五明学习 净土宗 净土法脉 净土经论 净土圣贤 早晚课 净土指归 净土文集护持
 
 

善导大师法语

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     
善导大师法语

慧净法师编订

一、弥陀本愿力

上从海德初最如来 乃至今时释迦诸佛 皆乘弘誓 悲智双行

——法事赞——

问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫,云何得入?

答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

——玄义分——

言“弘愿”者,如大经说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

——玄义分——

若有众生,得生西方无量寿佛国者,皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

凡夫乘佛愿力,定得往生。

——观念法门——

以佛愿力,五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

——法事赞——

弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念。

——往生礼赞——

诸佛大悲于苦者,心偏悯念常没众生,是以劝归净土。

亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。

——玄义分——

四十八愿殷勤唤 乘佛愿力往西方

直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生

三界火宅难居止 乘佛愿力往西方

——法事赞——

不蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆

——般舟赞——

二、信弥陀本愿(信心)

言南无者:即是归命,亦是发愿回向之义;

言阿弥陀佛者;即是其行;以斯义故,必得往生。

——玄义分——

一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。

二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

——散善义——

深心即是真实信心:

信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;

今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。

——往生礼赞——

释迦如来实是慈悲父母,种种方便发起我等无上信心。

——般舟赞——

弥陀释尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方;但使信心求念。

——往生礼赞——

东岸忽闻人劝声:仁者但决定寻此道行,必无死难;若住即死。

西岸上有人唤言:汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。

此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。

此心深信,尤若金刚;不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心,投正直进。

——散善义——

凡夫生死不可贪而不厌,

弥陀净土不可轻而不欣;

厌则娑婆永隔,欣则极乐常居。

莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回;

但使回心决定向,临终华盖自来迎。

谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

——般舟赞——

三、称弥陀名号(称名)

《观经》<流通分>言:

佛告示阿难:“汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。”

善导大师《观经疏》释言:“佛告阿难,汝好持是语”以下,正明咐嘱弥陀名号,流通于遐代。

上来虽说“定善二门”之益,望佛本愿,意在众生,“一向专称弥陀佛名。”

一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近;念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

——散善义——

一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。

但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

——玄义分——

若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。

——观念法门——

若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。

彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;

上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。

——往生礼赞——

一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。

——散善义——

若佛在世,若佛灭后:

一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;上尽百年,下至七日一日十声三声,一声等;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。

——观念法门——

云何名护念?

若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,及至一声一念等,必得往生。

证诚此事,故名护念经。

——往生礼赞——

上尽一形,下至一日一时一念等;或从一念十念,至一时一日形。

大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

但述称佛之功,我来迎汝,不论闻经之事;

然望佛愿意者:唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之善。

——散善义——

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

是故诸经中,处处广赞念佛功能。

如《无量寿经》中,唯明专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛,证诚不虚也。

又此《大经》定散文中,唯标专念名号得生。

——定善义——

但使专意作者,十即十生;

修杂不至心者,千中无一。

——往生礼赞——

极乐无为涅磐界,随缘杂善恐难生。

故使如来选要法,教念弥陀专复专。

弘愿多门四十八,偏标念佛最为亲;

人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。

种种法门皆解脱,无过念佛往西方;

上尽一形至十念,三念五念佛来迎;

直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

——法事赞——

一切善业回生利,不如专念弥陀号;

念念称名常忏悔,人能念佛佛还忆。

万行具回皆得生,念佛一行最为尊;

回生杂善恐力弱,无过七日一日念。

一日七日专称名,命断须臾生安乐;

一入弥陀涅磐界,即得不退证无生;

万劫修功实难续,一时烦恼百千间;

若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。

利剑即是弥陀名,一声称念罪皆除。

谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

——般舟赞——

四、光明唯照念佛

《小经》言:

彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀。

《观经》言:光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。

——往生礼赞——

但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍;总不论照摄余行业者。

此亦是现生护念增上缘。

——观念法门——

佛光普照,唯摄念佛者。

——定善义——

弥陀身色如金山,相好光明照十方;

唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

——往生礼赞——

相好弥多八万四,一一光明照十方;

不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

一一光明相续照,照觅念佛往生人。

欲比十方诸佛国,极乐安身实是精。

五、念佛佛圣护持

口常称佛,佛即闻之;身常礼佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。

众生忆念佛者,佛亦忆念众生;彼此三业,不相舍离,故名亲缘也。

——定善义——

若称佛往生者,常为六方恒河待诸佛之所护念。

——往生礼赞——

一心专念阿弥陀佛愿往生者,此人常得六方恒沙等佛,共来护念,故名《护念经》。《护念经》意者,亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难;一切灾障,自然消散,除不至心。

——观念法门——

专念弥陀名号者,即观音势至,常随影护,亦如亲友知识也。

——散善义——

《十往生经》说:佛告山海慧菩萨及以阿难:

若有人,专念西方阿弥陀佛,愿往生者,我从今已去,常使二十五菩萨,影护行者;不令恶鬼恶神,恼乱行者,日夜常得安稳。

此亦是现生护念增上缘。

称阿弥陀佛,愿往生者,现生即得延年益寿,不遭九横之难。

——观念法门——

六、

堪受堪信,欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人,舍苦出生死者,是名真报佛恩。

诸佛出世,种种方便,劝化众生者,不欲直令制恶修福受人天乐也;人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。

为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。

是故今时,有缘相劝,誓生净土,即称诸佛本愿意也。

若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人,过去已曾修习此法,今得重闻,即生欢喜。

修因正念,不得杂疑;

虽得往生,含华未出,或生边地,或堕胎宫。

带惑疑生华未发,合掌笼笼喻处胎;

内受法乐无微苦,障尽须臾华自开。

弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。

娑婆苦界,杂恶同居;八苦相烧,动成违返;诈亲含笑,六贼相随;三恶火炕,临临欲入。

若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。

净土之中,一切圣人,皆以无漏为体,大悲为用。

——定善义——

若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也;

若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。

又言回向者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名回向也。

前明十三观以为定善,即是韦提希致请,如来已答。后明三福九品,名为散善,是佛自说。

窃以真宗叵遇,净土之要难逢;欲使五趣齐生,是以劝闻于后代。

——散善义——

七、

人间匆匆营众务,不觉年命日夜去;

如灯风中灭难期,忙忙六道无定趣;

未得解脱出苦海,云何安然不惊惧;

各闻强健有力时,自策自励求常住。

——往生礼赞——

久住娑婆常没没,三恶四趣尽皆停;

被毛戴角受众苦,未曾闻见圣人名;

忆此疲劳长劫事,誓愿舍命见弥陀;

众等身心皆踊跃,手持香华常供养。

旷劫以来居生死,三涂常没苦皆进;

始服人身闻正法,犹如渴者得清泉;

念念闻思净土教,文文句句誓当勤;

忆想当时流浪苦,专心听法入真入;

净土无生亦无别,究竟解脱金刚身。

劫欲尽时五浊盛,众生邪见甚难信;

专专指受西归路,为他破坏还如故;

旷劫以来常如此,非是今生始自悟;

正由不遇好强缘,致使轮回难得度;

今日今时闻要法,毕命为期誓坚固;

坚固持心不惜身,惭愧释迦诸佛恩。

——法事赞——

八、

西方寂静无为乐,毕竟逍遥离有无;

大悲薰心游法界,分身利物等无殊;

或现神通而说法,或现相好入无余;

变现庄严随意出,群生见者罪皆除。

——定善义——

果得涅磐常住世,寿命延长难可量;

千劫万劫恒沙劫,兆载永劫亦无央;

一坐无移亦不动,彻穷后际放身光;

灵仪相好真金色,巍巍独坐度众生;

十方凡圣专心向,分身遣化往相迎;

一念乘空入佛会,身色寿命尽皆平。

自然即是弥陀国,无漏无生还即真;

行来进止常随佛,证得无为法性身。

誓到弥陀安养界,还来秽国度人天;

愿我慈悲无际限,长时长劫报慈恩。

九十五种皆污世,唯佛一道独清闲;

出到菩提心无尽,还来火宅度人天。

——法事赞——

九、

道俗时众等,各发无上心;

生死甚难厌,佛法复难欣;

共发金刚志,横超断四流;

愿入弥陀界,归依合掌礼;

愿以此功德,平等施一切;

同发菩提心,往生安乐国。

——玄义分——

归去来, 魔乡不可停;

旷劫来流转,六道尽皆经;

到处无余乐,唯闻愁叹声;

毕此平生后,入彼涅磐城。

——定善义——

发心功已至,系念罪便消;

但欣行道易,宁愁圣果遥;

疑多边地久,德少上生难;

且莫论余愿,西方已心安。

人生不精进,喻若树无根;

采花置日中,能得几时鲜;

人命亦如是,无常须臾间;

劝诸行道众,勤修乃至真。

无常念念至,恒与死王居;

劝诸行道者,勤修至无余。

弥陀智愿海,深广无涯底;

闻名欲往生,皆悉到彼国。

若人无善本,不得闻佛名;

骄慢蔽懈怠,难以信相法。

宿世见诸佛,则能信此事;

谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。

其有得闻彼,弥陀佛名号;

欢喜至一念,皆当得生彼。

设满大千火,直过闻佛名;

闻名欢喜赞,皆当得生彼。

万年三宝灭,此经住百年;

尔时闻一念,皆当得生彼。

佛世甚难值,人有信慧难;

遇闻稀有法,此复最为难。

自信教人信,难中专更难;

大悲传普化,真成报佛恩。

——往生礼赞——

 
 
 
前五篇文章

印光大师关于善导和尚净土教义的开示

论往生净土

彻悟禅师念佛伽陀教义百偈摸象记

五层楼喻:南无阿弥陀佛含具多善根多福德

净土圣贤录易解卷1-2

 

后五篇文章

阿弥陀佛修法极乐捷径讲义

净土教言--开启信心莲花之明日

大德黄念祖老居士讲“阿弥陀佛四十八愿”(1)

大德黄念祖老居士讲“阿弥陀佛四十八愿”(2)

净土警语——九品略辩


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)