行,唯以念弥陀名号付属阿难之文

《观无量寿经》云:

佛告阿难。汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。

彼经《疏》释此文云:

从佛告阿难,汝好持是语以下,正明付属弥陀名号,流通于遐代。上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

私云:此中定者,始自日想观以来十三观是也,散者初三福业后九品业是也。此定散二善中虽说诸往生行,佛本愿唯在名号主,故释迦如来,唯以名号付属阿难尊者也。

十五、念佛行者,必可具三心之文

善导和尚《往生礼赞》云:

欲生彼国者,如《观经》说者,具三心必得往生。何等为三?

一者「至诚心」,所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛。凡起三业必须真实,故名至诚心。

二者「深心」,即是真实深信。信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅,今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生,乃至一念无有疑心,故名深心。

三者「回向发愿心」,所作一切善根,悉皆回向愿往生,故名回向发愿心。

具此三心必得往生也。若少一心即不得生。

十六、不简下智破戒等,依弥陀本愿,唯念名号,即得生之文

法照禅师《五会法事赞》云:

彼佛因中立弘誓闻名念我总迎来不简贫穷将富贵不简下智与高才

不简多闻持净戒不简破戒罪根深但使回心多念佛能令瓦砾变成金

十七、修行净业时节延促之文

《观经疏》第四云:

上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念,至一时、一日、一形。大意者:一发心已后,誓毕此生,无有退转。唯以净土为期。

《大正藏》八三、一六一——一六三

 
 
 
前五篇文章

持名念佛四十八法

怎样念佛往生成佛(1)

怎样念佛往生成佛(2)

有关净土真宗的开示

念阿弥陀佛的利益

 

后五篇文章

净宗祖师有关临终的恳切开示三则

印光大师对念佛人病中发心的开示

密咒圆因往生集

往生净土忏愿仪

我们为什么敢发往生成佛的大愿


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)