净土圣贤录易解卷2-2隋 法智法智。不清楚他的出身，童年就出家，凡是各种讲经弘法的讲座，无不留心去听闻学习。晚年的时候，听到别人说最直捷了当解脱生死的法门，莫过于念佛。于是跟人家说：“我听过经典里面说：‘犯一个突吉罗小罪，要经历一中劫的时间下地狱受苦。’这个可以令人相信。又听到经典说：‘称念一句阿弥陀佛，可以灭除八十亿劫生死重罪。’这个我可就不相信了!”当时有一位具足智慧的明眼人跟他开示说：“你这个大邪见人!同样是佛陀亲口所说的经典，你为何不信?”法智因此感到忏悔，随即在国清寺兜率台，日夜不断地精进念佛，感得观世音、大势至两位菩萨现身。另外有一天，又感得大势至菩萨的天冠宝瓶，放大光明照触他的身体。有一日法智向在家及出家的徒众告辞说：“我往生西方已经指日可待了，你们要怎么送行我呢?”大众于是约定三天后聚会用餐。等到聚餐之后，有的人甚至住在法智的房间等待他往生。到了半夜，法智坐在绳床上念佛，然后就安然地坐着命终往生。这时候有一道金色的光芒，从西方而来，整个天空光明照耀，满有数百里之广，江中船只上的人以为是天亮了，可是过了很久很久太阳才出来，后来才知道这是法智法师往生净土的缘故。（宋高僧传。乐邦文类）--------------------------------------------------------------------------------隋 法喜法喜。不清楚他的出身。生平到处参访善知识，精进修行好学不倦。年纪到了六十岁，才在山东的大苏山遇到智者大师，一听到大师的法音，就顿时证得甚深的法要。于是专修禅定智慧，也曾经修行过方等三昧。有一天，忽然有一只雉鸡来向他讨命，这时有一位神人呵斥雉鸡说：“法师应当要往生净土，怎么可还你的命呢?”一直到后来在生病当中，才发愿以自己一生修行的福德善业，回向往生西方净土，然后即至诚深心忆佛念佛，过不久，就见到西方阿弥陀佛与诸菩萨众前来迎接，法喜于是端身正坐而往生。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------隋 寿洪寿洪。汾阳人（今山西阳曲县西北）。时常精勤持念阿弥陀佛，发愿求生西方净土，临命终的时候，兜率天的童子前来迎接，寿洪说：“我的心愿是期望往生西方，不愿投生于天上。”因此就命令大众一起念佛，过一会儿突然说：“佛从西方来了!”才一说完，就即刻命终往生净土了。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------隋 两位沙弥汶州（今四川茂县）有两位沙弥，不知道是什么来历的人，同一志向专心念佛。经过了五年，年长的一位沙弥先往生，到了极乐净土，见到阿弥陀佛，跟佛说：“有一个小沙弥，和我一起修行净土法门，不知道可不可以往生净土呢?”阿弥陀佛说：“由于他劝导你，你才发心修行念佛。你现在可以先回娑婆世界，更加精进修行净土的功业，三年之后，你们两个当一同往生来到我国极乐世界。”三年的期限一到，两位沙弥都见到阿弥陀佛与菩萨圣众，从西方而来接引。这个时候大地震动，天华从虚空中散落飘舞下来，两位沙弥即于此刻同时往生。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------唐 善胄善胄。俗姓淮，瀛州人（今河北河间县一带）。年少出家，智慧聪敏领悟力强，常常参与讲经的法会，尤其善长精通于《涅盘经》，曾多次摧破折伏讲经的座主。隋朝初年，往北方依止远法师，居止于京城的净影寺。远法师命终后，奉皇上的敕令在净影寺作为研究《涅盘经》大众的导师。隋炀帝大业年间（西元六○五~六一八年），朝廷在全国广泛地遴选大德高僧，善胄即被选上。善胄虽然一再地开设讲经弘法的讲座，而私下却时常暗自地修行净土法门，别人都不知道。有一天忽然得到中风的疾病，嘴唇口角偏斜了方向。后来疾病忽然减轻消失，恢复到平常的状况，善胄说：“我的病既然好了，想必我的生命快要结束了。”唐高祖武德三年（西元六二○年）三月，疾病危急，告诉门徒弟子说：“我一生一世坚定正信，心心念念都在思念阿弥陀佛，根本不用疑虑担心我不会往生净土!”于是命令弟子擦拭打扫屋舍殿宇，烧种种香恭敬等待。这时善胄突然起身端坐恭敬合掌，并告诉侍者说：“赶快安置高座，阿弥陀佛驾临了，我善胄今日才知道忏悔惭愧以往的恶业。”说完就这样端坐合掌，过了很久之后，才躺卧下来，并且说：“刚才阿弥陀佛来的时候，你们见到了吗?我现在要往生去了!”才说完就命终往生。（续高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 道杰、樊绰道杰。俗姓杨，河东安邑人（今山西解州），年少就有出离世间的志向。隋文帝开皇十一年（西元五九一年），年将二十岁时，投靠莹法师剃度落发受具足戒。接着又往山东青州何记论师之处，听讲《成实论》。何记论师入灭后，就周游齐土（山东一带），到处搜集探索研究论学，多次开设弘法的讲座。经过一段时间之后，突然自己思惟到：“我只是在从事文字讲说，而对于自己本性心地的功夫却迷茫不知。至于说到要开启智慧，如果没有禅定的能力，那是很难启发的。”因此决定停此讲说，前往山西麻谷依止真慧禅师学习禅坐，深入思惟诸法缘起的甚深义理，被真慧禅师赞叹为利根器的人。道杰法师生性淡泊，沈默寡言，远离钱财，饮食清简。无论遇到痛苦或快乐的境界都能毫不在意，不受束缚牵挂。晚年为栖岩寺僧众的寺主。唐太宗贞观元年（西元六二七年）七月二十八日，逝世于麻谷的山上，时年五十五岁。在此之前山西桑泉地区，有一位名为樊绰的人，是前朝北周武帝毁灭佛教时被迫还俗的僧人。虽然已是白衣居士，但是常常参访寺院道场，道杰法师也很器重他。在道杰往生之前樊绰早已经先往生了。樊绰有两个女儿，有一天，两人同时都梦到父亲凌空而来，跟她们说：“我已经往生西方极乐世界了，现在知道道杰师父将要命终，因此特地随着佛一起来迎接师父往生净土。”说完就向栖岩寺的方向而去。就在同一日，道杰正好生病停止讲经，临终时，道杰见到樊绰伫立停留在空中，全寺的人都闻到奇妙的香气，也都听到天乐鸣空的声音。（续高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 灌顶灌顶。俗姓吴，浙江临海县章安人。才生下来三个月，就能够称念佛法僧三宝的名字。七岁时，入摄静寺出家。陈后主至德初年（西元五八三年），拜见智者大师于修禅寺，禀受大师所教的止观法门。经过长时间精心努力地研讨推究，后来蒙受智者大师的印证认可，因此而成为智者大师随侍身旁的弟子。凡是他在智者大师身旁所听闻到的佛法，都能够领解体悟。隋文帝开皇十七年（西元五九七年），智者大师入寂往生之后。灌顶于是宣扬智者大师的遗教，勤修禅定智慧，每次静坐诵经，常常有天华从虚空中飘落在他的身旁。有一次在摄静寺讲《涅盘经》的时候，一群强盗突然而来，到了寺院门口时见到布幔旌旗到处布满，遮蔽了太阳，还有许多身长一丈多的神兵神将，侍卫在寺院门口，强盗们看到这种情况，都惊吓畏惧得四处溃散。唐太宗贞观六年（西元六三二年）八月七日，命终于国清寺。最初示现疾病时，室内散出奇异的香气。等到临命终，灌顶命令弟子们说：“你们可以多燃一些名香，我将要去了。”说完忽然起来双手合掌，好像在恭敬迎接什么似的，接着称念三次‘阿弥陀佛’，容貌脸色显得非常愉快，然后躺卧下来而往生。往生之后，头的顶部仍有温热，持续了一整天，时年七十二岁。（续高僧传。佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------唐 僧藏僧藏。山西西河人，幼年出家，谦卑自己奉事他人，对一切人都非常恭敬有礼，从不推辞抱怨一切的艰劳辛苦。凡是看到别人的僧服破旧了，就偷偷地把它拿去清洗乾净，然后加以缝纫修补。每到夏天天气炎热时，则脱去衣服坐在草丛之中，以自己身体的血肉布施给一切蚊虫。整日精进持念佛号，数目多得不可计算，坚定志向澄寂心念，如此地精进修行，不曾有稍微的间断中止。等到业报将尽的时候，看到诸天的天人，一一次第地来迎请，僧藏都不愿意跟随而去。不久之后僧藏告诉大家说：“我刚才往生西方净土去了，见到了诸上善人，并且看到散落的香华满虚空。”说完即恭敬合掌，念佛往生。（宋高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 道昂道昂。河北魏郡人，风采神韵清明澄澈，天资聪慧悟解力强，宛如宿世所成。归依投靠灵裕法师出家，专精研究大乘佛法。曾经在寒陵山寺讲《华严十地论》，一直讲到夜里，天色昏暗而没有烛火。道昂于是高举手掌，掌中立即发出奇异的光芒，光明彻照了整个大殿寺院，大众都感到惊讶怪异，道昂说：“这种光芒平日在我手中本来就时时具有，有什么好奇怪的呢?”道昂平时专意系念于西方净土，愿生阿弥陀佛极乐世界。后来在报应寺，自知往生的时间快到了，预先告知有缘的人，八月初当来此地告别。到了约定的时候，身心没有丝毫的痛苦，并且问旁边的人用斋的时候到了没?然后升上高座，这时香炉中发出奇异的香气，道昂于是引领四众弟子受菩萨戒，说戒时言词义理切中心要，令听闻的人都神情感动、虔诚恭敬。此时道昂举目向上而视，看到诸天大众缤纷繁多地居于虚空，丝竹管弦等美妙的天乐交相地演奏出来，音声清新辽阔幽远而响彻云霄。道昂因此告诉大众说：“兜率陀天的天人来迎接我升天，然而天道乃是生死根本，非我所愿也，我常虔心祈愿往生净土，为何此愿不能完成呢?”才一说完，天乐即刻向天上飞腾而去，一下子就消失不见了。这时接着马上就看到了西方极乐世界的香华伎乐，充塞了整个虚空，犹如美丽的云彩一样，腾空飞涌而来，回旋环绕在大众的头顶上空，在场所有的大众都看得很清楚。道昂说：“大家珍重、好好安住，现在西方净土的祥瑞圣相前来迎接，我往生去了!”才说完，只见香炉从他的手中坠落，即刻在高座上逝世往生，享年六十九岁，当时为唐太宗贞观七年（西元六三三年）。（续高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 智琰智琰。字明灿，俗姓朱，吴郡（江苏）人，梁朝散骑侍郎（官名）朱献的孙子。天生资质过人，八岁出家，奉事通元寺的璩法师而为其弟子。周遍游历各个名刹道场，开演宏扬佛教经论。陈朝灭亡时（西元五八九年），回到虎邱，居住在山林的岩洞深谷，达三十年之久。后来因为躲避兵乱才迁移到其他的地方。唐高祖武德七年（西元六二四年），被苏州总管李世嘉，迎请回到山上的寺院。智琰平日行持净业三福，修西方极乐世界的十六种妙观。总共聚集修行向善的道侣有五百多人，一起在寺院里念佛修行，每个月集会共修一次，如此共修将近超过十年。到了唐太宗贞观八年（西元六三四年）十月，见到一位清净的僧人手里执持宝瓶，向前跟智琰说：“我就是无边光，将来在西方净土所谓的功德宝王，就是我。”智琰于是告诉寺院的大众说：“无边光，就是大势至菩萨。功德宝王则是大势至菩萨成佛的名号，我将要向西归去极乐家乡了。”接着就在当天晚上逝世往生，时年七十一岁。（佛祖统纪。虎邱志）--------------------------------------------------------------------------------唐 等观等观。俗姓孙。富阳（今浙江杭州西南）人，于智者大师之处学习一心三观。居住在天台山，平日持诵《法华经》。唐太宗贞观九年（西元六三五年）冬天，浙江余杭的法忍寺，邀请等观去讲经演说。第二年的正月初一，有一位穿着王公服饰的人前来，告诉等观说：“弟子是皋亭庙的庙神，昨天法师从敝庙前的庭院经过，正好弟子出外巡视游境，没来得及奉事迎接。今日特地启程远来，专门向法师求取戒法。”等观于是燃香，为他授菩萨大戒，庙神因此礼谢而去。第二天，即初二的半夜，等观先沐浴更衣，然后面向西方跏趺而坐，称念西方三圣的尊号，以及智者大师的名号。各称百余声之后，再一次地为弟子们说一心三观的法门，说完后就命终往生。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------唐 道绰、道抚道绰，俗姓卫，并州（今山西太原）汶水人，年十四岁出家，专门学习教理经论，又师事瓒禅师学禅法。后来居住在汶水石壁谷的玄中寺，这个道场是昙鸾大师过去所建立的。道绰平日非常仰慕昙鸾大师净土法门的修行功业，于是专心一意澄心观想极乐世界阿弥陀佛。坐的时候常常面向西方，六时之中依时礼敬阿弥陀佛，从不缺漏，并且每天念佛七万声为固定的功课。有其他的僧人，在禅定中曾亲见西方净土殊胜的瑞相，又见到道绰手持念珠，全身赤色鲜丽犹如七宝山之高大，其他还有种种的瑞相感应，没有办法全部地叙说。道绰曾为大众讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》，几乎有两百遍之多。凡是听讲的人，都各个持着念珠，称念佛号，念佛的音声好像潮汐海浪一样壮大，有时等到讲完经大众都散去后，佛号的音声仍然回响充满在山林深谷之间。道绰平日激励劝发众生修行净土法门，讲说的义理通达透彻，如清泉流水般不断地涌现出来。常劝人们收摄思虑停止攀缘，一心一意忆佛念佛。着有《安乐集》二卷，远则总摄龙树、天亲两位菩萨的思想，近则贯通慧远、昙鸾两位大师的文句，言词义理切中心要，为当时的人士所推崇尊重。唐太宗贞观二年（西元六二八年），有一日共修的时候，大众都看到昙鸾大师乘坐在七宝船上，并告诉道绰说：“由于你精进修行，你在极乐世界感得果报的宫殿楼阁已经完成了，只是你还有一些业缘未尽。”同时又见到化佛满虚空，种种妙好的天华从虚空中飘散下来，大众都满怀欣喜地抬头仰望，并绝口赞叹其不可思议。道绰自此以后因精进修行感得的色身体力愈来愈强健，容貌颜色也更加光彩焕发。无论出家在家闻风向往而来的信众日益增多，一直到了年纪八十多岁时才往生。当时有一位名为释道抚的僧人，和道绰同一志向求生净土，两人每次相见，必定以同生净土为彼此互相的期许。道绰往生三日后，道抚听到消息则说：“我常期望能够先行往生，不料今天反而在后，我再稍加用一点气力，就可以追随道绰而去了。”于是在佛像前，叩头顶礼祝祷发愿，然后退回座位就座而往生。（续高僧传。佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------唐 僧炫、启芳、圆果僧炫。山西并州人，是一位精进修行的出家人，凡是他曾经学习过的经论都能完全通达，所悟解的佛法和身口所行的，也都能相符一致而不违背。一直到了九十六岁时，见到道绰禅师所着的《安乐集》，听闻道绰讲《观无量寿佛经》，才回转心意一心念佛。但是由于恐怕年岁已高寿命将终，因此日夜精进礼佛一千拜，念佛八九万声。在五年的期间内，一心精进毫无懈怠。后来得病，告诉弟子说：“阿弥陀佛已经来了，亲授给我熏香的衣服，观音、势至二大菩萨，排列引导在前面，化佛满了整个虚空，我将要去了!”说完之后就命终往生，七日之中奇妙的香气到处充满而不散去。当时有启芳、圆果两位法师，亲眼目睹这件殊胜的往生事迹，于是一同到甘肃蓝田县的悟真寺，以一个夏天为期限，称念阿弥陀佛。两人一起折一段杨柳枝，放在观世音菩萨圣像的手中，祈祷说：“如果我们可以往生净土的话，但愿这段杨柳枝七日不枯萎。”等到七天的时间一到，杨柳枝反而更加鲜绿青翠，启芳、圆果两人因此满怀喜悦地互相庆贺，因此更加努力地日夜观想称念佛名，专心一致精进不舍。经过了五个月之后，有一次在观想中，觉得自身到达了七宝莲池，见到观世音菩萨、大势至菩萨，坐在两个极大的七宝莲华之上，大莲池里有成千上万的各色莲华充满其中。此时，阿弥陀佛乘坐着一个最大的莲华，从西方而来，虚空之中充满光明，映照了整个世界。启芳、圆果两个人赶紧礼拜阿弥陀佛，并问说：“娑婆世界阎浮提的众生，依照经典所说忆佛念佛，就能够往生到极乐世界这里吗?”阿弥陀佛回答说：“不要怀疑!一定可以得生我国啊!”同时又听到释迦世尊和文殊师利菩萨，称扬赞叹《法华经》。而在莲池前有三层七宝的阶梯，第一层是在家的白衣居士，第二层是僧人和在家人各一半，最上的第三层则只有出家僧人。这些人说：“我们都是念佛修行的人，如今已经往生到此极乐净土来了。”启芳、圆果两人出定之后，即详细清晰地告诉他们的弟子以上殊胜的经历。（宋高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 普明普明。俗姓卫，蒲州（今山西永济县）安邑人，年十三岁出家，周游历各个讲席，隋炀帝大业四年（西元六○八年），奉召进入大禅定道场，唐高祖武德元年（西元六一八年）居住于山西蒲州的仁寿寺。每天固定课诵戒本一遍、《金刚般若经》二十遍，六时礼拜忏悔，并将所有的善根福德，回向往生西方净土，终其一生都如此精进修行。总共建造檀木佛像佛龛有数十尊，书写《金刚般若经》，约有一千多部。讲《涅盘经》八十多遍，又讲《摄大乘论》、《胜鬘经》等种种经论不计其数。年八十六岁时，命终于所住的寺院。（续高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 德美德美。俗姓王，清河临清人（即今山东临清县），年十六岁离家，十九岁剃度，隋文帝开皇年间（西元五八一~六○○年），在京城中观机教化众生。平时严持戒律，每天以礼拜忏悔为日常功课，并且持诵一万五千佛名。隋炀帝大业年间（西元六○五~六一八年），住在京城的慧灵寺，普遍地修行福德善业，常有许多的殊胜感应。唐高祖武德初年（西元六一八年），居住在会昌寺，在寺院西边建造忏悔堂，行般舟三昧，整个夏天常行不坐。曾经为了停止口业，因而三年不说话。有时也为了行常不轻菩萨之行，而普遍地礼拜七众弟子。断绝了一切世俗的妄想，专心忆念西方极乐世界，坚持阿弥陀佛的名号，终身奉行而不中止。唐太宗贞观十一年（西元六三七年）十二月的某一天，忽然合掌念佛而往生，时年六十三岁。（续高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 慧满慧满。俗姓梁，雍州（陕西一带）长安人。七岁就出家，精明谨慎持守威仪，到处游学讲经于四方，唐太宗贞观年间，奉皇帝的敕令居住于宏济寺，专门宏扬戒律威仪，奖励劝导僧侣徒众奉持戒律。曾经发愿往生净土，时常以供养僧人洗浴为事业，唐太宗贞观十六年（西元六四二年）四月二十日，稍有疾病，自知即将命终。因此把他日常所用之物，全部归还常住，端身正坐于绳床之上，并召集寺院大众，与大众诀别，然后命终往生，时年七十五岁。（续高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 神素神素。俗姓王，安邑鸣条人（今山西运城县）。年少时即与道杰法师齐名，两人常常相携一同到处参学访道，一起游历学习于各个讲座之间。隋炀帝大业四年（西元六○八年），道杰法师停止讲经，神素则继任他的讲席。神素曾讲《阿毗昙》、《成实论》共六十余次讲座。唐太宗贞观二年（西元六二八年），主持栖岩寺，贞观十七年（西元六四三年）二月二十三日，命终于山上，时七十二岁。神素一生所从事的修行，是专门忆想西方极乐世界阿弥陀佛。在临命终那一天，他召集了大众与大众告别，端正身心结跏趺坐，命令大众读诵普门品两遍，而神素则在旁一心静听。接着并自己称念‘南无阿弥陀佛’，念了五六声之后，又指示由一个人唱，其他的人在旁相和。一直到了晚上，仍然端庄威严地正身静坐，弟子就近仔细一看，原来已经往生了。当天晚上，仁寿寺的智宽法师正好在夜里静坐，彷佛间好像见到神素来告别，嘱咐他要护持正法，以报如来的大恩。等到天亮，才知道神素已经入寂往生等事。（续高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 明瞻明瞻。俗姓杜，恒州（河北正定县）石邑人，少年就有超脱尘世的志向。年十七岁时，中举人，由州县推举入京城去参加进士的殿试，明瞻不愿意去，而前往飞龙山应觉寺出家。隋朝初年，居住在京城，多次主持说法的讲座。唐太宗贞观初年（西元六二七年），奉诏进入京城皇宫的内殿，升坐皇帝的座，接受供养用斋之后，广泛地谈论贤明君主统御国家的治世之术，应当以慈悲心救护天下苍生为最重要的目标。皇上听闻之后龙心大悦，颁布命令每年正月、五月、九月三个斋月，每月初八、十四、十五、二十三及月底最后两天等六个斋日，一律断绝屠宰杀生，并且在军队兵营所在之处，广泛地建立佛寺。明瞻私底下则把自己所受到的供养财物，每年斋僧千人，并书写大乘经论。后来进入太乙山的智炬寺隐居。晚年坚定心志于往生极乐世界，有人讥笑他年纪太大恐怕来不及了，明瞻则回答说：“只要具足真实信愿，临终十念尚且可以成就往生的功业、可以见到阿弥陀佛，那么我具足信愿必定可以往生净土，这又有什么可疑虑的呢?”唐太宗贞观二年（西元六二八年）冬天，得疾病，自知往生的时候到了。就到京城的兴善寺设立斋会辞别大众，当时的宰相房玄龄、杜如晦都参加了这个斋会。明瞻并在当天返回智炬寺，专心观想西方极乐世界阿弥陀佛，诚心竭力而不休息。十月二十七日忽然告诉侍者说：“阿弥陀佛来了。”过一会儿又说：“观世音、大势至两位大菩萨也来了。我在《观无量寿佛经》的十六观中，成就了第十二观，即作自己往生极乐世界莲华化生的观想，其余的观法则尚未完成。今天见到殊胜的瑞相，应当是要往生了。”说完后即满心喜悦地合掌然后往生，时年七十岁。（续高僧传。佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------唐 元会元会。字怀默，俗姓席，京兆（今西安市东）樊州人。年十二岁时，欢欣喜悦地舍离俗世，出家于海觉寺，成为总法师的弟子。落发之后，常常参加讲经的法会，专一心意研究《涅盘经》，对于《涅盘经》的义理既能了解体悟，又能通达明白地注释贯通，并着作《涅盘义章》四卷。当时新建的慈悲寺，迎请元会为寺院住持，元会于是在那里演说宏扬佛陀的经教，普接引后进的学子。唐太宗贞观八年（西元六三四年），奉皇帝的诏请居住于宏福寺，因此而停止讲经的事业，专修禅定。曾经在梦中见到阿弥陀佛以手托举着他，因而建造阿弥陀佛圣像，一心系念勤作观想，夜里则常坐不卧。贞观十四年（西元六四○年）五月得疾病，返回慈悲寺。临命终时，见到阿弥陀佛前来迎接，然后舍报往生，时年五十九岁。（续高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 慧璿慧璿。俗姓董，少年出家于襄州（今湖北襄阳）。北周武帝灭法之后，向南进入茅山居住。接着经过栖霞，又前往安州（今河北安新县），凡是听闻各种经论的演说，皆能契入幽深的义理。晚年又回到襄州，居住在光福寺，由于寺院位在山顶，每日必须挑水上山非常辛劳，因此想要迁移到其他寺院。当天晚上就梦见一位神人，穿着紫色的衣袍，身长约有一丈多，顶礼慧璿说：“奉请法师居住在此，并常常演说大乘佛法，不必去挂念思虑小乘法。那些小乘人就如同一座山，山虽高却没泉水，不能利益众人。而大乘经典，犹如广阔的大海。如果有人能讲说大乘佛法，则能令所居住之地，具足珍宝充满光明，眷属众多而殊胜，饮食丰富而盈满。但是如果忆念小乘，则前述的种种功德利益皆不可得。唯愿法师以广大的心量，来受持宏扬大乘佛法，不要辜负了众生的期望。法师如果需要水源，这个很容易，下个月八日，一定可以得到，我现今就往剑南（今四川一带）的慈母大泉请一位龙王去了。”说完之后就不见了。到了下个月七日的初夜，突然刮起大风，从西南方吹过来，然后雷声震动天地、下雨如注，整夜地相续不断，一直到天亮为止。第二天，只见到寺院北边的低洼处，充满了清澈的泉水，泉水清净而香醇甘美，全寺的大众都互相庆贺，因此决定常住于此地。慧璿平日内心以慈悲教化为怀，面容常常含着微笑。居住山上一阵子之后，无论出家在家都对他非常仰慕恭敬。唐太宗贞观二十三年（西元六四九年）四月八日，夜里见到山神告诉他：“法师您不久之后，当往生西方极乐世界。”到了七月十四日，讲完《盂兰盆经》之后，收起双手抱拳说：“我一生平白受到的信心布施，今天必须全部散尽，如果还有丝毫的东西，都施舍给十方僧众，以及贫穷孤独的乞丐，乃至一切的外道众生。”说完之后，即命终于说法的讲座上，时年七十九。（续高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 明浚明浚。俗姓孙，齐人（山东一带）。平日以诵《金刚经》为功课。唐高宗永徽元年（西元六五○年）二月十二日夜晚，突然暴毙，而心脏尚有暖气。满一个时辰后又醒过来，说：“我最初看到两位青衣童子，带领我到一位王公的处所，问我一生造作什么善恶业?我回答说：‘我专门持诵《金刚经》。’那个王公说：‘功德不可说，法师可以再回去持诵，满了十万遍之后，明年必定可以往生净土，那时弟子我就不必再请你来此地相见了。’说完后就命令两位童子送我回到寺院。”明浚自此以后更加倍地精进修行，到了永徽二年（西元六五一年）三月命终，寺院大众都闻到奇异的香气。（续高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 善导（莲宗二祖）善导。不清楚他的出身，唐太宗贞观年间（西元六二七~六四九年），看到西河道绰禅师的净土九品道场，欢喜地说：“这真是进入佛法的入门要道。修行其他的法门，迂回艰困难以成就，唯有此净土法门，可以迅速地超脱生死轮回。”于是诚恳老实地精勤苦修，日夜不断地礼拜读诵。不久之后善导到了京城，激励策发四众弟子修行念佛。每次进入念佛堂，必定长跪念佛，不念到声嘶力竭则不罢休。出念佛堂，则向人演说开示净土法门。如此修行三十多年，从来不曾躺卧睡眠。善导大师一生严格护持戒律威仪，从不毁犯一丝一毫。好的饮食必定供养大众，粗糙恶劣的才自己食用。凡是接受供养布施的所有财物，都用来书写《阿弥陀经》，总共有十万多卷。画西方极乐世界的变相图，总计有三百多幅的壁画，并且整修建造佛塔寺院，燃光明灯供佛照明。无论出家在家，追随他受教化的非常多，有的课诵《阿弥陀经》十万到五十万遍，有的每日称念佛号一万到十万声不等。在他的徒弟信众之中证得念佛三昧的，多得无法记载叙述。有人问：“念佛可以得生净土吗?”善导大师说：“随着你的精进念佛，必定满足你的愿求。”接着善导大师自己念一声佛号，同时则有一道光明从他的口中放出，念十句乃至百句，光明也是同样一一放出。（以证明念佛功德真实不虚。）他劝勉世间人的偈颂说：“我们每个人都终归渐渐地鸡皮鹤发渐渐衰老，看看我们行走的步履也慢慢地老态龙钟迟钝困难，假使让你拥有无数的黄金白玉、堆满了整个厅堂，难道就可以避免衰老凋残和疾病的痛苦吗?纵然任你享受千般快乐，生死无常终究有一天还是会到来，唯有赶紧依着最直接便捷的道路去修行，放下一切，一心称念阿弥陀佛。”有人问：“为什么不教人作观想，而却直接教他称念阿弥陀佛的名号?”善导大师回答说：“凡夫众生业障深重，所观的极乐净土之境界精细微妙，而能观的心念却极为粗糙，既然心识掉举精神散乱，那么观想就很难能够成就。是以释迦世尊大慈大悲怜悯众生，直接劝导众生专心称念阿弥陀佛，正是由于称念佛号容易的缘故，只要能够相续不断就可以往生。如果能够念念相续，以终其一生的期间专意念佛，那么十人修行即十个往生、百人念佛即百人往生，绝对万无一失。何以故?由于没有外在杂乱的因缘故。由于正念相继的缘故。由于与阿弥陀佛的本愿相应的缘故。由于不违释迦世尊的教化故。由于随顺佛陀所说之法如说修行的缘故。反之如果舍弃专修的功夫，而间杂修习其他法门的人，百人之中难得有一两个成就，千人之中罕有三四个往生，何以故?因缘混杂散乱妄动而失去正念的缘故。与阿弥陀佛的本愿不相应的缘故。与释迦世尊的教化相违背的缘故。不随顺佛陀所说如法修行的缘故。系念佛号不能相继不断的缘故。内心不能专心思念报佛重恩的缘故。虽然也在从事修行，但是常与名利欲望相应不离的缘故。喜好亲近杂乱的因缘、自我障碍又妨碍他人修行往生净土之正行的缘故。最近见到各方的僧侣和居士，虽然每个人在解悟和行门都各有不同，专修和杂修也有些差异。但是只要能够从今日起专心一意称念阿弥陀佛的人，十个修行即十个往生。反之，修行杂业和不能至诚深心的人，就算是千人之中也没有一个能够往生。普愿天下一切的众人，好好的善自思惟其中的差异，并在日常生活的行住坐卧之间，专心一意自我要求，日夜精进而不间断，一直到此生命尽为止。那么临命终时，只要前念命终，后念的一刹那间，就在极乐世界的莲华中化生，于未来无量劫恒久的时间，永受无为清净的法乐，乃至究竟成佛，如此岂不快哉!”又作临终正念文说：“凡是临命终想要往生净土的人，必须要不害怕死亡。并常常要思惟我们这个色身有许多的痛苦，既不清净又常遇到种种恶缘，不断地遭受种种的困扰束缚交结纠缠。若是能够舍去这个污秽不净的色身，超脱往生到西方极乐净土，即可亲受无量无边的法喜快乐，解脱无量劫来轮转六趣的生死痛苦。那么，临终往生这件事，乃是令人称心快意的事，就好像是脱去破旧粗恶的衣服，换上美妙舒适的上好服饰。因此我们应当要放下虚幻的身心世界，不要生起贪着的念头。若遇到病苦，更应该思惟生死无常，放下一切一心念佛，等待命终时阿弥陀佛前来接引往生。又必须嘱咐交待家人亲属，以及问候探病的人，凡是来我面前的人，只要为我念佛，不得说眼前闲杂无益的话，和家中长短是非好坏等事。也不需要以柔软爱语来安慰，为我祝福健康快乐，这些都是虚伪浮华毫无利益的事情。若病情危急将要命终时，家人亲属不得垂泪哭泣，也不可发出感叹悔恨令人忧愁的音声，这样会惑乱临终者的神识，使他失去放下一切念佛求往生的正念。只要教临命终者，记得忆念阿弥陀佛，坚持念佛守着正念，直到气尽为止。如果能遇到明白了解净土法门的善知识，不断地督促勉励求生净土，那真是极大的幸运。若是能够依照使用这个方法的人，决定可以往生净土，这是毫无疑虑的。临终死亡这件事情非常重大，必须要自己努力用功才可以，如果一念差错，又要继续经历无量劫的痛苦烦恼，那么又有谁能够来代替呢?好好思惟、好好思惟吧!”善导大师有一天忽然跟别人说：“这个色身实在令人厌恶，我将要向西归去极乐故乡了。”因此登上寺院前的柳树，向着西方祈愿说：“愿阿弥陀佛接引我，菩萨护念帮助我，令我不失正念，得以往生极乐世界。”说完，即从树上投身而下而往生，唐高宗知道善导大师的修行神异不可测，因此赐赠寺院匾额题名为‘光明’。（佛祖统记。乐邦文类）--------------------------------------------------------------------------------唐 怀感怀感。不清楚他的出身。一生操守行持刚强坚定，精进苦行努力学习，听到经典说：“只要用很少的时间念佛，就可以得生极乐净土。”但是心中仍然有些怀疑而未能确信，因此前往请教善导大师，大师说：“念佛决定可以往生，这是十方诸佛真实不虚的话，如果你能深信不移，以至诚心称念佛名，应当会有证据来验证。”于是怀感即进入道场二十一日，精进念佛，然而并没有看到殊胜的瑞相。因此他自我悔恨业障深重，想要绝食断命，善导大师不允许，劝他更加努力精进。怀感因此更加用功修行，一心念佛。三年之后，感得阿弥陀佛放出金色的光明，又见到阿弥陀佛眉间的白毫相好，证得念佛三昧。着作有《决疑论》七卷，临命终时，见到化佛前来迎接，于是面向西方而往生。（宋高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 法祥法祥。同州人（今山西大荔县），少年出家，出家后即周游历各地参访求道。法祥一生清高贫苦、息心寡欲，栖息居住并没有一定的处所。后来安住在扬州的大兴国寺，有三十多年之久。平日修身极为稳重严谨，时常坐卧在一个大的房间，把前后的门窗都打开流通，迎着风而居止安住。平时以读经为功课，无论僧俗凡是有人向他问讯礼拜的，如果经卷尚未读完，绝对不和他谈一句话。法祥法师以往生净土为他一生的期愿，凡是有所利益众生的事，必定回向往生极乐世界。后来病得很厉害，有一个侍者名为参立，听到法祥连连地说：“佛像、佛像!”，侍者回头一看，看到阿弥陀佛现出形像，停留在西边的墙壁上，清净光明就如同皎洁镜子所映现出来的一样，过一会儿才慢慢消失。接着香气和音乐充满了整个虚空，同时有一只白鹤从西方而来，环绕屋子飞行三圈，然后又往西方飞回去，过不久，法祥就命终往生。（续高僧传。佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------唐 宝相宝相。俗姓马。雍州（今陕西）长安人，年十九岁出家，行头陀苦行，六时精进礼拜忏悔，经过四十多年恒常不变。每天晚上课诵《阿弥陀经》七遍，持念佛号六万声。先后曾经阅读《涅盘经》一千零八十遍，并兼诵《金刚经》、《般若经》，终其一生都是如是精进修行。平日起居只吃冰冷的食物，穿着粗布的衣服，专注一心常具正念，无论早晚都恳切专注地观想忆念极乐世界阿弥陀佛。等到疾病严重时，仍然自我要求继续课诵念佛，终究不肯中止休息舍弃功课。临命终前交待僧俗弟子说：“一切事务以念佛为先，不要懈怠懒惰虚度一生，将来当于西方极乐世界等待相见。”又说：“火化并弃舍分散我的尸体，不必劳苦地盖纳骨塔写墓碑纪念文。”说完就命终往生，享年八十三岁。（续高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 功迥功迥。浚仪人（今河南开封），专门行持普贤忏法，身体从不躺卧倚靠床上，如此精进修行达三十年之久。有一天在修行之中，他见到普贤菩萨骑乘着六牙白象，同时大地变成白金色。晚年的时候，专讲《法华经》，每次讲到（药草譬喻品）时，天空就开始降雨，又撰写《佛地论疏》，发愿将此注疏诠释经典的功德，回向求生极乐净土。注疏完成的时候，五色的异光照耀整个室内，功迥说：“如果能够在此时乘着光明而见到阿弥陀佛，则我的愿望就满足了。”因此乃专心系念西方阿弥陀佛，然后绝食而往生。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------唐 惟岸、小童子惟岸。山西并州人，平生行持方等忏法，以此功德回向往生西方净土。有时候虽然得到一点疾病，但依旧禅坐观想没有间断。有一天，突然见到观世音、大势至两位菩萨现身在虚空中，过了很久仍然未消失，惟岸恭敬顶礼泪流如雨地说：“弟子何其幸运，能以肉眼亲自见到菩萨的圣相面容，只是惋惜菩萨的圣相无法流传于世间，令一切的众生得以瞻仰。”因此乃召请画匠来描绘，但是却没有一个有能力可以将圣像完整地绘画出来的人。此时突然有两个人，自称是从西边京城来的，正要往五台山，他们愿意来画菩萨的圣像。等到绘画完毕之后，那两个人突然消失不见。有一天，惟岸自己知道往生西方的因缘已经成熟了，因此告诉弟子们说：“我现在将要往生，有谁要和我一起相偕而行的吗?”这时有一个小童子顶礼说：“愿随师父一起去。”惟岸于是命令他去辞别父母，而童子的父母却以为是小孩子儿戏的话，并不相信他。不久，小童子即沐浴更衣，进入道场坐着，然后念佛而往生。惟岸慈悲地抚摸童子的背部说：“这小孩先我而去了。”接着向弟子索笔作偈，赞叹所画的二位菩萨圣像。赞叹完毕之后，就告别所有的弟子，然后进入道场，命令门徒弟子助念佛号，端身正坐而往生。享年八十岁，当时为周则天帝垂拱元年（西元六八五年）正月七日。（宋高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 法持法持。俗姓张，润州江宁人（今江苏镇江县）。年幼出家，十三岁时，到黄梅县拜见五祖弘忍大师，亲蒙开示佛法心要，领悟了解幽微玄妙的义理。后来又奉事方禅师，为其入门的弟子。不久之后则专修净土法门，周则天帝长安二年（西元七○二年）九月五日，命终于金陵（今南京）的延祚寺。临终时遗命嘱咐弟子，将他的尸体暴露在松树林下，布施给乌鸦、老鹰等鸟禽以及蚂蚁等虫，使得凡是吃到他血肉的，都能生起往生净土的信愿。说完之后就闭目往生，当时寺里的僧人见到很多幢幡从西方而来，幢幡内放出奇异的光芒，照耀在法持往生的屋子内，时年六十八岁。（宋高僧传。佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------唐 怀玉怀玉。俗姓高，丹邱人（今浙江宁海南九十里），一向严持奉行戒律，名节孤高超脱尘俗。每天只有日中一食，整日长坐不卧，努力精进从不休息，因此跳蚤、虱子任意滋生。曾经读诵《阿弥陀经》三十万遍，每天课诵佛号五万声，并时常忏悔礼拜诸佛唐玄宗天宝元年（西元七四二年）六月九日，见到西方三圣像，满虚空有如恒河沙那么多，有一个人举着银台来迎接。怀玉说：“我一生精进念佛，誓愿要取上品金台，为什么不是金台呢?”说完之后，所有的圣像立刻都隐没而去。怀玉于是更加倍努力地精进用功，有一天忽然听到空中有声音说：“法师头上已经有光圈了，请趺坐结手印，等待佛来接引。”过了三天，奇异的光明照耀了整个室内，怀玉说：“如果闻到了异香，就是我的业报将要尽了。”因此书写偈颂：“清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。我从最初修道以来已经过了十劫，而今出生在这个不净的阎浮提世界。今日我厌离这个世界一切的苦痛，只以一生精进念佛的苦行，就超越了过去十劫来的修行，永远脱离娑婆世界的浊恶，归向西方清净的国土。”说完这个偈颂之后，奇妙的香气充满虚空，无量的佛菩萨圣众满十方，并见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，全身具足光明的紫金色，一同驾御着金刚台而来迎接，怀玉于是含着微笑而往生。郡太守段怀然，作诗句赞叹他说：“我的师父只于一念之间就登入初地菩萨的境界，阿弥陀佛国的美妙笙歌两度前来相迎，但是只有门前的老槐树知道师父的心意，低垂着树枝，只为了高挂净土莲池的上品金台。”（宋高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 慧日慧日。俗姓辛，东莱人（今山东掖县）。唐中宗时（西元七○五~七○九年）得度出家。看到义净三藏法师，前往西域印度求法，内心非常仰慕。于是乘船渡海，经过三年终于到达印度。一面探访礼拜释迦牟尼佛一生成佛的种种圣地圣迹，并寻求梵文原本的经典。慧日既然经历了这么多的艰难困苦，因此对阎浮提世界产生了深深的厌离。他如是地思惟着，有那一个国家、那一个地方，只有快乐而没有痛苦，又有什么法门、那一种修行，可以很快地亲见诸佛呢?因此他到处地去请问当时印度通达经律论的三藏法师们，而他们全部都劝他修行净土法门求生极乐世界，这样才可能达到他前述的愿望。慧日听了开示之后则欢喜踊跃顶戴奉行。后来慧日渐渐往北印度去，到了西北印度的健驮罗国。在王城的东北方，有一座大山，山上有观世音菩萨的圣像，凡是以至诚心恭敬祈求的人，往往都可以见到观音大士现身。因此慧日也前往山顶，叩头顶礼七天，又断绝饮食、准备以死为期精进用功。到了第七天的晚上，见到观世音菩萨在虚空中现出紫金色的身形，身长一丈多，坐在七宝莲华座上。向下俯垂伸出右手，抚摩慧日的头顶说：“你如果想要弘传佛法、自利利他，唯有专念西方极乐世界阿弥陀佛，至诚发愿往生净土。见到阿弥陀佛及我观世音菩萨之后，就可以得到无上的利益，你应当要知道，净土法门是超过一切其他行门的殊胜法门。”说完之后忽然不见。慧日本来身体非常疲惫困乏，但是听完这一段话之后，精神意志马上振奋起来。等到慧日翻山越岭向东土中国归来时，总共经过了七十几个国家，历时十八年。唐玄宗开元七年（西元七一九年）到达长安，进入皇宫，向玄宗献上佛陀真容的画像，以及梵文本的经典，皇上赐号为：‘慈愍三藏’。慧日精勤修行净土法门，倡导众生念佛而影响于当时，并着述有《往生净土集》，印刷流行于当世。唐玄宗天宝七年（西元七四八年）命终往生。临终之前，见到莲华现在面前，形状如同太阳一样光明圆满。（宋高僧传。佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------唐 常（敏/心）、从游弟子常 。山西并州人，剃度落发后，即精进修行毫不懈怠，念佛课诵从不停止。曾经发大誓愿，愿生西方极乐世界。一生之中专修净土法门，称念阿弥陀佛圣号。后来游化于洛阳，专门推崇倡导净土法门，常常有不可思议的感应，因此而发愿书写《般若经》满一万卷。后来想要远赴印度，去礼拜朝见佛陀一生的圣迹，以此殊胜的福德，回向往生极乐净土。于是到了海边依附商船，从南海的诃陵国，到了末罗瑜国（今苏门达腊），准备前往中印度。但是由于商船载得太重，才解缆出港没有多远，突然间有一阵大风吹起，商船摇荡不止，即将要翻覆沈没。商人们都争相爬上救生的小船，大家互相推挤排斥，这时商船的主人大声地呼唤常 搭乘小船。常 回答说：“小船可以载其他的人，我不上去了，为什么呢?如果看轻自己的生命而利益众人，则是随顺佛陀所开示的菩提心，舍弃自己以济度他人，这才是大菩萨的行为。”说完之后，常就恭敬地合掌，称念阿弥陀佛。不久之后商船沈没，常 的身体亦没入海水中，随着念佛的音声终止之后而往生，时年五十多岁。常 有一个随从远游的弟子，也称念阿弥陀佛圣号，和他一起在念佛声中沈没往生。那些得到救渡的人回来之后，完整地陈述他们目睹的这个事件。（西域求法高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 法善法善。不清楚他的出身。唐玄宗天宝年间（西元七四二~七五六年）游化于京城，学习天台宗的教法，时常读诵《妙法莲华经》。他所居住的地方，水瓶常常自动地充满净水。临命终时，见到金色的莲华从空中降下来迎接，天乐此起彼落地合鸣于虚空之间，然后慢慢地向西而去渐渐消失。（佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------唐 神皓神皓。字恒度，俗姓徐，江苏苏州人。天性刚直高洁，依止于浙江钱塘龙泉寺的一公出家。唐玄宗天宝六年（西元七四七年）获准剃度。唐肃宗乾元初年（西元七五八年），住在苏州的开元寺，结集僧俗二众共修而为西方社。其中如果有懈怠懒散的人，则强行使他退出莲社，当时的人以为这种作法，就如同在栴檀林中（指精进的人），平庸的木材（指懈怠者）自然会枯萎。后来神皓得疾，告诉弟子们说：“西方极乐净土的殊胜景象已经显现了，我今天晚上必定往生!”然后洗浴身体换上清净的衣服，端身正坐而往生。此时香气充满了整个屋子，那天夜里，天空呈现如琉璃般清净的颜色，有很多流星如同下雨般坠落下来，神皓当时年七十五岁。（宋高僧传。佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------唐 道光道光。俗姓褚，幼年出家，成年后即受具足戒。博学通达毗尼律藏，平日持诵《法华经》。一生创建佛塔寺院，终身如此精进修行而不懈怠。唐肃宗上元元年（西元七六○年）秋天八月，示现疾病，八月三日天刚亮的时候，支撑着疾病专一精神，观想阿弥陀佛。就在此时忽然见到阿弥陀佛的身像现在他的面前，整个庭院开满了青色的莲华，这是从来未曾见过的美妙景况。四日清晨，天未全亮的时候，有一个异人前来迎请，道光于是张开眼睛，弹指而说：“但发菩提心。”五日，无数的曼陀罗华从虚空中如雨般飘落下来，五彩的云气覆盖映照在他的屋顶，然后就在此时命终往生，时年七十九岁。（宋高僧传）--------------------------------------------------------------------------------唐 飞锡飞锡。不清楚他的出身，最初专精学习戒律威仪，后来与楚金法师研习天台宗的教观。唐玄宗天宝初年（西元七四二年），曾游化到京城，最后居住在终南山紫阁草堂，并撰写《念佛三昧宝王论》三卷。其上卷，说明了普忆念三世一切诸佛的法门，大略如下：“帝释的天网如果未张开，成千的璎珞如何能够看得到。罗网的大纲如果高举起来，网子的条目自然也一齐打开。曾经洗浴于大海的人，即是已经用过了百川的流水，就如同称念万德洪名诸佛名号的人，必定能够成就三昧。然而世间的人，有称念过去释迦牟尼佛的，有忆想现在阿弥陀佛的，唯独未曾听闻有人专念未来诸佛。为什么呢?因为诸佛如来乃是天上天下至尊至贵的圣人，而众生则是最卑微低下的凡夫，因此众生自然会恭敬诸佛而轻视凡夫。但是，如果高下尊卑的分别心一生起，则诸多的妄想就纷纷兴起。恭敬和傲慢的取舍念头一建立，那么平等的一真法界就隐没了。《般若经》说：‘一切的有情都有如来藏性，自性和普贤菩萨一样平等不二，这是因为一切众生本来自体即是周法界的缘故。’就像贫穷的女人身怀尊贵的王子，良米隐藏在谷壳糟糠里面，这个道理就如同明镜一样明白易见。人们都轻慢侮辱未来的白毫相光（指佛），而不敢轻视现在具足金身的如来。然而一切众生造罪的缘由，大多是在未来佛身上，而不是在过去和现在佛身上。如果我们否定一切众生具足佛性、否认众生与佛无别，那么未来佛又如何能够产生而存在呢?若是能够知道母亲因为怀着王子而尊贵，而良米又因为谷壳糟糠而得以保全，能够生起相应于《法华经》常不轻菩萨的恭敬心，那么念佛三昧，就可以不求速成而成。因此不论婢女或盗匪，我们都不可以稍有轻视之心。同样地，饿鬼地狱畜生也应当要给予平等普遍的恭敬，乃至没有所谓的善可以执取、没有所谓的恶可以舍弃。若能如此，那么随着每一个念头的生起，就无不是慈悲平等的佛心了。”此书的中卷，说明念现在佛专注一境的法门，其文大略如下：“《悲华经》说：‘密苏王子，从发菩提心以来，在行走的步步当中，在起心思虑的念念之间，常常都在忆念诸佛。如今他已经登上了无上正等正觉的果位，现今生于美妙安乐的净土，那就是现在的阿佛是也。’我认为无论是经行于田间小路、或者徒步于幽深的山林里，固然都要像密苏王子一样心心念念不离于佛。即使是如诸侯大臣，正驾起华丽的马车出门，庄饰于车马上的玉器摇动而撞击鸣响、两旁又有卫士执持仪杖随从而行，而自己身上则穿着富贵的衣服带着玉佩，前往朝见天子的时候。或者官兵将领，统帅着整齐威严的军阵旗帜，带领着浩浩疾行的车马时，又怎么可以不谨慎用心于每一步之间，使我们的心不离于念佛呢?凡是所有的人们，从出生到死亡之间，没有一个人没有呼吸的出入息。一般的世间人多以珠玉宝石或菩提子为念珠，我则是以出入息为念珠。我们称念佛号，如果依随着呼吸，那么就有很大的依靠。何必害怕一息不来而已经入于来世了。我在行住坐卧当中常用这个念珠，纵使昏沈睡眠的时候，也能够怀念着阿弥陀佛而睡着，醒了之后马上就继续念佛。如此不断用功，必定能够在梦中见到极乐世界阿弥陀佛，就如同钻木取火，当浓烟升起的时候，就是火要燃起之前的相貌，如果不断地梦到阿弥陀佛，那么念佛三昧就快要成就了。如此想要面见阿弥陀佛的白毫相光，亲自蒙受阿弥陀佛授记成佛，那真是万无一失了。有人问：‘如果是这样，只要能相继不断地用心去忆想阿弥陀佛，就不必高声去念佛了?’答：‘排除散乱的关键要点，在于念佛时的音声，念佛时的音声如果不振奋高昂，那么心念恐怕就暗暗地浮动不定。这有五种意义：如同拔茅草一样，拔一根时由于根结相连而其他的也一起拔了起来（比喻仰仗阿弥陀佛的超拔与善友彼此的相助），并凭藉着在后面的鞭策（自己痛念生死无常而振奋高声的念佛），只要以终其一生的性命来对抗生死轮转，那么就可以永久辞别于将来无量劫百千的忧苦，这是第一点。返闻音声的观照一旦达到，万千的妄想念头就如冰雪般消融于阳光之下，那么本自具足如同茂盛丛林一样众多的清净功德，便自然而然流露出来。就好像在千山万岭之间，繁盛长青的松树独立孤挺地显露出来一样，这是第二点。阿弥陀佛金色的容貌光明闪耀出种种鲜丽的色彩，宝华不断如大雨淅沥地从虚空中坠落，这种美妙殊胜的景况，现今就可以如同观察自己指掌一样地清晰，这些都是由于念佛的音声所达到的，这是第三点。又如同搬运木石，如果太重而无法移动向前时，只要同时发出音声大声地呼号，那么就可以飘然轻易地举起来，这是第四点。与魔军强敌兴兵作战，若是彼此实力相近，正当旗鼓相望对阵交接的时候，如果使用号角声律帮助作战，则可以用整齐的号令，产生坚定的力量，以攻破强大的敌人，这是第五点。音声和静默两者俱全，修止与作观一起并进，这个正符合了佛陀的旨意，如此不是很好吗?’《华严经》说：‘宁愿受无量的苦痛，可以听闻到佛的音声，而不愿意享受一切快乐，却听不到佛的名号。’佛的名声遥远地震动三千大千世界，能令一切众生开启善行萌发善根，犹如春天的雷声，唤醒了沈睡了一季的花草树木，怎么可以轻视念佛时的音声呢?”下卷则说明，理事双修、即生无生法门，大略如下：“世间一般人都说念佛是有念的工夫，而我则说念佛就是无念。因为凡是所有的心念当下即是空寂，怎么可以说它是有念。并非令念头消灭才叫作空，怎么可以说令心虚无断灭，才称为无念呢?心念的本性当下就空寂的，怎么可以有‘当它生起就称为有念、当它消灭就称为无念。’的这种生灭取舍相呢?没有所念的心，这叫作‘应无所住’；却又净念相继地念佛，这叫作‘而生其心’。另外，没有所念的心，叫作‘从无住本’；而修行念佛，叫作‘立一切法’。没有所念的心，叫作‘念即是空’；而修行念佛，叫作‘空即是念’。这正是说明中道的双寂而又双照的境界。虽观照而常处空寂，即是‘没有能念的心’；虽空寂而常起观照，即是‘而修行念佛’。这就是诸佛如来空寂而又观照的三摩地，也就是念佛三昧究竟的境界。因此这个念佛三昧，能生首楞严王师子吼三昧。《菩萨念佛三昧经》中的破相偈说：‘虽然忆念佛陀的金色身，而同时安住于无所着的心，应当观察思惟一切法之中什么才叫作佛，以此观照摄住心念令他净念相续。光明的金色身相不是如来，受想行识等四阴亦复不是如来，但离开色法也没有如来。因此，当我们忆想如来金色身时，应当知道：色法不是如来，而如来也不离色法而有，这就是诸佛世尊最殊胜而寂静的境界。如来即是以这种殊胜的教法，善巧摧灭一切的外道邪见，就好像是龙王降雨，能普地润泽一切的草木及众生。’这部经开示说明了，就在六度万行之中，没有一法，不是当下即是念佛三昧。《大品般若波罗蜜经》说：‘佛为了钝根人，说一切法本性空寂，因为他们动不动就生起执着之见；而为利根的人，说诸佛相好庄严，因为佛知道他们能够如莲华出污泥而不染尘垢故。’《坐禅三昧经》说：‘菩萨坐禅时，不念其他的一切法，唯独只念一尊佛，就如同在清净冰冷的大海中，唯一独立高耸的金色须弥山，乃至要获得功德法身，也是要如是念佛。’由此可知，不可以不念佛为无念。观佛的金色身须知当下即是清净实相，观我们的色身也是一样要观照当下的清净实相。因此，则凡是遇到的一切境界，无不是一真法界；没有一个心念，当下不是平等正觉的佛心。必定不可认为离开念佛之外，还另外存有一个无念，不可以离开往生净土，才来建立一个无生。若是离开往生而另立无生，离开念佛还有一个无念，这就是根本不了解烦恼即是菩提，众生即是诸佛的道理啊!既然刻意的断灭离绝是不对的，那么即一心念佛的同时，就是真正的无念，就在往生净土的当下，即是真正的无生。其义理是如此的清晰明显，就如同秋天夜里澄净清明的天空中，明月露出云端一样地皎洁明白了。”唐代宗永泰初年（西元七六五年），飞锡大师奉诏在大明宫内，和良贲法师等，参与翻译《仁王护国般若经》以及担任《密严经》校正义理的正式委员。后来就不知他的去向。（宋高僧传。宝王三昧论）--------------------------------------------------------------------------------唐 齐翰齐翰。字等至，俗姓沈，湖州（今浙江吴兴县）人。唐玄宗天宝八年（西元七四九年），出家于永定寺。他的修道性格深沉稳重不好言语，生平的形迹从不接近声名，身形也不沾染世俗的杂事。时常独处在一个房间，终日室内寂静，如同无人居住一样。一生专门研究相部律宗的义疏，对于名相义理的精通明敏，少有人能与他相比，同时他通达明了《法华经》的玄奥。曾经主持苏州湖州（即今江苏、浙江一带）的戒坛。唐代宗大历十年（西元七七五年），进入流水念佛道场，一念之间就见到了极乐净土清净庄严的境界胜相。因此作赞颂的歌曲说：“澄澈的渠水，流动而漂起光明闪烁的波浪涟漪，各色莲华的清净光辉，映照显现出七宝亮丽的色彩，与我一同乘着阿弥陀佛金色毫光向西而去的，又有谁呢?”在作赞颂的不久之后得到疾病，告诉弟子们说：“有白鹤从虚空中飞下来，盘旋飞翔在我的面前，你们见到了吗?”弟子问：“和尚要舍报往生，怎么还会怀着病苦呢?”齐翰回答说：“这个本来就无常必朽的色身，虽然是圣人也难免于病苦啊!”说完就回头注视西方三圣像而往生，时年六十八岁（宋高僧传。佛祖统纪）--------------------------------------------------------------------------------唐 自觉自觉，博陵望都（今河北望都县）人，少年出家于开元寺。唐肃宗至德二年（西元七五七年），前往河北灵寿县的禅法寺，学习戒律和经论，精进劳苦地学习九年，对戒律和经论的理解都达到了精深微妙的境界。唐代宗大历初年（西元七六六年），往河北平山县的边界，遇到重林山院而居住在其中，捡食果实摘采野菜，每天只吃一顿饭。有一年大旱灾，恒阳节度使张公，听到自觉法师的精进苦行，亲自入山林里去迎请他祈雨。自觉虔诚地祷告龙天鬼神，大雨立刻应时落下，节度使张公因此非常尊重礼敬他。自觉最初时就想要铸造大悲观世音菩萨圣像，并建造佛寺，由于经过祈雨这件事情之后，布施的人全部都聚集起来，结果铸造了一尊高达四十九尺的观音圣像，清净相好端正庄严。同时就在这一年年尾稻谷成熟的时候，寺院也跟着一起完成。自觉于是在佛前发愿，期愿仰承阿弥陀佛的圣力，早日往生净土。当天夜里三更，见到两道金光，其中有阿弥陀佛从金色光明中下降，观音、势至两大士在左右随侍。阿弥陀佛俯垂金臂抚摩自觉的头顶说：“守着你的信愿不要改变，要以利益众生为先，七宝莲池化生之处，任从你的愿望而随意往生。”唐德宗贞元十一年（西元七九五年）二月十五日夜晚，见到神人现出半身于云层中间，向下俯视告诉自觉说：“法师往生西方的时间到了。”自觉于是举起手来表示感谢。六月十四日，就在观音圣像前结跏趺坐而往生。自觉所铸造的大悲观世音菩萨，屡次有显着的感应。到了后周世宗显德初年（西元九五四年），世宗勒令天下的铜像一律拆除焚毁，等到要毁此尊观音圣像时，负责拆除毁损的工匠突然死亡。后来宋太祖下令重新铸造于寺院之中。（宋高僧传。佛祖统纪）净土圣贤录易解卷2-2 |