莲宗书摘──净土或问 摘述（上）     净业  明伦月刊274期1997/5

元朝的天如禅师，是中峰国师的得意弟子，悟证功夫很深，後来他学永明禅师，大力宏扬净土法门。有一天，天如老人在卧云室禅坐，一位禅门上人来访，二人坐谈到夕阳西下，禅客向天如老人请教净土修学上的疑惑，共有二十六问。这二十六问，前後次第生起，编为净土或问一书。今谨摘述於下。

（一）永明和尚为禅林宗匠，何以偏扬净土？

释迦佛说阿弥陀经时，预知众生「难信」净土法门，引六方诸佛出广长舌出来赞叹，以起信破疑。世尊也现身说法，苦口叮咛，劝人信愿求生净土。佛说的一偈一句，人非人等也无不信奉，为何唯独不信佛说的净土法门呢？永明禅师见净土法门广大易行，遵佛的教诲，作了四料简，大弘净土法门，有何不可？

（二）禅宗悟达士之，既已「见性成佛」，为何还肯求生净土呢？

修禅开悟的人，因为开悟见了道，更愿求生净土，所以古德说：「不生净土，何土可生？」你若开悟了，你往生的意愿，万牛也难挽回。

（三）生死大事既然开悟明白了，就该学佛的教诲，广度众生，为何还求生净土，厌苦趋乐，不顾他人呢？

开悟的人，烦恼习气还没全部去除，也尚未遍修佛法，

声闻也免不了出胎之昧，菩萨也难免隔阴之迷，何况是浅悟之人？古圣人说：「未得不退转位，不得混俗度生。」现在娑婆世界，释迦已灭，弥勒未生，外道邪魔，扰乱是非，外有许多美色淫声的诱惑，又无佛可依，浅悟之人身处其中，很少人不退转。在极乐世界，现有阿弥陀佛正在说法，外有种种清净，往生到那里，忍力易成，一生成就等觉高位，蒙佛授记後，再出来度化众生，便可来去无碍。故往生论说：「欲游戏地狱门者，必生彼土。」

文殊、普贤以等觉之尊，也发愿往生；龙树、马鸣也有生愿之心：佛更劝自己的父亲净饭王，及七万多名释迦族，和韦提希夫人、五百位侍女，同生极乐国。一般薄解浅悟的人，悟证的境界能和普贤、文殊相比吗？佛难道会忍心误导父亲、族人吗？历代很多有修有证的禅门宗匠，不约而同，都是密修显化净土法门，道理在此。

自从百丈禅师立了丛林清规之後，禅僧亡故多以净土念佛送终，劝导亡僧「诸缘未尽，早遂轻安，大命难逃，径归安养。」可说天下禅僧，无一不归净土了。

（四）「唯心净土，自性弥陀」，和净土经典所说的「净土在十万亿土外，弥陀是极乐教主」有无差别？

众生「心」广大无边，楞严经说：「色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物」，诸法所生，唯心所现，无一佛土不在吾人心中。此一心就具备了四种国土－凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。十方任何国土，其实都是吾人心中之土，而且过去、现在、未来任何一尊佛，也都是吾人心中之佛。既然弥陀佛、极乐国都是心中的佛、土，那又何妨念弥陀、生极乐呢？

（五）既然净土、秽士都不离一心，为何这娑婆世界就免不了污秽呢？

娑婆凡夫的心中烦恼多，染污了身口意行为，所以变现出污秽的国土。但是，在佛的眼中，这里的秽土都是清净庄严的果报土。

（六）凡夫既然有许多污秽的行为，要如何清净心中的国土呢？

心垢则土垢，心净则土净，故维摩经说：「欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净。」要清净心中的国土，舍净土法门，就无能为力了（七）净土法门如何修呢？

净土修法类别很多，可分为三种──观想、忆念、众行，三种修法，都是以极乐世界阿弥陀佛为主。

「观想」是依观经所说：「心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。」一心谛观阿弥陀佛正报、依报，藉此可以显出吾人本性。若修一心三观的圆融观法，观成则生极乐同居净土，随其断惑深浅，自然感生上三土。

「忆念」是忆念阿弥陀佛的相好佛身，或是持念阿弥陀佛的名号。上上根器的人悟得极乐、弥陀不离一心的道理，由「理体」忆念。中上根器的人深信十万亿土外确实有极乐、弥陀，从「事相」忆念。有人一生系念、有人系念三个月、有人早晚各十念，有人七七四十九天系念、或十日十夜系念、或一天一夜不断专念，加上深信、净愿和佛的加被力量，都能往生极乐。有些人造了逆恶大罪，临终若能十念，阿弥陀佛也会来接引他往生，这是下下根器的凡夫了。

「众行」，华严经中，普贤菩萨教善财童子的十大愿王，佛在大宝积经教弥勒菩萨发的十种心，观经说的三福，无量寿经说的三辈发菩提心，或其他佛所说的种种佛事，若能加上信愿回向的力量，这所有功德一一都能转成帮助往生的资粮。

（八）善财童子是圆顿利根，一生即可成佛，为何不求生华藏世界，却发愿往生极乐世界？

理由有三──与弥陀特别有缘、心能专一、生极乐并未离开华藏世界，而且菩萨度众的力量不如佛的圆满充足，所以要暂时依靠净土，亲近弥陀，直到成佛。

（九）观想和忆念二种不同修法，往生极乐以後感得的境界，有何不同？

二种修法往生到极乐後，各分九大品类，若细分，有无量差别。有人生在同居土，见佛应身；有人生实报土，见佛报身。有人一夜就登上三土，有人要经过数劫才证得小乘，随个人根器、功夫不同，千差万别。

（十）极乐只是同居，本非佛的实报土，为何有人能直生佛的果报土，见到佛的报身？

其实上三土都不离凡圣同居土，只是个人的「身、境、受用」不同而已。例如佛在华严海会说法时，并没离开印度的祗园精舍，但是声闻罗汉就是不知不见佛已在讲华严顿法了。

（十一）既然同居土就具足了上三土，那又何必舍娑婆的同居土，去生极乐的同居土呢？

娑婆同居土虽也具足上三土，奈何此地众生，秽业恶行难除，有人从大通佛就开始学佛，经过了尘点劫，才证得声闻果位。因为此地充满着让人退转的因缘，修行人进进退退，耽搁了时间。但是，极乐的同居净土环境殊胜，一旦往生，不论品位高下，人人都不再退转，所以必得要往生极乐净土。

（十二）十方世界有许多同居净土，为何要偏指极乐同居才是最殊胜的净土？

极乐众生，无有众苦，但受诸乐，而现在的娑婆同居土谁能免得了－生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、堕三恶道、荆棘坑险、佛前佛後、无菩萨善知识、群魔扰乱、美色引诱、恶兽鬼怪侵害的痛苦？极乐的「境」、「缘」格外殊胜，环境殊胜可以摄受众生，生起欢喜求生净土的心。有阿弥陀佛和无量无边的大菩萨俱会一处，可以为修行的助缘。十方世界虽有同居净土，但是能同时具有「境、缘」二点殊胜的同居净土，唯有极乐世界。

（十三）十方如来都可亲近，何必只亲近阿弥陀佛？

有三个原因──誓愿深重，娑婆有缘，化道相关。

阿弥陀佛发四十八愿，愿愿都是要接引娑婆众生。在释迦佛住世时，闻佛法而修净土法门的人就很多了；佛灭後，听过佛法的人，多数是念弥陀；不信佛法的人，也会随口称几句弥陀；至於小孩游戏，也会画塑弥陀像；灭法时，所有经典都被灭了，独留无量寿经住世百年，一百年後，但留「阿弥陀佛」四字救众生，可见弥陀和此地众生的深缘。

释迦佛在此土，以「秽」以「苦」以「促」以「多魔恼」，折服众生，使众生生厌离心。而弥陀佛在极乐土则以「净」以「乐」以「延」以「不退转」，摄受众生，使众生欣喜，这一欣一厌就是佛的教化之道。释迦佛未度尽的众生，则由弥陀来续度，所以释迦佛在大乘经典，反覆叮咛，称赞弥陀，劝众生求往生。

（十四）发愿往生净土，须厌娑婆、欣极乐，这爱、憎不是太分明了吗？

「欣、厌」不同世间人的爱憎，是十方如来转凡成圣的通行办法。若不肯厌舍娑婆，怎能转凡夫的执着？不能欣喜极乐，又如何成为断烦恼的圣人？其实，从凡夫修行，经过一阶一阶的位次，到最终成佛，靠的就是欣上厌下的愿力，才能不断进步。

（十五）往生与无生，不是互相违背吗？

本性如如不动，本自无生；因缘和合後，就有生灭现相。无生的性体，往生的现相，这性、相不离一心。所以，天衣禅师说：「生则决定生，去则实不去。」智者大师也认为「炽然求生净土，达生体不可得」才是真无生。若只知无生而不肯求生净土，那是执理废事的愚人。（待续）