净慧法师

（问：龙树菩萨传承之前辈马鸣菩萨，撰写《大乘起信论》中指出：“众生初学是法，欲求正信其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛永离恶道；如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生；常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。”这与龙树菩萨《易行品》问曰：“……是故若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。答曰：如汝所说，是伫弱怯劣，无有大心；非是丈夫，至干之言也。”此两点论文观点是同是异？若相同，是否可说：这才是净土法门的真义？即如《佛说阿弥陀经》所说：是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土……。也如善导大师《观经四帖疏》最后解释“观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家”时指出的：“舍命即入，诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养。因圆果满，道场之座岂赊。”这是否意味着往生之后还要修持？那么，所谓如阿弥陀佛一样的具有无量光，我就不明白了。师父在《净土三经一论大意》中开示：“要使善人到极乐世界得到无量光、无量寿的果位，也要使一生都遇到恶缘而造恶多端的众生到了那里，跟这个善人同样证得无量光、无量寿的果位。”为什么这么说呢？《弥陀经》只说在极乐世界众生的寿命和阿弥陀佛一样，那么光明呢？）

答：《易行品》先贬净土门之众生是伫弱怯劣，接着劝修“易行疾至”之易行道，所谓“呵问许说”；其意不在贬抑众生求生净土，否则下文之“难易二道判”即成戏论。其意乃如《大经》所言，要我们“谦敬闻奉行”，以“骄慢弊懈怠，难以信此法”故，而善导大师则解释为“二种深信”。

若不知自己是伫弱怯劣之人（信机），误以为是丈夫志干之士，则失“易行疾至”之胜法（信法）。“举三千大千世界”，丝毫非末世我等所能也。

往生之后，如昙鸾祖师言“体如而行”，不行而行，行而不行。弥陀寿光一体，众生往生，证同弥陀，光寿与悲愿，毫不减少。弥陀身土是报身报土，所谓“报土”亦云“受用土”，佛受用自得之法乐，或施与他人（菩萨）受用其法乐。

《无量寿庄严经》言：

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。

如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群生。

《无量寿经》言：“皆受自然虚无之身、无极之体。”故第十一灭度愿之后，便是十二、十三之光寿无量愿，此光寿无量固是弥陀自证自受，目的全在与诸菩萨共证共受。

（净宗法师补充：）

净土法门之真义，如善导和尚所言：以阿弥陀佛本愿不虚故，不论是谁，但称佛名，愿生净土，决定往生。所引《大乘起信论》与《易行品》之文，就净土法门大悲为凡之意趣上观点一致；不过《易行品》逻辑性之“难易二道判”对净土教之意义与贡献远非《起信论》能比。

又，《易行品》所要解决的中心问题，是如何容易地达致不退转地，而提出应称佛名号求生净土。至于往生后之情形，非要点故，未及深论。

“设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉”之别愿所成之报佛报土，佛之自受用还成往生众生受用故，众生往生证同弥陀。虽证同弥陀而不名佛，仍名菩萨、声闻、天、人等者，“但因顺余方”耳。又，一土唯有一佛，纵余佛助化，亦示现为弟子。

彼土往生者，悉皆一生补处；一生补处即是候补佛位，候补佛位即是有成佛之功德而尚缺成佛之名位，故从极果佛位退而一等，现处补处之位。既居弟子位，则“长时闻法，历事供养”等，如《大经》言乃是菩萨应行法式，不似此土闻法之缘吝，而无由得觐佛也。此正显往生彼土之胜妙。

善导大师或言：“自然即是弥陀国，无漏无生还即真。”或言：“到彼华台闻妙法，十地愿行自然彰。”或言：“六识纵横自然悟，未藉思量一念功。”

净土菩萨光明与弥陀光明相较有与、夺二意。夺而论之，“诸佛光明，所不能及”，何况菩萨人天；与而论之，“若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。至其然后，得佛道时，普为十方，诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也。”弥陀光明还成往生众生光明，故得十方如今赞弥陀光明而赞之。无论与夺，皆显弥陀光明不可思议。慧净法师正从与边赞弥陀光明不可思议，释尊亦谓“昼夜一劫，尚未能尽”，岂必局于数行经文乎；加之又明言“如佛金色身，妙相悉圆满。”

然则，弥陀净国唯是诸佛深智所行之境，吾等罪恶生死凡夫测度思量，毫无其益，唯可相续称名，疾生净土，则一切自明，不劳他问。故善导和尚言“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名”也。