读倓公恩师净土文敬序

倓虚大师宣讲

mdash;—读倓公恩师净土文敬序

晓云

佛教在中国特有的宗门，而且是最早开创的念佛静坐。同时更有深义的研究般若妙法与念佛法门，就是东晋慧远大师在庐山般若云台，当时文人学士十八贤中刘怀民......还有艺术家宗炳等，这一风尚正是贤群毕至，嗣後遗风所及，影响了我国佛法之发扬，称庐山慧远大师之法缘，为南方佛教之中枢。於今时历一千六百多年（西元三百七十年之间）的今日，我们也想佛法历久常新之大义，亦须揭古论今之要义；般若与净土，念佛之境界与佛法修持，禅行工夫；「心无妄念是禅」（大珠禅师法语）念佛，就是对治妄念的最方便法门，所谓「净水珠投於浊水，水不能不清」。净水珠就是这六字洪名——南无阿弥陀佛。水不能不清，是心海澄莹，更是「寒潭月色」，般若净尽虚融的「妙湛」。一千七百多年慧远大师的研修，般若念佛坐禅，於今如何能揭古论今，今之时学佛人如何研、如何修，能否想及思古贤、参妙义，作我们今後佛门真修实学之引擎。是则不能以念佛为迷信，更不能谓念佛为修禅障碍，甚至「念一句佛，漱口三天」，外行人之讥讽。

恩师倓公湛山老人，天台宗宿四十四代，说法讲经，时有惊人之启迪。记得香江得蒙法乳，恭听楞严经之夜，闻狮子吼，一句平常话，令人耳聋三日。楞严乃破执破相之法要：「那里无相，你有你的相，我有我的老翁相......」声如洪钟，向大众吼声，当众个个向他老人注视，真如经中说「目不暂舍」。稍静些时，老人才慢条斯理解释，无著於心，无攀於境，则「境风吹来识浪不兴，六根运用湛然清净」。念佛伽陀弁言分析如来说法有三：一方便说；二譬喻说；三因缘说。方便说者又二：（一）观机方便，观机逗教者是，如参禅上根利智之人。（二）异方便，与观机方便不同，有固定之方法，乃方便中之方便，即是万德洪名，阿弥陀佛圣号也。此「异方便」法门，释迦如来愍念众生於娑婆世界，八苦交煎，未易参修佛典深义，以求解脱，故於人天长夜之世界中，告诉舍利弗及大众；「过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」的教义解释，此佛名字「译言无量寿觉。......即吾人人之觉性，永世常在，历劫不磨。」即是涅盘经所言之「三德秘藏」（法身、般若、解脱之三德）。若吾人能常念不忘本具无量寿觉：「以此万德洪名，作众生心中万德妙法，能摄六根，转秽成净，破除三障，惑业苦空。故吾人念一声阿弥陀佛，则无始劫来业识种子，皆为撼动。何以故？乃对治之故耳。」念佛乃精神统一，制心一处，六根不为六尘缘彰所动，易修正定，易体妙心。故「天台教观空假中者，亦是观此根、尘、识......皆无自体」。即悟了般若实相，因知天台止观亦通念佛之境。而此「念佛伽陀」早在民国六十三年，刊於倓虚大师法汇第三篇论文（全），第二五五页至二六○页。後於六十九年大乘文化新书第七类，第三十一页至三十五页，由大乘文化出版印行。今再抽印壹千本，以对现世学佛人於净土法门更有知津近岸。

天台智者大师之一色一香无非中道，契般若与念佛之旨趣，则知一色一香之假空中，亦知念佛声声之假空中，更悟菩萨行门之空假中，以「异方便」趣入第一义谛。恩师倓公湛山老人：「逢人便劝念佛，以略尽区区愚诚耳！」敬读念佛文，深感禅净双修，即天台法要行门，尽源三藏法典，方便说、异方便在法华经亦可寻源得止，旨哉斯文也！

丁丑仲乎法嗣能净晓云拜识于精进轩