弘一法师的念佛思想

弘一法师继承了前辈大师的念佛思想。

他强调：“别修礼诵等课程。每日除听讲、研究、钞写及随寺众课诵外，皆别自立礼诵等课程，尽力行之。或有每晨于佛前跪读《法华经》者，或有读《华严经》者，或有读《金刚经者》者，或每日念佛一万以上者。”“今诸道侣，……每于食后，或傍晚、休息之时，皆于树下檐边，或经行，或端坐，若默诵佛号，若朗读经文，若默然摄念。”

又说：“务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音、地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以圆满成就，现生优入圣贤之域，命终往生极乐之邦，此可为诸君之预贺者也。”

但他所说的念佛法门，与前辈相比，则已经简化多了，实修的成分大于理论。可以说将善导大师的“三心”简化为“一心念佛”，充分发挥了善导的“增上缘”的修为。澫益大师说：“只深心持戒念佛。果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去。所谓更以方便，以助显第一义也。”

然而澫益在强调念佛时，仍然认为：“佛知佛见无他，众生现前一念心性而已。现前一念心性，本不在内外中间，非三世所摄，非四句可得。只不肯谛审谛观，妄认六尘缘影为自心相，便成众生知见。若仔细观此众生知见，仍不在内外中间诸处，不属三世，不堕四句，则众生知见当体元即佛知佛见矣。”

这与善导的念佛三昧一废一立的说法仍有继承的关系。到了印光大师时，“一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕！不学它法，又有何憾？”

可见印光法师的念佛法门已经非常简化了。所以从善导到澫益再到印光，实际上体现了佛教净土念佛法门由繁到简的世俗化的一个过程，这也是佛教中国化的必然之路。弘一法师推崇澫益的“只深信持戒念佛，自然蓦地信去”。又赞同印光法师“屡言念佛胜于水陆经忏等”，到他自己“专宗弥陀净土法门”，诵佛名号，是历史的内在逻辑使然。

弘一法师虽主张只念佛名，但是他并不排斥经论。当有人问他：“当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经律论等，如是排斥教理，偏赞持名，岂非主张太过耶？”他回答说：“上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。若在常人，持名之外，须于经律论等随力兼学，

岂可废弃。且如灵芝疏主，虽撰义疏盛赞持名，然其自行亦复深研律藏，旁通天台法相等，其明证矣。”

这是说修习净土宗的人专念佛号之外，不可偏废经论，即持佛名念佛与学习经论是一体的。他认为有人说：“有谓净土宗人，率多抛弃世缘。”这是不对的。持名念佛是在现世中得到的，“若修禅定或止观或密咒等，须谢绝世缘，入山静习。净土法门则异于是。无人不可学，

无处不可学，士农工商各安其业，皆可随分修其净土。又于人事善利群众公益一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮，何可云抛弃耶！”

说穿了就是念佛可以随人而缘，到处可学，是一种方便的善法，于人于己都是有利的事情。他说：“若约通途教义言，应观我身人身山河大地等皆虚妄不实，飞机炸弹大炮等亦当然空无所有。如常人所诵之《心经》、《金刚经》等皆明此义。《心经》云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。《金刚经》云：一切有为法，

如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。若再详言，应分为空假中三观，复有次第一心之别。但吾人仅可解其义，若依此修观则至困难，即勉强修之，遇境亦不得力。故印光法师劝人专修净土法门也。因此法门易解，人人皆可实行。故劝诸君须深信净土法门。又须于印光法师前所说者，深信不疑，安心念佛菩萨名号，不必忧惧也。”

弘一法师指出了深奥的佛理，对一些人来说是很难洞其深察，如果专修净土，持名念佛，那么就能取得“法门易解，人人皆可实行”的功效，这也是不解其义，又可修为，直抵境界的一个有效的途径。

他认为念佛的好处有很多，而且在经论中也提到。他说：“今略举之。《观无量寿》佛经云：欲生彼国者当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。《无量寿经》云：发菩提心，修诸功德，殖诸德本，至心回向，欢喜信乐，修菩萨行。《大宝积经》发胜志乐会云：佛告弥勒菩萨言：菩萨发十种心。一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者、于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者、于一切法，发生胜忍，无执着心。五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者、不着世论，于菩提分，生决定心。九者、种诸善根，无有杂染，清净之心。十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生极乐世界，若不得生，无有是处。”

念佛的内容

弘一法师的念佛活动主要由内外两部分组成，构成了他的念佛事业的整体。对内是念佛始终贯穿了他的一生。对外是他不断劝人念佛，而且教人念佛。

他强调修净土宗者要“第一须发大菩提心。《无量寿经》中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。《观无量寿》佛经亦云，欲生彼国者，应发菩提心。”

这个“菩提心”就是“常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。……愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省、乃至全世界。……故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心，一念厌心。”“修净土法门者，固应诵《阿弥陀经》，常念佛名。然亦可以读诵〈普贤行愿品〉，回向往生。”此外专修念佛之人，还要做一些慈善事业，“因现生能作种种慈善事业，亦可为生西之资粮也。”

他特别发明了“听钟念佛法”，认为“初学念佛，若不持念珠记数，最易懈怠间断。若以时钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，摄心念佛，殊为不易。今以时钟置于身旁，用耳专听钟响，其它喧闹之声，自可不扰其耳也。又听钟工夫纯熟，则丁当丁当之响，即是阿弥陀佛之声，无二无别。常响则佛声常现矣。”

以钟声的频率来确定念佛的节拍，不仅可以帮助初学的佛教徒掌握念佛的技术，而且还可以警摄人心，甚至“佛声常现”，这是弘一法师在当代社会下弘法的应机方便法门，因之很有现代意义。

他又说：“初学修佛最好是每天念佛号。起初不必求长，半小时、一小时都好。惟须专意，不可游心于他事，要练习专心念佛，可自己暗中计算，以每五句为一单位，凡念满五句，心中告一段落，或念满五句，摘念珠一颗。如此则心不暇他顾，而可专意于念佛了。初学者以这步工夫为要紧。又念佛时不妨省去‘南无’二字，而略称‘阿弥陀佛’。”

可见，对初学念佛的人来讲，关键要熟悉念佛的形式和过程，养成一个良好的念佛习惯，这是因材实教，与人于佛。

他还认为念佛可分为两端，一为长年念佛，一为临时念佛。“长年念佛者，斋主供设延生或荐亡牌位，堂中住僧数人乃至数十人，每日念佛数次。临时念佛者，斋主或因寿诞或因保病或因荐亡，临时念佛一日，乃至多日，此即是水陆经忏之变相。以上二端中，长年念佛尚易实行。因规模大小可以随时变通，勉力支持尤为可也。若临时念佛，实行至为困难。因旧日习惯，惟尚做水陆诵经拜忏放焰口等。今遽废此习惯，改为念佛，非易事也。”

这里的“长年念佛”就是寺庙念佛堂的回向延生活动，“临时念佛”是寺庙里的普佛经忏活动。弘一法师肯定了念佛堂长年念佛的活动，对经忏为主的普佛性质的念佛颇有微词，看来他是主张将念佛与经忏分开的，并且以念佛来代替经忏，这是受到印光法师的“念佛胜于水陆经忏”的影响，所以他力劝众生“自今以后，决定废止拜忏诵经做水陆等，一概改为念佛。若能如此实行，不惟闵南各寺念佛堂可以维持永久，而闵南诸邑人士信仰净土法门者日众，往生西方者日多，则皆现前诸居士劝导之功德也。”

弘一法师比前辈们更进了一步。从昙鸾建立五念门，即礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门理论，到善导的正行，主要强调一心专门读诵净土经典的读诵正行；一心专注思想、观察、忆念阿弥陀佛国的观察正行；一心专门礼拜阿弥陀佛的礼拜正行；一心专门供养、赞叹阿弥陀佛的赞叹正行；一心专门口称阿弥陀佛的称名正行。“南无阿弥陀佛”成为以后佛教徒持名念佛的根据。但是弘一法师不仅要人念阿弥陀佛，而且还要人念观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨等。他强调“自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音、地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。”

例如对念地藏菩萨名号，他认为净土与地藏的关系甚深。在地藏三经中，除《地藏菩萨本愿经》之外，《地藏菩萨十轮经》和《地藏菩萨占察善恶业报经》二经都谈到了净土的关系，劝人往生净国，特别是《占察经》明确提出了：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。”

地藏经被称为“佛门之孝经”，讲孝母的因缘，与《观无量寿经》所说的修三福净业之因的第一福孝养父母是非常符合的。

历代净土祖师如八祖莲池、九祖澫益到印光法师都对地藏经尊崇，劝人读诵，依教行持。又如，对《华严经》来说，“因经中最胜者《华严经》。《华严经》之大旨，不出〈普贤行愿品〉第四十卷之外。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。故修净土法门者，常读诵此〈普贤行愿品〉，最为适宜也。”

还有“若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：‘消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益’等，皆属于此类。”“但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：‘若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。’依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往生西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。”“今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。”但是“念佛名时，应依经文，念曰‘南无药师琉璃光如来’，不可念‘消灾延寿药师佛’。”

弘一法师劝人念佛是非常上劲的。在他给弟子写的信和传碑铭等中，劝人念佛的话语比比皆是。如“蔬食念佛，求生安养。”“一心念佛，诵读经咒，皆由祥鸿写大字，便其寻识。”

“劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。” “义海无渊，未易穷讨，念佛一法，最契时机。”

“自今以后，笃信佛法，精进修持。（虽商业多忙，亦可觅暇念佛，每是应有定课。）将来裟婆缘尽，往生西方……”

“仁者为亲诵经，谨为拟定日课如下：诵《阿弥陀佛经》一遍，往生咒三遍，念南无阿弥陀佛最少八百句，后诵回向文三遍。”“仁者初始出家，亦宜息心念佛，不宜与各方通信，以扰乱其意志也。”

等等。他还特别强调临终助念佛号的作用。每当他的身体有大病时，或者一些居士行将往生时，他都要请人助念佛号，或劝人助念佛号。他说：“临终一念，最为紧要。（临终时，多生多劫，小来善恶之业，一齐现前，可畏也。但能正念分明，念佛不辍，即往生可必。（释迦牟尼佛所说，十方诸佛所普赞，岂有虚语！）自力不足，居士能助念之，尤善。”

《观经》下品下生文中讲“此人为苦所逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念佛，当称无量寿佛。

如是至心，以声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，以称佛名故。于念念中除八十亿劫生死之罪。如一念顷，亦得往生安乐国。”

善导认为这是临终十念，就是十声称佛。因此他在《往生礼赞》中说：“若我成佛，十方众生称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。”

在《观经疏》解释“具足十念”时说：“今此十声称佛之中，十愿十行具足。”

弘一法师正是继承了善导的理论，但是又更加方便了信士，进行助念，实际上是对行将离世的人的一种心理上的安慰，使之能够安心、不再痛苦地离去。在今天看来，佛教的临终助念与世间法提倡的临终关怀有异曲同工之妙，弘一大师早在几十年前就开始提倡了这种活动，因此他是我国当代提倡临终关怀的先驱之一。

念佛思想给了弘一法师一生的影响非常大，使他更加坚定了自己选择的佛教信仰。如果说佛教是弘一大师后半生的归宿，那么念佛思想则是他的佛教思想中的一个不可或缺的主要内容。正是由于净土思想和念佛理论，使他信仰弥坚，终身不改，铸就了他的高贵人身品格，并将此融化在后半生的弘扬佛教的伟业中。由是才有了他在国家有难的情况下，发出了“念佛不忘救国，救国必须念佛”的狮子吼，欲以身殉教，把自己的一生与佛教、与国家紧密地联系在一起，为佛教徒作出了一个光辉的榜样。