天如禅师

问曰：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣！然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎？

答曰：苦哉苦哉，何等愚谬之言也！砒礵酖酒，毒中之毒。今汝此言，毒于砒礵酖酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万万人中无一个半。汝将谓人人临终有此侥幸哉？岂不见《群疑论》云，世间有十种人临终不得念佛：一者善友未必相遇，故无劝念之理；二者业苦缠身，不遑念佛；三者或偏风失语，不能称佛；四者狂乱失心，注想难成；五者或遭水火，不暇至诚；六者遭遇豺狼，无复善友；七者临终恶友坏彼信心；八者饱食过度，昏迷致死；九者军阵斗战，奄忽而亡；十者忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。又不是有他心、天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭着一种，便休了也；便做手脚不得了也；便有知识、活佛围绕，救你不得了也；便须随业受报，向三途八难中受苦受罪，到那时便闻佛名不得了也。直饶你无此恶缘，只是好病而死，亦未免风刀解体、四大分离，如生龟脱筒、螃蟹落汤，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀；若是俗人，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛在身，忍痛忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中照不破，放不下，把不定，坐不断，忽遭些子境界现前，一个主人随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况待临终时哉？何况你更道“且做世间事业”，你真痴人，说此痴话，敢保你错用身心了也！且世间事业，如梦如幻，如影如响，哪一件有实效？哪一件替得生死？纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，你将谓多做好事，殊不知犯了如来“不体道本、广造伽蓝”等戒。岂不见道：“有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落！”祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？又不见死心禅师道：“世间之人财宝如山，妻妾满前，日夜欢桨。他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催。符到奉行，不容住滞。閰罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，死却多少？世人多云：‘待老来方念佛。’好教你知黄泉路上无老少，能有几人待得老到？少年夭死者多矣！”古人云。莫待老来方念佛。孤坟多是少年人。死心如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎？当思人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光景，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之！

问曰：上文所云抖擞身心，拨弃世事。今世网中人，间有境缘顺便、身意安闲者，则可依此而行。其有世事不容发弃者，又当何以教之？

答曰：世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不问苦乐逆顺、静闹闲忙，一任公私干办、迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道：“朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。”又云：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。”其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念。积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经、礼佛，或忏悔、发愿，种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非唯决定往生，亦且增高品位矣。

问曰：泛言念佛，未有其方。且十念回向之法，亦所未喻。幸详以示之。

答曰：念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目闭目，常得见佛。或但专称名号，执持不散，亦于现身而得见佛。此间现见，多是称佛名号为上。称佛之法，必须制心不令散乱，念念相续，系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。称佛名时，无管多少，并须一心一意，心心相续。如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。十念者，每日清晨，面西，正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数多少，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如是十气连属不断，意在令心不散，专精为功，故名此为十念者，显是藉气束心也。尽此一生，不得一日暂废。回向发愿者，念佛既毕，既云弟子某。一心皈命极乐世界阿弥陀佛愿以净光照我慈誓摄我。我今正念。佛如来名。为菩提道求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。愿此念佛因缘。得入如来大誓海。承佛慈力。众罪消灭。净因增长。若临欲命终。自知时至。身无病苦。心不贪。亦不颠倒。如入禅定。佛及圣众手持金,台。来迎接。如一代顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。广度众生。满菩提愿。如上念佛之法，至于回向，乃先德垂训切要之方，盛传于世久矣，当遵而行之。

问曰：圆修之观，唯心之念，似乎上器之行门。华严十愿，宝积十心，亦乃大根之功用。倘根器之不对，则功行之难成。今吾自揣其根，观吾所好，惟在专持名号，暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何？

答曰：善哉善哉！汝知量矣。观汝之言，正合善导专修无间之说矣。专修者，正由称名易故，相续即生。无闲修者，身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经；意须专想阿弥陀佛，不杂余想。又若贪嗔痴来间者，随犯随忏，不令隔日隔夜，常使清净，亦名无间修也。

问曰：念念相续之修，岂非予所愿也？奈何定力未成，念头无主。眨得眼来，千里万里去了。又或惹着一毫世事，便是五日、十日、半月、一月摆脱不去。又当何策以治之？

答曰：鸣呼！此天下学者之通病也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念，永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之策，今复为汝献之：一曰报恩，二曰决志，三曰求验。

第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩、国恩，固未暇论。只如父母养育之恩，岂非重恩？师长作成之德，岂非重德？你最初出家，便说要报重恩。后来行脚，又说要报重德。离乡背井，二、三十年，父母、师长。艰难困苦，你总不顾。父母老病，你又不看。及闻其死，你也不归。如今或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了，如何救他？既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经云：“不孝之罪，当堕地狱。”然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不织而衣，不耕而食，僧房、卧具受用现成。你当勤修净业，图报信施之恩。祖师道：“此是施主妻子分上减刻将来。道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁必曳耙偿他始得。”你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也。

第二决志者，若学专修，志须决定。你一生参禅，禅既不悟。及乎看教，教又不明。弄到如今，念头未死。又要说几句禅，又要写几个字，又要做几首诗。情挂两头，念分四路。祖师道：“毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。”你却志无决定，情念多端。因此多端，间断正念。然则一念间断之心，便是三途羁锁业也。又且守护戒根，志不决定。或因身口，念念驰求。教中道：“宁以洋铜灌口，不可以破戒之口受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身受人衣服。”况因诸戒不严，邪心妄动。因此妄动，间断真修。然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也！又且断除憎爱，志不决定。每于虚名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱。名利属他，便生憎妒。古人云：“贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。”你却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼、火坑业也。

第三取验者，既学专修，当求灵验。你如今发白面皱，死相现前。知道临终，更有几日？须在目前，便要见佛。只如卢山远法师，一生之中，三度见佛。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众便见一佛从口飞出；唱佛十声，则有十佛从口飞出。此等灵验，万万千千。你若心无间断，见佛不难。间断心生，决不见佛。既不见佛，与佛无缘。既无佛缘，难生净土。净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三途恶道业也。

如上三策，当自痛鞭。使其念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。

答弟行远

吾忝学禅，不能使父母发明生死大事，成就道业，此为可愧。然手窃观二老，恐非禅学机器。犹发药不对病，则反病于药矣。故甲子秋之归，尝以系念法门，为当机对证之良方也。尔后日迁月化，其操舍勤怠，及临终得力与否，皆非吾所能知。今幸老母尚寿，而岁将七十，余景几何？此又不容不再告者。系念之法，不拘行住坐卧，不必出声损气，唯务至诚，默想默念。念念相继，心无间断，敢许现生肉眼，便能见佛，或见光明，或承摩顶等事。又岂定在临终时哉？此是一种径捷法门，至简至要，极灵极验。倘使得生净土，见佛闻法，不患大事之不明，生死之不了，道业之不成矣。其或不然，则虚生浪死，苦趣其能免耶？烦吾弟以前说详告慈母，切不可以杂务关其怀抱。须须夕曲施方便，令得专心致虑，倚靠者一着子，如照夜之炬，如过海之舟，不可须臾离也。诚能如此预备行缠，功无虚弃，则汝事亲之孝莫大于是矣！

吾母于禅门直指之道，既不能凑泊，旧尝劝其精进念佛。当照破世间，总是一场梦事，苦也是梦，乐也是梦，富也是梦，贫也是梦。莫被梦境所惑，起心造业，误赚平生，梦向三途苦趣中去，者场生受不可说也。当此之时，亲父亲母救你不得，的子的孙替你不得，举眼看来，有谁可靠？唯有乐之佛，能救度汝，能摄受汝，能保护汝，能成就汝。切须趁此眼明脚健，全身倚靠，求哀乞怜，夙夕恳祷，不可斯须放舍。你若靠他不稳，未免等闲磋过，后悔难追。当念残生如草上露、水上沤、风中烛、石中火，变灭无常，匪朝即夕，不可不上紧也。此事非独吾母可行，凡诸见者闻者，皆当递相劝谏，同使发心，亦是一种大方便事。倘吾弟深鉴吾心，辅行吾言，信有乐邦之往，则母子、弟兄之会可期矣。乡井之归，奚足念哉！

示月庭居士 

楚山禅师

夫格外真机，难容凑泊。初参之士，必假筌蹄。所谓梵语阿弥陀佛，此云无量寿。佛者，觉也。觉即当人之自心，心即本来之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面驰求，马大师所云“即心即佛”是也。或谓即心是佛，何劳更念佛乎？只为当人不了自心是佛，是以执相循名，妄生倒惑，横见生死，枉入迷流。故劳先圣曲垂方便，教令注想观心。要信自心是佛，则知念佛念心，念心念佛。念念不忘，心心无间，忽尔念到心思路绝处，当下根尘顿脱，当体空寂。始知无念无心，无心无念。心念既无，佛亦不可得矣。故云从有念而至无念，因无念而证无心。无心之心，始是真心。无念之念，方名正念。无佛之佛，可谓无量寿佛者矣。到此觅一毫自他之相了不可得，何圣凡迷悟之有哉！只这不可得处，即识心达本之要门，乃超生脱死之捷径。居士果能于此洞彻自心源底，始信火宅凡居，即为西方安养。举足动足，无非古佛道场。溪光山色，头头彰紫磨金容。谷韵风声，历历展红莲舌相。尘尘契妙，法法该宗，不即不离，心心解脱。于斯领旨，管取一笑而无疑矣。居士其尚勉乎哉！

念佛警策 

古音禅师

一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。

答湖州董宗伯

莲池大师

心本不生，缘合而生。心本不死，缘散而死。似有生死，原无去来。于斯会得，生顺死安，常寂常照。如或未能，便当全身放下，密密持念一句阿弥陀佛，求生净土。假使诸缘未尽，寿命未终，倍应念佛，有大利益。古云：念佛法门，此金仙氏之长生也。

答张百户广湉

妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切。字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。所谓真积力久，而一旦豁然，喻如磨杵作针、炼铁成钢者，定不诬也。入道多门，唯此一门最为捷径。不可忽，不可忽！

与苏州刘居士

曩启专以念佛求生净土奉劝。然此道至元至妙，亦复至简至易。以简易故，高明者忽焉。夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处，即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力，往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿翁放下万缘，十二时中，念念提撕，是所至望！

与江阴冯居士

七十古稀，百年能几？今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间宛如一场戏剧，何有真实？但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛，日后当生西方，何幸如之！发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心，这一声佛急急提念，却回光返照：我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识？回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安乐大解脱法门也。

与太仓王孝廉

贵宅世修盛德，何为尊体遘斯剧疾，得无宿业使之然乎？疾病之繇，多从杀生中来，故偏重放生也。今更有所陈。良以外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊。愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。故功德悬殊也。

答闻谷广印

问：古人已禀后传直指，后修净业而欲往生者，为是悟后随愿起行耶？为是未悟，二行兼修耶？若兼修者，堕偷心、岐路心，工夫哪得成片耶？若已悟，则尘尘华藏，在在莲邦，十方无不可者，何独乐生西方耶？

答：真信净土，决志往生者，不论已悟、未悟。其从事单传直指而未悟者，虽日以参禅为务，不妨发愿往生。以未能不受后有，毕竟有生处故，不是偷心、岐心也。其已悟者，古人云：“汝将谓一悟，便可上齐诸佛乎？”故普贤为华严长子，虽尘尘华藏，在在莲邦，而《行愿品》必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然，未悟可知矣！

问：参禅贵一念不生，念佛贵净念相继。兹参究念佛一门，意在妙悟而得往生也。今念时虽心佛分明，参时即二俱坐断。断故参功渐深，念力渐微。则他时焉得亦悟亦生耶？

答：一念不生，是禅非参。起念下疑，乃名曰参。《楞严》云“又以此心反覆研究”等是也。念时、参时，俱属有念，亦不相悖。

问：即心即佛、不外驰求之理，信得及、见得彻了，为便随缘消业，勿造新殃，任运腾腾，以待夫识乾自得耶？为当更起疑情，穷参力究，以求妙悟耶？

答：即心即佛，若真信得及，真见得彻，千了百当，更无疑滞者，方可任运过时。如其不然，未可放参。

示大同

古人教亲近明师，求善知识。而善知识，实无口传心授秘密法门，只替人解粘去缚，便是秘密。今但“执持名号，一心不乱”此八个字，即是解粘去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路。朝念暮念，行念坐念，念念相续，自成三昧，莫更他求也。

警 众

入道要门，信为第一。恶事非信，尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得者条门路，不赍一文本钱，自获利无算，所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说“人命在呼吸间”这一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样。如今要你信得者句话，早是不能勾也。你若真实信得者句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱。尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。

予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念者，亏者句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？

念佛有默持，有高声持，有金刚持。高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。然又不可执定，或觉费力，则不妨默持；或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：“某人！”则彼即醒矣。所以最念佛能摄心。

今人不肯念佛，只是轻视西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当。转娑婆成净土，不同小可因缘。汝但看此城中，一日一夜死却多少人？不要说生西方，即生天，千百人中尚无一个。其有自负修行者，祗是不失人身而已。故我世尊大慈大悲，示此法门，功过乾坤，恩逾父母。粉骨碎身，不足为报。

念佛警策卷上终

念佛警策卷下

菩萨戒弟子彭际清 纂

紫柏老人集 

达观大师

僧海洲参，师问曰：“汝出家为甚么？”曰：“为求出苦。”师曰：“以何法而求出苦？”曰：“我资钝，但念佛。”师曰：“汝念佛常间断否？”曰：“合眼睡时便忘了。”师震威呵曰：“合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干！汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量，便罢。如此做了三、二十番，自然大昏睡中，佛即不断矣。且世上念佛的人，或三、二十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用。此是睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦。所以梦中念得佛人，临死自然不乱也。”

念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛，而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在欢喜、烦恼两处取证，其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜、烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼、欢喜既不能动，死生境上自然不惊怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验？若依我念佛，果能于爱憎关头不昧此句阿弥陀佛，而现在不得受用、临终不得往生，我舌根必然破烂。你若不依我法行，则念佛无有灵验，过仍在汝，与我无干。

嘉靖初，蒲之万固寺背七里许，有刹曰赞叹。其中老衲义秀者，温里人，精进敦实，日课阿弥陀佛十万余声，朝夕无间，五十余年。至于经行之所，砖砌成漕，或穿及底。人试补之，久复成漕，今犹在也。初有贫寒子不能自活，来依秀，秀纳之。久之见其动静弗佳，因呵曰：“汝真贼也！”无何，果约其党，乘夜击秀。初击，秀称佛声犹洪。再击，秀称佛声弗断，然亦微矣，因死。噫！当垂绝之时，佛声弗断，至于股折，能跏趺而逝。非五十年志气坚强劲正，乌能至此！

示念佛切要

憨山大师

念佛求生净土一门，原是要了生死大事，故云：“念佛了生死。”今人发心因要了生死，方才肯念佛。只说佛可以了生死，若不知生死根株，毕竟向何处念？若念佛的心，断不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”是知爱根乃生死之根株。推此爱根，不是今生有的，也不是一、二、三、四生有的，乃自从无始最初有生死以来，生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日，翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶？如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。今日方才发心念佛，只望空求生西方，连爱是生死之根的名字也不知，何曾有一念断着？既不知生死之根，则念佛一边念，生死根只听长。如此念佛，与生死两不相关。念到临命终时，只见生死爱根现前，那时方知佛全不得力，却怨念佛无灵验，悔之迟矣！故劝今念佛的人，先要知爱是生死根本，而今念佛，念念要断这爱根。即日用现前，在家念佛，眼中见得儿女子孙、家缘财产，无一件不是爱的，则无一事、无一念不是生死活计，如全身在火坑中一般。不知正念佛时，心中爱根未曾一念放得下，爱是主宰，念佛是皮面。如此佛只听念，爱只听长。且如儿女之情现前时，回光看看，者一声佛，果能敌得者爱么？果能断得者爱么？若断不得者爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，念佛才发心，甚生疏，又不切实，因此不得力。若目前爱境主张不得，则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人，第一要知为生死心切，要断生死心切，要在生死根株上念念斩断，则念念是了生死之时也。如此念念真切，刀刀见血，若不出生死，则诸佛堕妄语矣。故在家、出家，但知生死心，便是出生死的时节也，岂更有别妙法哉？

示净心居士

往老人过吴中，净心居士参礼请益，老人示之以念佛法门。以念佛如水清珠，能清浊水，故以“净心”为道号。别数年矣，今书来云：念佛难成一片，复请开示。

老人因示之曰：修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未常返省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉？若果为生死心切，念念若救头燃，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片而自成一片矣。此事如人饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全要自己着力。若但将念佛作面皮，如此驴年无受用时。直须勇猛，更莫迟疑！

净土法语

幽溪法师

杨次公云：“爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。”娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎？夫爱有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉。历举其目，则父母妻子、昆弟朋友、功名富贵、文章诗赋、道术技艺、衣服饮食、屋室田园、林泉花卉、珍宝玩物，不可以尽。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱存于怀，则念不一。有一念不归于一，则不得生。

或问：轻爱有道乎？

曰：轻爱莫要于一念。

又问：一念有道乎？

曰：一念莫要于轻爱。盖念不一，由散心异缘使然。散心异缘，由逐境纷驰使然。娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，爱若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境。众境皆空，万缘都寂。万缘都寂，一念自成。一念若成，则爱缘俱尽矣。

曰：杜境有道乎？

曰：杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不观也。即境以了其虚，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。万法空而本性现，本性现而情念息。自然而然，非加勉强。《楞严》所谓：“见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中有是非是？”是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情绝则爱自不生，而唯心现，念一成。故《圆觉》云：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉！

曰：轻爱既闻命矣。一念奈何？

曰：一念之道有三：曰信、曰行、曰愿。不疑之谓信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生极乐，以敦信为始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有遍周遍具，以为欣净之本；悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。

第二修行者。敦信如目视，修行如足行。信而不行，犹有目无足。行而不信，犹有足无目。是故信解既备，应当念佛修行。如目足兼备，能到凉池。

行门有二：一正、二助。正行复二：一称名、二观想。

称名如小本《弥陀经》，七日持名，一心不乱。有事一心、理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心。使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多。一日、二日乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已，此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠，预知时至，身心欢喜，吉祥而逝，坐脱立亡，亲见弥陀垂光接引，得生净土必矣。

理一心亦无他，但于事一心中，念念了达能念之心、所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而不念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中炽然而念，于无生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。

二观想者，具如《观无量寿佛经》。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立华池上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事、理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至顶中肉髻。复从肉髻，顺缘如足底。了了分明，无分散意。理一心者，经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛。”此义具明微妙三观，如《观经疏妙宗钞》中说。

然此二种正行，当相须而进。凡行住睡卧时，则一心称名。凡趺坐时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛，坐出则经行以称名。苟于四威仪中修之不间，往生净土必矣。

二助行，亦有二：一、世间之行，如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律，一切利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二、出世之行，如六度万行种种功德、读诵大乘、修诸忏法，亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之。令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土，远离此爱？若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当得生净土，得离此嗔？若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之。则一切时处，无非净土之助行也。

第三愿者。夫净土舟航，要以信为舵，行为篙橹樯缆，愿为风帆。无舵则无所指南，无篙橹樯缆则不能运行，无风帆则不能破浪疾到。故次行以明愿也。第愿有通、别，有广、狭，有遍、局。通如古德所立《回向发愿文》；别则各随己意。广谓四宏，上求下化；狭谓量力，决志往生。局如课诵有时，随众同发；遍则时时发愿，处处标心。但须体合四宏，不得师心妄立。大率所发之愿，别胜于通。通恐随人语转，别则自己标心。然随通文而生决志，虽通而别。若于别文而生滥漫，别亦成通。又广胜于狭，广则发心大，克果胜；狭则悲愿浅，获果劣。又遍胜于局，局则数数间断，遍则念念圆成。如此三法，可以期生净土，速觐弥陀。一切净土法门，举不外乎是矣。

西方合论

袁宏道

一、信心行者。经云：“信为道元功德母。”一切诸行，信为正因，乃至菩提果满，亦只完此信根。如谷子堕地，迨于成实，不异初种。如稚笋参天，本是原竿。初心菩萨，无不依信力成就者。莲宗尤仗信为根本：一信阿弥陀佛不动智、根本智，与己无异。如太虚空，日映则明，云来则翳，虚空本无是故，又云、日即虚空故。二信阿弥陀佛那由他劫难行难忍，种种修习之事，我亦能行。何以故？无始漂溺三途，生苦死苦，披毛戴角，铁床铜柱，一切无益之苦，皆能受之。况今菩萨万行济众生事，岂不能为？三信阿弥陀佛无量智慧、无量神通，及成就无量愿力等事，我亦当得。如来自性方便，具有如是不思议事。我与如来同一自体清净性故。四信阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来。西方、此土不隔毫端，欲见即见。何以故？一切诸佛皆以法性为身土故。五信阿弥陀佛修行历劫，直至证果，不移刹那。我亦不移刹那，位齐诸佛。何以故？时分者是业收。法界海中，业不可得故。如是信解，是入道初心，信一切诸佛净土之行。

二、止观行者。台宗三观，示一心之筌蹄，撮诸法之要领。西方十六观，一一具此三义。《妙宗钞》云：“性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，是我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观？亦可弥陀三身以为法身，我之三观以为般若，观成见佛即是解脱。举一具三，如新伊字。观佛既尔，观诸依正，理非异途。”广如《疏钞》，不能具述。知此则知念佛一声，具足三观。了能念之心，非肉团，非缘影，是空观；了所念之佛，若依若正，各各主伴圆融，竖穷横遍，是假观；了能所绝待，双亡双照，是中观。又能念即一心三观，所念即一境三谛，能所不二，即谛观不二。三谛即法身，三观即般若，谛观不二，念佛相应，即解脱。举一即三，如新伊字。是则念佛一声，能净四土。如拈一微尘，变大地作黄金。是谓法界圆融不可思议观门。

三、六度行者。《起信论》：“菩萨深解现前，所修离相。知法性体离悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；法性无染，离五欲过故，随顺修行戒波罗蜜；法性无苦，离嗔恼故，随顺修行忍波罗蜜；法性无身心相，离懈怠故，随顺修行精进波罗蜜；法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。”故修净土者，不越一行，具此六义。念念离，行于施；念念净，行于戒；念念寂，行于忍；念念续，行于进；念念一，行于定；念念佛，行于智。当知离、净、寂、续、一，必有事相随缘而起，而皆从念佛流出。正助不二，事理不二。是故念佛一行，能该诸行。以念佛是一心法门，心外无诸行故。若废诸行，即是废心。

四、悲愿行者。诸佛菩萨性海无尽，供养无尽，戒施无尽，饶益无尽。故天亲菩萨“净土五念门”，以礼拜、赞叹、作愿、观察四种，为成就入功德门；回向一切烦恼众生，拔世间苦，为成就出功德门。菩萨修五念门，速得阿耨菩提。

难曰：《净名经》“观众生如梦所见，已寤则无”等。发愿利生，将无眼见空华耶？

答：《智度论》引佛云：“无佛者，破着佛想，不言取无佛相。当知无众生者，破众生想，不言取无众生相。”故《净名》谓：“菩萨作是观已，自言我当为众生说无众生法，是名真实慈也。”故知菩萨种种度生，是深达无众生义。若见有众生，即见有我，慈悲心劣，岂能行如是二种饶益之行？佛告比丘：“功德果报甚深，无有如我知恩分者。我本以欲心无厌足故得佛，今虽更无功德可得，我欲心亦不休。”当知行海无边，非丈竿尺木所能探其底里。痴儿见人指门前竿云“在天半”。即计量言：“从地至天，止两竿许。”佛法戏论，亦复如是。

五、称法行者。法界海无量无边，行海亦无量无边。是故菩萨一切行，皆称自性，非有非无，非行非不行，称法自性，非初心得，非后心得。今当略出其相：一、菩萨度一切众生，究竟无余涅盘，而生界不减。如登场傀儡，悲笑宛然，唯一土泥，空无所有。二、菩萨行五无间，而无恼恚。至地狱，无罪垢。至畜生，无无明、骄慢等过。如女子离魂，乃至生子，而身常在母前。三、菩萨自身入定，他身起；一身入定，多身起；有情身入定，无情身起。如猛虎起尸，跪拜作舞，唯虎所欲，而尸无知。四、菩萨于小众生身中转大法轮，燃大法炬，震大法雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边众生，而此小众生不觉不知。如天帝乐人，逃入小女子鼻孔，而女不觉知。五、菩萨欲久住世，即以念顷衍无量无数百千亿那由他劫。欲少住世，即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷。如小儿看灯中走马，计其多寡首尾，了不可得。若证如是不思议行者，一念中三世诸佛净土摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行。以无思智照之可见，非情量所能猜度。何以故？自性超一切量故。

纪 梦

袁中道

万历甲寅十月十五夜，课毕趺坐。忽瞑去，如得定。俄魂出屋上，月正明，不觉飘然轻举，疾如飞鸟。云中二童子驶呼予曰：“逐我来！”盖西行也。下视城邑村落，若蜂衙蚁穴。

俄二童子下至地，曰：“住。”予随下，见坦道如绳，平如掌。视其地，非沙石，光耀滑腻。逐路有渠，文石为砌，宽十余丈许。渠中五色莲，芳香非常。渠上树，枝叶晃耀，好鸟和鸣。间有金桥界渠，栏楯交罗。树内楼阁，整丽无比。楼中人清美妍好，宛若仙，皆睨予而笑。

童子行速，予追不及，大呼曰：“可于金桥少待！”童子如言，始及之，共倚桥上宝栏少息。

予揖问：“卿何人？此何处？幸为我言。”

曰：“予灵和先生侍者也，先生与卿有所晤言。”

予曰：“先生何人？”

曰：“即令兄中郎先生。相见自为卿言，可疾往。”

复取道至一处，树十余株，叶翠羽，花金瓣。树下池水汩汩，池上白玉扉。一童先入。一童导过楼阁二十余重，金色晃耀，灵花异草拂檐楹。至一楼下，一人下迎，神似中郎，而颜如玉。衣若云霞，长丈余。见而喜曰：“弟至矣！”携手上楼设拜，有四、五天人来共坐。

中郎曰：“此西方边地也。信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。上方有化佛楼台，前有大池可百由旬。中有妙莲，众生托体，满则散处楼台，与有缘净友相聚。以无YIN声美色，胜解易成，不久进为净土中人。”

予私念，如此尚是边地耶？问：“兄生何处？”

中郎曰：“我净愿虽深，情染未除，初生此少时。今居净域矣。终以乘急戒缓，仅地居，不得与大士升虚空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作《西方论》，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土。诸佛说法，皆得往听，此实为胜。”

拉予行，冉冉上升，倏忽千万里。至一处，随中郎下。无日月，无昼夜，光耀无障蔽。皆以琉璃为地，内外映彻，以黄金绳杂厕间错，界以七宝，分剂分明。树皆旃檀、吉祥，行行相值，茎茎相望，数千万重。一一叶，出众妙花，作异宝色。下为宝池，波扬无量自然妙声，其底沙纯以金刚，池中众宝莲，叶五色光。池上隐隐危楼回带，阁道旁出，栋宇相承，窗闼交映，阶墀轩楹，种种满足。皆有无量乐器，演诸法音。大小《弥陀经》所载，十不得其秒忽耳。仰而睇之，空中楼阁，皆如云气。

中郎曰：“汝所见，净土地行众生光景也。过此为法身大士住处，甚美妙，千倍万倍于此，神通亦百倍千倍于此。吾以慧力游其间，不得住也。过此为十地、等觉所居，吾亦不得而知。过此为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。”

语罢，复至一处。无墙垣，有栏楯，院宇光耀非常，不知何物为之。觉黄金、白玉皆如土色。共坐一楼下少谈。

中郎曰：“吾不图乐之至此极也！使吾生时严持戒律，尚不止此。大都乘、戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予亲见同人矣。弟般若气分颇深，戒、定力甚少。夫悟理不能生戒、定，亦狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树《六斋法》见存，遵而行之。杀戒尤急，寄语同学，未有日启鸾刀、口贪滋味，而能生清泰者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我已得善地，恐汝堕落，方便神力摄汝至此。净秽相隔，不得久留。”

予更问伯修诸人生处。曰：“生处皆佳，汝后自知。”忽凌空而逝。

予起步池上，如堕。一骇而醒，通身汗下。时残灯在篝，明月照窗，更四下矣。

答卓发之文学

无异禅师

问：华严会中，二乘如盲如聋，然亦兼摄声闻，以包含无量乘故。此经虽云二乘种不生，乃所宣道品，大小互通，正与《华严·四圣谛品》不异，故有生彼经劫方证小果者。如《大智度论》言：弥陀亦以三乘度生。自应三藏五教总摄，何云不摄小乘？且既通《杂华》，复不能通《杂华》所摄无量乘耶？

答：居士既知《华严》摄无量乘，岂不知上德声闻，如身子、目连，杜视绝听，悉是如来胜方便力故。为导引一类小机，发起深信，信于-乘。如《法华》云：佛以无数方便引导众生，其实皆为一佛乘故。此经云二乘种不生者，正为化导二乘执空不修净土者。《钞》云：“岂独凡夫，亦度二乘圣人。”二乘既生，况菩萨不生？弥陀以三乘度生，当无疑惑。既以三乘化导，亦摄无量乘。二经互通，不言可喻。

问：余门学道，名竖出三界。念佛往生，名横出三界。所谓余门，正指教中观行。故参禅称为“别传”，净土亦云“径路”，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观。直以台观当之，不反钝置念佛耶？

答：横、竖等论，《钞》云：“如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱。”谓乐邦与苦域并峙，故曰横也。此是一往之说。论一心者，横竖皆遍。《弥陀经》云：“其佛光明无量，照十方国，无所障碍。”《观经》云：“是心作佛。”心即佛故。净土唯心，以界曰横，论心岂不圆具也？余门非单指观行，实乃具一切法门。参禅称为“别传”者，非五教之所诠。净土亦云“径路”，非三观之所及。今说观即是念，念即是观，举一念即具观行。以一念超越，即便往生。非观行成就，然后往生。故知念不妨摄观，非观行能钝置念佛也。

问：《大本》云：若有众生，发一念心念无量寿佛，定生彼国。《疏》中克期止及十念，而不及一念何耶？又念性刹那生灭，此经七日定力乃生，则未得禅定者无分。若此一念如一称，成佛释作一心归命，则本不应系十念之后。若止作一念喜爱之心，则全无定力，亦得往生，其胜方便又当超越《小本》耶？

答：十念与此本互相通故，何分优劣？以一念具一切念故，一念未必为劣。以十念即一念故，十念未必为优。是故说一念不妨十念，说十念不妨一念。又刹那际不妨七日，七日不妨刹那际。经云：“一念普观无量劫，无去无来亦无住。”或说一念，或说十念，或说七日，或说多劫，皆是如来胜方便故。亦不论定不定，喜爱不喜爱。但一心念佛，无事不办，如灵丹一粒，点铁成金，更无疑虑。又何必以难易较其超越也？

问：此七日，若平时姑置，待临终方念，已为天如所呵。今既属平时，为是七日之后，尽此形寿更不复乱耶？为复此后虽乱，终得往生耶？若永不复乱，不应止名七日。若更乱者，则已经退转，何能感佛现前？

答：经云一日乃至七日，是克期往生，不论临终、平时。一闻佛名，便发猛锐，七日往生者不论。若未生者，在无间断念念相续。岂可七日得定，再不念佛？其“执持”二字，何以消文？《疏》中云：“执者，闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故。持者，受斯守之，常永贞固，不遗忘故。”何云七日后，复随散乱耶？行者一心正念，更加猛利以终身，如初发念顷，何愁佛不感孚也？

问：《钞》中明理一心为观力成就，则体究全属观门。但前言妙观难成，故显持名殊胜。今乃复通观法，仍是定观胜于持名矣。若云参“谁”字是体究，则又全属宗门。且当参话时，不应有念，未免两处负堕，义云何通？

答：前言妙观难成，显持名殊胜。良以娑婆之众，心多散乱，故持名摄念，胜乎观门。今乃复通观法。以观境殊胜，不妨速于持名。以持名径捷，不妨超乎观法。两处义成，何得云堕？若宗门参究，是逗机之法，不必于净土和会。如参念佛者是谁，便属言语道断，又不可以理路为依傍也。

问：一部《疏钞》，大意全重理持，则所明持法，最为要害。今既是持名，复标理观。既是理观，复拈话头。禅、净、止观三法混淆，虽复义理圆融，而行人念不归一，将何为宗？此与一门深入、专修无间之旨，复何不侔？

答：《疏钞》一部，虽则全归理观。如“玄谈”云：“守约则唯事持名。”又云：“举其名兮，兼众德而咸备。专乎持也，统百行以无遗。”则知专尚持名，不妨发明理观。观理明彻，如膏益火，则更增猛炽也。如《华严》大部摄无量乘，上根利智头头是路，亦不名混淆。但以根器相投，亦吾师翁之善巧耳。

问：《疏》指至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，属理一心。若事一心者，多念止灭少愆。乃又引《佛名经》云“一闻佛名灭无量劫生死之罪”，释云：“一闻则不待忆念，无量则不但八十亿劫。”然则何必独指理一心也？觉于此中自相违碍。又此经亦言：闻经、闻名，皆得不退。则等闲发愿、散乱持名者，咸不退耶？

答：果得一心，则不论理、事。《疏钞》谓多念止灭少愆者，此是就散乱而冀一心者说也。闻名灭罪，众生在迷，亦复不知。如地狱闻名，即得究竟，并获往生者，何止灭罪。盖论众生心力之勤怠耳。大凡教中论理、论事、论定、论散，如用兵之法式，临阵决胜，贵在当人，必不以法式楷定，然后为正论也。

问：枣柏言华严一乘大道，非往生菩萨境界。何故华严长子，乃以十愿导归极乐？如生公说阐提有佛性，则后出《涅盘》为证。今《行愿》全与枣柏不符，则一论宗旨，竟将安归？乃云栖但拈出导归之文，亦不能折枣柏之误。当知枣柏未易轻诋。今欲和会两义，其说云何？

答：枣柏谓华严非往生菩萨境界，为显一乘，不妨抑彼扬此。普贤导归极乐，正谓摄无量乘故。枣柏为化大心凡夫顿入华藏故。普贤是华藏中菩萨，以十愿导归极乐者，为三根普利故。如观方入一隅，则十方普现故。良以大心难发，极乐易生。究竟旨归，彼此符合。则知枣柏原非错误，云栖安得以是为非耶？

问：诸经多言念佛行人现前见佛，如远公三睹圣相等。所谓念佛人，佛住其顶。古德教人求志求验，正在平时。今经止言临终佛现，岂七日功成，未能现见，仅感临终耶？抑必现前见已，然后临终得见耶？

答：诸经多言行人现前见佛，亦有当来见佛之语。《楞严》云：“忆佛念佛，现前、当来必定见佛。”其“必定”二字，深有旨趣。如种谷得谷，必无虚弃之功也。远公三睹圣像，现前见佛也。净土诸师临终感佛来迎，当来见佛也。由此观之，只愁不念佛，不愁行人不见佛也。无论平时、七日，但一心不乱，专持名号，唤醒自性弥陀，一切佛菩萨皆影现其中矣！

问：世尊言诸修行人用攀缘心为自性者，犹如煮沙欲成佳馔。今念佛心是攀缘心耶？非攀缘心耶？若用攀缘心者，一切觉观思惟，皆是生死根本。若非攀缘心者，何言“念性生灭，因果殊感”？若云此生灭心即不生灭心，何云煮沙？乃《法华》所云：“若人散乱心，一称南无佛。”南能所云：“不断百思想，对境心数起。”又非用此生灭心耶？

答：世尊斥世间人认攀缘心为自性，非斥用攀缘心入自性。岂不闻《圆觉》云：“以幻修幻。”天台专用六识。阿难云：“供养如来，亦因此心。永退善根，亦因此心。”以此推之，此心亦不恶，可以为入道之前茅。论乎真性，何用念为？论乎乐土，非念莫生。文殊云“念性生灭”，此为选耳根圆通。净业智人，安得随文殊脚跟转？文殊如修般舟三昧，又当以我念佛为良导。《法华》一称，尘劳起而佛道成。南能不断，妄想兴而涅盘现。又当留待别时，向居士一一道破。

追顶念佛法

三峰禅师

《易》曰：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。”此言做大学问之歇手处也。岂求生西方，以念佛法门之大学问，而独如记诵之学，使毕生喃喃，至临终时闷绝无知处，犹欲以用心念佛工夫为把捉者乎？是决不然。所贵在平时用功，先有歇手处耳。既有歇处，则安心乐意，不愁生，不愁死，此中空洞无物，所以有不期然而然之预知时至，不期然而然之无痛无苦，不期然而然之闷绝相应，不期然而然之莲华化生也。是知《小弥陀经》，只宽得七日苦功，功成之后，寥寥落落全是无功用行。故其人临命终时，心不颠倒，即得往生。若平时不曾到得一心不乱，卒至临终痛苦闷绝时，必然惊慌颠倒，竟随业去。若于此时着力，宁非“艮其腓”之不得自在者耶？兹因山中闲极，咏《净土偈》二百首，并出追顶念佛之法。意在大家预先办过歇手处，非敢嚼残饭饾饤、净土之语言学问也。幸同心者拼一个猛做到成办，落得毕生作快活人，是所愿矣。

念佛要一心不乱者，只以一句佛名，极力追顶，猛之又猛。情识一断，则过去事思量不来，未来事卜度不着，现在境心识不揽，三心断绝，谓之前后际断。此因追极念极，一闻一见，触境遇缘，逗断心路。直得虚空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圆镜中所现森罗万象，了无一点可指拟分别，荡然身心，如云去来。此个光景，名为一心不乱，到此便无心可乱故也。若不得到此境界，虽有暂时清净，亦是小歇场。清净时便有，动乱时便失。动乱且失，何况临终极痛极苦时哉？痛苦尚当不得，何况闷绝时耶？可见平生小小静境，是心意识边事，至闷绝时，则意识聪明主宰都用不着也。近来一辈善讲西方、善勤功课者，皆一曾做度闷绝工夫。到得死来，便自失守，致手忙脚乱者多矣。吾人不可不知此弊也。若要脱得此弊，除是大勇猛人，照佛经所云“一心不乱”。盖我佛所亲指极则工夫，不过执持四字佛名，一句顶一句，一声追一声，如猛将提刀捉贼相似，努力直前，无少憩息。如此兼程，定然能射马擒王者。此等工夫，不是穷年累月宽做得来的，亦不是做到老死方才着紧成的。只在健时一日间一做，做断心识，得前光境，便可放下休歇。即到闷绝时，极痛极苦，正与当初前后际断时一样，归根贴体，如水归水，似空合空，岂不自在？自知功夫不在佛名功德上着脚，只在“追顶极力”四字上成功耳。吾劝同门善友，依法念一日看。若一日不成，将养一日再念。或连念二日，消停再念。或连念三日、四日，以至七日。或一月中猛念一日。七日者，我佛宽约程期者也。若念处不紧，以致一七不成，调养精神，七之再七，以必得一心不乱为期。苟不得此，决不能一生便到净土。只好种莲华妙因，以待他世成功矣。唯一心不乱，是彻头轨则。为莲华骨肉者，各自努力！

凡做追顶念佛工夫，不论僧尼道俗，皆可勇为。但须男女分坛，不得溷滥。入期之先隔宿，夫妇分单，小床清卧，五更沐洗入坛。放空心识，关闭外缘，杜门绝事。作礼三拜之后，一总不须多礼，就于佛前先受戒图。或已受者，即羯磨清净。众中推一有智者为首领，调理大众。提起“阿弥陀佛”四字，一追一顶，紧紧念去。不可高声伤气，不可逼气动火，不可默努伤血，不可轻松养识，不可沉静堕昏。坐半枝小香，立半枝小香，行半枝小香。复坐半枝小香，周而复始，均匀不断。饮食、入厕、更衣等，一例是佛，不得说话。早粥、小食、中斋、夜粥随时，腐菜、小菜勿得繁费生心。但只四字佛，如高山放水，汹涌有力，遮拦不住，放舍不得，自然意地流注心识，无从栖泊。念至二更时分，若倦极，不妨各各就单睡一觉。起来依旧从前，再念一日或两日。若念急，身心俱倦，不妨大放一日一夜，沉睡到省。省来酸汤白饭，稀粥精蔬。但不可生心缘念，遽起尘劳。如觉精神抖擞，重新念起，再一日、二日，消息行之，念念相应，心心不换。如直念到七日，或觉厌倦，不妨出期，俟健再起。盖以做工夫法，不可与昏沉、散乱打搅。若为怕昏，只管排遣。正与昏沉作对，转斗转多。不如放身一睡，昏沉自灭。若与掉举打搅，只管排遣。正与掉举作对，转斗转多。不如亦放身一睡，身心既安，掉举自灭。极时一放，正是心境歇处，才省转来，精神倍旺。拈起洪名，十分精彩，目前雪净。一声一色，正是打断心识处，妙不可言。此是法藏亲证其益者，愿修西方之士，不可不信，但不可藉此贪睡耳。须知做工夫到极处，若不放歇，生起阴魔，或生病苦，皆为太执，不会调摄之过。主其事者，须细思之。

净土偈

不非禅律与经师，念念西方与么持，脱尽法中憎爱境，自然莲出净心池。

晚闻村哭夜闻歌，世事无凭变幻多，歌哭两忘心自净，单单一句古弥陀。

一声烟篴倚牛肩，草色青黄过一年，牧得寸心归净土，白牛无鼻不须牵。

坐断无心与有心，西方何处更思寻？一声雷送夜来雨，落落空敲七宝林。

一色波涵四色花，交光如网摄河沙，重重开合十身佛，向我同论最上车。

促织声凄雁未来，白云青嶂夜徘徊，迂疏久已无缘虑，只许莲华净土栽。

涧水初干岭绝薪，晨炊愁杀住山人，因之转见乐邦乐，一句弥陀念更真。

世事骈阗老未休，飘萧白发尚驰求，处阴身共影俱歇，一句弥陀是彻头。

东家忏罪北家经，佛法牵人未肯停，独有自家真歇计，弥陀一句闭柴扃。

求生切切非关癖，正为劳生癖未除，东土西方两无癖，莲花寂灭证无余。

谁把旃檀古鼎烧，黄云冉冉座中飘，分明记取当初事，身在莲花香未消。

万事不真悲末法，自家生死也相瞒，弥陀尚把偷心念，不肯真真拼一拼。

终身六字念难成，泛漾持名着力轻，前后际断心始一，大拼七日猛专精。

一日若真前后断，终身不念也相应，临终不待寻人助，自有莲花脚下迎。

前后断来净念继，六根摄久一心成，大开眉眼朝昏过，窗外溪山枕上声。

结坛持《往生咒》偈

蕅益大师

稽首无量寿，《拔业障根本》，观世音势至，海众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦，旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱，虽获预僧伦，未入法流水。目击法轮坏，欲挽力未能，良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土，乘我本誓船，广度沉沦众。我若不往生，不能满所愿，是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，先求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流人。我以至诚心，深心回向心，燃臂香三炷，结一七净坛。专持《往生咒》，唯除食睡时，以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者，宁即堕泥犁，令疾生改悔，誓不恋天人，及以无为处。仰愿大威神，力无畏不共，三宝无边德，加被智旭等，折伏使不退，摄受令增长。

结坛念佛回向文

稽首阿弥陀，诸佛护念法，净土诸圣贤，唯垂哀护持。智旭从无始来，迷常住理，失智慧明。背自性而枉受轮回，取妄心而永违真境。善根虽发，投正教以舍家。宿习偏浓，熏三昧而罔就。矢心净域，誓出苦轮。机感不专，圣应莫显。悠悠岁月，罔罔襟期。可痛可悲，无洲无渚。今依释迦诚训，七日持名，用投无量慈光，一生求度。栖身净坛，专称洪号，若定若散，有记无记，仗佛悲轮，功无唐弃。愿以功德，及诸善根，悉共众生，回向安乐。所冀现生魔障消除，舍报正念决定，一刹那顷，生如来前，受菩提记，满本愿轮。

示念佛法门

念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台云：“四种三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。”云栖云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”可惜今人将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究“谁”字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，本自超情离计，何劳说妙谈玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句。遇宗门人，又思参究问答。遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不着。珍重！

示法源

念佛工夫，只贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善亦不往生。若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔。忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履，更不须改也。

示王心葵

《法华》一经，殷勤称叹方便。须知有世间方便，布施、爱语、孝、悌、忠、信等是也。有出世间方便，苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。有出世上上方便，十波罗蜜、四摄、四辨、八万四千三昧总持等是也。有不思议胜异方便，信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来，唯心中实有庄严之极乐世界，深心弘愿，决志求生。不唯上上方便是其资粮，将世出世一切方便，无非往生左券。此法门中，点铁成金手段。不历僧祗，顿阶不退，名绝待法也。

示郭善友

佛法大海，信为能入，智为能度。若信心而乏智慧，未有不泣歧两端者。佛言：“末世斗诤坚固，亿亿人学道，罕有一人证果。唯依念佛求生净土，可以横超苦轮。”昔有祖师，初但至诚礼《法华经》，拜至“粪”字遂悟法华三昧。有诵《法华》人，来寿昌禅师处请益。叱云：“邪见众生，不识好恶。《法华》便是禅，哪里别有禅可参？”其人服膺而去，竟以持《法华》悟道。若深信念佛礼拜是佛祖真因，确乎不被时流所转，便是大智慧光明，超登净土，永无泣歧之患矣。

答卓左车茶话

宗乘与净土，二俱胜妙法，众生根性异，不免随机说。向上一着，非净非禅，即禅即净。才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁？故参究“谁”字，与摄心数息等，皆非净土极则事也。净土极则事，无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀；舍西方净土，别言唯心净土，此是淆讹公案。经云：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”此是脑后一锤。普贤十大愿王，导归极乐，谁敢收作权乘？忆佛念佛，不假方便，自得心开，谁谓定属廉纤？但能深信此门，依信立愿，依愿起行。则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外，何止震动大千世界而已？欲知衲僧家事，不妨借中峰一偈通个消息，偈曰：“禅外不曾谈净土，须知净土外无禅；两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。”

示丁耕野居士

截流禅师

昔寂室和尚云：“世人欲修净业，不可言我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待老时。若分定常忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习。忽尔丧亡，虽悔无及。何如趁身强健，努力修之？”至哉言乎！然今之人无论信乐者少，纵能深信净土，而因循虚待，蹉过一生者，比比皆是也。居士天姿醇谨，向见衲不久，即能警悟无常，长斋事佛，盖宿缘有在也。然居士家无恒产，岁以馆获得糈。夫家无恒产，则不足可知矣。身有馆职，则不闲可知矣。年方半百，则未至衰老可知矣。乃一旦谢馆不赴，却诸门弟子。秉持满分优婆塞戒，楗户终年，专力净业。至于资粮薪水，初无会计。非勇猛丈夫而能若是乎？且以斗室狭隘，半供经像，于中避嚣息影，锐意精修，一如夏屋宽舒，泰然自足，唯虑其不能久久如斯也。嗟乎！夫人之居世，亦何足定哉？窃尝论之，暇莫暇于不失时，富莫富于常知足，强莫强于勤精进。今居士兼三者而有焉，则虽举天下之闲者、富者、强有力者与居士较，吾知其有名而无义矣。能如是，于生净土也何有！

然更有一语愿相告诫者，譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，舵非不正也，资具非不完备也，去志非不决也。乘风张帆，有瞬息千里之势。倘若船头一桩，未曾拔却，被一条缆索系住。虽种种推排，其能有济否？今时净业人，有终日念佛、忏罪、发愿，而西方尚遥，往生弗保者。无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱，视同嚼蜡，不管忙闲动静、苦乐忧喜，靠着一句佛号，如须弥山相似。一切境缘，无能摇动。或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地。亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余。此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手、观音劝驾，而始信其往生哉？

或曰：彼居士勇猛精进如是，岂复牵于情爱？不几于无病而授药乎？予曰：不然。古人云：“爱不重，不生娑婆。”又云：“道念若同情念，则成佛多时。”五通仙人累劫精勤，尚以欲漏未除，堕其功行。故知未登圣果以还，鲜有不被其系累者。居士果世念轻微，道心勇锐，见欲如避火坑，忆佛如恋慈母，净斋清课，永矢弗渝。又何妨以无病好人，常服良药，宁不起居轻利，转益强健乎？总之烦恼无尽，而生死根本，则唯贪爱能漂溺行人，障往生法，是故先佛经中处处诃责。但情爱一分疏淡，则净业一分成熟，于生死岸头，庶得解脱也。居士其勉之哉！