答：净土法门之旨，即为往生速证不退，回入娑婆，广度含识，非为安居极乐，自图享受。若图自安，便堕二乘，与成佛无分矣。

问：在净土修炼到什麽程度，方可如愿至十方世界利益群生？（李明扬）

答：往生皆得不退，多有一生补处，此自任运十方，勿庸多述。否然者，亦分证声缘菩萨等果。菩萨等级甚多，在别教菩萨初地，即能百界示现，圆教初住以上便可十方示现矣。此论其常，有特愿者，又当别论。

问：念佛为明心见性，但不知如何做法，心方明，性始见？（林圣崑）

答：念佛固能明心见性，然其捷法，是求带业往生，速出轮回。其法明载「阿弥陀经」，大意是按照信愿行，诚心念六字洪名，再诸恶莫作，众善奉行，以作助缘，即能成功。

问：设如临命终时，因环境以及地方人事等，不许可时，以致快速移动，及无人助念，本人神识不清，此情此境，惟有任其堕落，有否别的方法处之？（黄涵）

答：明知是障碍之所，即须设法摆脱。否则自己功夫，来去自由，确有把握时，亦无所谓为惧矣。然密宗尚有大灌顶光明咒砂之法，可以助人往生，但无缘亦不遇人来布施耳。

问：阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不入涅盘？（蔡世芳）

答：佛现三身，所谓入灭者，只是有相之报化二身耳。法身则不生不灭。西方实报庄严净土，系属阿弥陀佛之报化，经载将来入灭，但灭以後，观世音菩萨，即继彼土之佛位矣。

问：弟子阅读净宗诸祖师着集其云，念佛人於二六时中，不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛，甚至睡着做梦时都要会念佛，有这样的功夫，才有往生乐国的希望，否则一念之差，便在六道轮回。又有云念而不念，不念而念，如是这样弟子念佛太差，不敢作往生乐国的妄想，其次弥陀经云「一心不乱」，祈示！（郑均海）

答：古德云：往生与否，全由信愿之有无，品位高下，端赖持名之深浅。观此则净因深浅俱得往生，净果高低却有区别，虽居下下，已脱轮回，实胜二十八天。居士所举二六不断，念而不念，一心不乱等，皆系上上之因，纵不能此，只信愿俱足，朝暮数百数千，中下亦有其分。

问：净土法门十方共赞，处处指归，最为殊胜，弥陀成佛於今十劫，在十劫前十方诸佛有无开此法门、而弥陀独创乎？若然众生成佛就非三大阿僧只劫不可了，是不是诸佛度生善巧方便不及弥陀？（赖光裕）

答：此问有三意，兹分说之。（一）净土法门，即是念弥陀圣号法门，弥陀以前，无有弥陀，既无之，自不能念。诸佛共赞者，亦是执持弥陀圣号，十劫以前，并无弥陀，十方诸佛，指何而开此门。（二）弥陀法门，持名往生，乃弥陀因地愿力，依经义讲，可谓弥陀独创，至於众生成佛，并非皆经三只，有上乘利根之人，亦能顿超，不过希有难得，不普及耳。（三）佛佛道同，善巧方便岂有轩轾，惟弥陀因地发愿特殊，故果地利众特殊，古德云：「十方三世佛，阿弥陀第一，不及之意，或在斯乎？

问：念佛时手捻数珠，捻完一○八粒，捻到佛头珠，须要将数珠，翻转过来，回头再捻，其意思是手捻数珠不能超过佛头珠，并且含着乘愿再来之义。又一般人念佛，大多数口念弥陀，手捻数珠总是越过佛头珠，继续不停地捻。以上两点，到底谁对谁不对呢？（陈泽）

答：尊问虽列三条，其实一问，数珠念至佛头，穿绳必有小空闲处，再掉转来，始好掐珠再过。若图省事，越过佛头，彼段之珠，已与佛头紧贴，无空闲处，则珠难过手矣。此为灵便起见，尚是掉转珠头为佳，至乘愿再来一句，存如是观念，未尝不可，但未见有记载也。

问：念释迦佛名，闻释迦佛名，得几何功德，灭几何生死重罪，於无上道能退转否？若专念释迦亦能往生否？（王金陀）

答：此功德几何，不可思议，盖此娑婆世界众生，得闻佛法，得闻佛名，皆本师释尊恩泽。经中如载念何佛名，有几许功德。方便说念释尊名号，便得几许功德。以所得之念他佛功德，皆由释尊出故。增几许功德，便减几许重罪，於无上道因，亦不退转。惟往生一事，须依教而念弥陀，方为合法也。

问：弟子除念佛外，并从事诵咒背经并日受持金刚经一部，有感行焉不专，是否行坐一句弥陀，得益无二？（庞乾善）

答：所云咒与金经，既已行之多日，不必舍去，只每日按时诵持一遍即可。执持名号，却应二六时中而不断，名曰净念相继。求专当然有益，杂修自然分心。

问：坐禅时，周身震动，有师言，此为外道，应自控制，专心用功，然周身血液尤流动震栗，是否一心念佛即可？（庞乾善）

答：前条言修净，此处又言禅，净乎禅乎何尚未定？禅如有师，虽云有承，然脚踏两船，不免落水，所谓不禅不净，二门具破，倘无师承，闭目枯坐，恐落黑山鬼窟，周身震动，尚是小毛病，或一味盲修瞎炼，更怕有大魔境在。

问：静坐念佛微微感头痛，因有脑神经衰弱，是否由病业所感，或可一意专念，不予理会？（庞乾善）

答：所生状态，病与业兼而有之，或再有念不如法，以作增上，亦未可知。倘念时不能心平气和，过於紧张，亦能发生是病。居士云「一意专念，不予理会。」是矣，然必须止念调息，不缓不急，绵绵密密，如深潭流水，不兴微波，自可愈所疾矣。

问：因病体弱，常思假身虚幻不实以对治，返观本性了无可得。此法乃弟子静坐与平时行持，间以持名念佛回向，是否为当？（庞乾善）

答：静坐则不可常思，若常思是身静而心不静矣。静坐时只 止观，念不起，谓之止；念若起随觉是妄，谓之观照；能了自性无得，而妄念何有，谓之照破。然此却非常思，毫厘千里，不可不辨。倘止不能止，则念佛代之，自念自听，有止有观矣。若加回向，是为发愿，愿无虚发，真切必有所成也。

问：阿弥陀经上说，人临命终时，若能念佛一日，乃至七日，念至一心不乱，即可能蒙佛接引，然身为病苦所逼，不能出声正念，甚至心念能力不足，变成忆佛想佛亦可能蒙佛垂慈接引否？（陈灶）

答：克期七日，乃指平素健康之时，非谓临命终时，果至命终寸晷难待，何能七日。临命终时若能忆佛想佛，便是心不颠倒，定感佛现。否则纵能口念，而心不在佛，亦属唐捐。

问：人命终时必须持念佛号分明才得往生，否则纵念佛一生亦必坠入三恶道，殊违夙愿，窃意建议每一佛教寺庙应普设一专收留莲友临终时备用之房间，由和尚或皈依导师届时义务助念，促彼往生西方，则自度度人之大乘教义当更易普及披沐，因现时能佛化家庭者殊不易得，甚或家庭各份子间每有持不同之宗教信仰，而後者对临终时则更受影响，大德以为能否倡导，由主事佛教机构策划实施？（桂向元）

答：此分二意，前为议论，後为方法，先言其一，正念分明，方得往生是矣，如不分明，亦必论其识田善恶种子，何者而起现行，加以断定，不能直说坠三途也。再言其二，净土法门，古德早有助念之法，各地多有行之者。即今台省各地修净者，亦有助念团之组织，惟但就其将终人家中行之，有时确生阻力，尚未有公共处所，专作是事，实一憾耳。

问：善导大师念一声佛，则一佛从口中而出，是神通乎？抑感应乎？（高添丁）

答：大师境界，区区不知，以理而言，发现神通，由於定力，得到感应，亦由定力，大师之德，神通感应，定必兼有。且有感斯通，能通即是得感，确有连带关系。念佛而口出佛，显系示现摄化，说感应固可，说神通亦未始不可。

问：净土法门贵在念佛求生净土，如念阿弥陀佛即佛来接引往生西方净土，念药师佛东方佛来接引往生东方净土。但是有的人没有念佛，全念大悲咒如念佛一样，口念耳闻执持持念，此人命终谁来接引？往生何处？求大德指示！（孙妙松）

答：念弥陀，弥陀佛来迎，而弥陀经有此记载。念药师，药师佛来迎，药师经无此记载。念大悲咒，有大悲咒之功德，至於往生何处，须仗愿力，如无愿力，恐仅断几分惑，而不生东西两佛土。古德云，往生与否，全在信愿之有无，故知无愿不生东与西土也。

问：阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空，又说六方有恒沙诸佛，这样解释对不对？要是对的话，既有弥陀法身，已经塞满，六方恒沙数量佛，坐在何处？（张营林）

答：佛有三身，所问二句，乃是指法身而言，法身无相，犹如虚空，以空入空，何有所碍。前哲以灯光为喻，极为透辟，云一室千类，光光互入，纵一室万灯，亦不相碍，可细味也。

问：西方说是莲花化身，无有父母，若是离开莲花出生以後，依靠何人抚养长大？（张营林）

答：花开出生，自与彼土之众，身形齐等。由此土之竹，笋箨出土，一夜长足，并非继续数年也。且皆金色相好，神通自在，不须受人抚养也。

问：极乐娑婆，同是佛土，为何生到彼处，便皆不退转，生到此地，便皆退转，这是什麽理由？（张营林）

答：此问古德在经文後，早有详注，请检阅之自明。兹再略补其意，念不一不生极乐，爱不重不生娑婆，是一得超果而去，一得堕果而来，此理由之一。彼是净土，纯是净缘，既到已无缘而不导之使进，故得不退；此是秽土，既来已无缘而不引之使堕，故多得退，此理由之二。彼土生者，皆是净业成熟之人，觉而不退；此土生者，多是孽缘现行之人，故迷惑而不进，此理由之三。简言如是，详则万言难尽。

问：以前，还不像现在深信的时候，闭目念南无阿弥陀佛时，每每有一尊穿白衣，执锡杖的和尚，显在目前。或是在梦中恐惧之时，这尊白衣和尚都会来解救，可是现在这种境界，思之亦不出来，是不是现在比以前懈怠了，还是那一种境界是不正当的，我虽然修的净土法门，可是不知怎样心里不会攀缘想极乐国土的境界，虽是丈夫时常提示我，要观想西方国土的庄严才能往生。这种修持的方法是不是有哪一个地方不对，毛病在那里？请你老开示，令我得到正当的修法。（陈慈容）

答：前见像今不见，皆不可执着，宜以一心持名不去理他为对，若是执着之，反而是病！至修净之道，爰有四法，即实相，观像，观想，持名，是也。前者暂不说，观想与持名合修之法，自莲池大师以後，多不采用，惟主以专持名号，单刀直入，较为稳当。盖观想须依十六观经而修，今人心粗，难入细境，经云若他观者名曰邪观。观不明法，或招错误；莫如心起念，口出声，耳听声，三处轮转，加以深信切愿，但求获得一心，不必定观境界也。

问：我已老了，这四大幻驱时常被病魔侵袭得难当，虽然早晚二课及念圣号都不间断，前日看高僧传里面有一法师病了，梦见佛祖给他指示诵涅盘经病就好了，弟子可不可以也模仿诵持涅盘经如何？还是有别的方法？人家说过老居士对医药也有相当成就，我是患了久年的肝病，右胁时常做痛，透过背後肌肉也小肿。我相信我的业重，我不愿就医，（因行动不自由，脚动病就发作）以虔诚的心持念圣号来治疗，可是功力不见效，敬请老居士赠我疗病的方法！（陈慈蓉）

答：修法贵乎专一，最怕朝三暮四，脚踏两船，须知佛法皆可圆用，更在舍生用熟，六字洪名，阿伽陀药，万病皆医。且经明训，至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，已有珍宝，何必他求。再居士既云老年，又长患病，而「身见」犹如此重，娑婆兴趣深恋不舍，大是往生障碍。区区虽会医病，却不会医障，敬赠数言，无论求往生，求去魔，求却病，都要立定主旨，摇动不得，只有坚持弥陀圣号一法，他皆节外生枝也。

问：弥陀经中：「广长舌相，遍覆大千」，云何舌相能覆大千世界？（陈净愿）

答：声相所及，即同舌相所及耳。

问：佛法导论书中说持佛名号，十六字为念佛法门一大纲宗，此十六字请示！（陆玄智）

答：查佛法导论最後一页末一行括弧内，所载极为分明。即「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」等十六字，非另有所指也。

问：西方三圣佛，观音，及地藏王菩萨的根源并请示三菩萨未成佛前俗家之姓氏及其朝代！（芮春荣）

答：此皆久远劫前所修成果，今之历史仅及五千年，何能论以朝代，只有按佛经所说，我辈方知大概。西方三圣乃弥陀、观音、势至三尊之总称，并非一位菩萨，名曰三圣，不可误会。按无量寿经，弥陀过去世系一国王出家，名曰法藏比丘，修成佛果。按大悲心陀罗尼经，多劫以前，有正法明如来，为度众生，倒驾慈航，到西方世界，权作菩萨，辅佐弥陀，即观世音。按地藏本愿经，久远劫中有一国王，发愿永度罪苦众生，是地藏菩萨。再佛与菩萨，皆系多劫修行，其身非一，经上只记有关系之事，琐碎小节，不胜其载，故略之。如中国历史，盘古氏，有巢氏等，较佛经所举多劫之人，即为最近，且亦不载姓名，况最远者乎。

问：念佛念六字念四字或快或慢有什麽关系？（周慧前）

答：六字恭敬，四字方便，过快过慢皆非得宜。须心平气和，不快不慢，能轻安为是。

问：曾阅印光祖师答众弟子总信内有云：「念佛要字字分明，绵绵不断，念万声佛，须念五千观音菩萨，念佛多少类推。」愚小在未皈依三宝以前，未供奉观音菩萨，所以现在每日早晚礼佛後先念佛五千，次念观世音菩萨二千，是否可以？已受五戒，供有三圣像後，可否专念南无阿弥陀佛圣号？（周慧前）

答：印祖此一段训言，当别有用意，若能读此信全文，自明其旨也。至於皈依以後，拟专念弥陀，亦甚佳，但念佛以後，观音势至大海众，诸礼诵之规定，不可不遵也。

问：净土三经系五时说教的哪一时？（蔡世芳）

答：净土三经，既是大乘，自然列入方等时。但净土教法，则不受此限制，因开首华严时曾说极乐，最後法华时又说极乐，所谓千经万论，处处指归。是三经者，净法之专书也，净法者，佛教之通论也，能知专着与通论有别，自不致以酪酥醍醐，半字满字，起轻重之心矣。

问：「歧路指归」之卅五页十二栏有「不论行坐睡眠以至大便小解的时候，都可以念佛」一节，是否对於佛，有欠礼貌？（廖增龙）

答：念佛注重相继，故不论何时，皆使不断，然念分出声与「心转」之别，入厕时「心转」无妨，但不必出口耳。

问：某自念佛时，初由心念，忽而念在头念，头脑感觉昏胀，余为不祥之兆，遂摄心念，时经月余，尚间有微觉。余阅「宇宙万有本体论」53页圣心无知章有「头上安头，将心觉心。」是否即此谓也？（鲁开智）

答：居士学佛何人传授，宜向其将念佛之道，详细问明，或先看净宗入门之小册子，先求理解，否则因疑惑入歧途，而招魔事。「宇宙万有本体论」，非初机应读之书，读亦不懂。凡一切学问，皆有次第，躐等而进，有损无益也。

问：念佛时，念在虚空，或念在身，有时念在虚空，念亦在身，未知是好是凶？如凶，应如何补救？（鲁开智）

答：念佛不在身，亦不在虚空，奉劝将如是等疑神疑鬼，幻妄念头，一律打消。念佛是求往生极乐世界，此是本旨。念从心起，声从口出，再用耳细听，不紧不慢，调匀气息，除一句佛号之外，一切妄念俱要放下。尚要严戒杀盗YIN妄，多作慈善公益，（作善作公益，并非专指金钱，不可误会），以求消灭魔障。小册子先看「歧路指归」，「净业初机指南」，「暗路明灯」，「佛法导论」等。此明白後，再学看经。

问：（1）在家修行居士，任何精修与否，当临终时是否总逃不了「病」字？（2）又在家精修大居士，临终与出家高僧圆寂来较，神色有无差别？（3）在家修行居士须修何宗功夫，及多少时间，临终时方能瑞相异俗？（卓忠振）

答：此问三段，一、谛闲大师、太虚大师出家高僧也，圆寂以前，皆示病苦。宋王龙舒，在家居士也，身立念佛而终，有病无病与出家在家无关。二、此但论功夫如何，亦不在出家在家也。三、佛法普及群生，弟子虽有出家在家之别，再修法一道，只论根器，任人选择，并未限制出家修何法门，在家修何法门，至云时间瑞相，岂能预期，此全在乎勤惰之作，顿渐之机。如同一株树，其所开花，其所熟果，尚不能在一时也。

问：净土法门，原来崇敬西方三圣，阿弥陀经又是净土宗必要的经典，而且定为日课，为何经中没有提到观世音大势至二菩萨呢？（金云）

答：净土三经，教相虽一，行持却各不同，异则各有其重心，不可不知。大本重六度万行，故广陈功罪，备举五受五痛五烧。观经重在观想，故详言依正微妙，列举观音势至，及九品生众。小本重在持一名号，故单提弥陀，而不及其他。

问：净土宗自莲池大师以後，专主持名，不教观想，极乐世界有四色莲花，将来往生，生到何色莲花里？（金云）

答：法华四花，表四因位，即住行向地之四类也。据此，知行人是何因地，则生何色之花也。

问：常听老师讲说，经虽是道，文字也佳，初机之人，必须先明文理，方能求道。我对阿弥陀经上，六方佛一段，很有疑惑，为何四方先说东方，不是北方为上吗，反而列在最後？上下两方自然是从上而下，为何又先说下方？（金云）

答：佛经有真实语，有随顺语，尚有他种等等之不同，四方上下，皆假定之名，安有其实，佛亦云云，此依时依处随顺语也。此地球居人，指日为准，而定四方，故曰方名假定。作文须有次序，日出於东，为一日之始，春来自东，为一年之始，故四方先言乎东方。草木有末，根本在下，枝末在上，故上下先言乎下方。

问：弥陀经中「於彼国土，若已生，若今生，若当生」，几句义意虽明，按文义讲，甚觉碍口，如何讲法，能使好懂？（金云）

答：中国之字，一字而有多讲，「於」在此处，是发语辞，作「对於」讲，将「於彼国土」合讲，即谓对於弥陀之国土也。不过此是上句，尚有下三句，必一气穿成，方能充畅。但若向下讲，必加入前文作介词，方觉顺口，应加「已发愿者」，「若已生」矣。「若」在此作如讲，换成白话，是「像那样」之意，合解此句，谓像那样已竟发愿之人，已经往生矣。下二句亦必加前文介辞，方好讲解，加入现今发愿者一句，也像他们那样已发愿已经往生者一样，今可往生。後句类推，再後二句之「若」字，作乃（就能）字讲，却也直截，谓今发愿者，就能现今往生，当发愿者，就能当来往生。

问：西方弥陀佛在三身（法、报、化）中属在何身？（林火寿）

答：西方既具四土，其土自具三身，众生生者，证入何土，即见何身也。

问：有人与我提到西方图，佛菩萨等像是根据何处翻印出来？是否已有人曾见到西方，佛菩萨等？（李宽观）

答：有人见到西方佛菩萨，事亦有之，往生传及净土圣贤录，俱有记载。惟所画图像，乃根据於十六观经，只不过略而已，文为事之说明，图为文之标本，不必依各人见到为凭也。

问：生而聋者，其临命终，当旁人为他念佛，是否能得利益？（李宽观）

答：盲聋喑哑，八难之一，障碍受佛法也，但佛法不可思议，能得灭罪之利。如平素供其眼根，教以念佛，於善巧方便中，能使知往生之益，临终时悬佛像，焚栴檀，由其眼鼻二根，引起正念，或亦能获特别益处。

问：除了在居处或在佛像前，他如走路时，作事时，一心念佛，是否也有功德，或可直接得着佛祖之感应？（唐桂兰）

答：行住坐卧，皆可念佛，但求真诚，及其恭敬，佛之法身，遍满虚空，佛之光明，照十方国，众生何地而不对佛。所谓「夹岸桃花新雨後，马蹄无处避残红」。

问：念佛时出声念与不出声心中默念，二者是否俱同等功德抑或有所差别？（唐桂兰）

答：念佛功德，在求乎定，经曰一心不乱。至其念法，不限何种，以契个人之概为断，契合者，功德便大，不契合者，功德便少耳。

问：「佛说阿弥陀经」是何佛所说？（唐桂兰）

答：此界此劫之经，皆本师释迦牟尼佛所说，非只此一经也。

问：晚学自皈依三宝讫，已有七载之时光。自开念佛经年余後，即感每念一句佛，心即随之一滚动，因此曾经请教大德开示，教以继续念至不动为佳。嗣後每日持念至今，心果已不动，但如偶起贪瞋痴念时，心仍动乱不止。唯须立作正念纠正之，心动方止。行人平时如能善自摄心，不使起贪瞋痴念，至临命终时，是否即能心不颠倒，一心念佛，蒙佛接引往生极乐？（陈非林）

答：贪瞋痴为三毒，戒使不起，自是正路，果能伏断，临终当不颠倒，惟摄心不可着相，如心存伏断三毒，反又多一妄念。莫如摄心在佛，不使有断，不问有何境界，或好或劣，一切不管，只是提起一句佛号，便是正念，心与佛号不相应时，便是颠倒。

问：晚学自客夏以来，不管何时，眼前远近皆见有闪烁之白金光，举头观空凡眼力可及之处，即见有倏现倏灭之白金光，如桌球大。读书时书上亦见有多数之细点白金光，察此光之来处，似出自晚学之眉额间，因面向白壁时，自觉眉上有闪烁之光影，入暗室时亦同此感，且额中皮肤亦常有紧缩之怪态，又若至心念佛时，光必增强，懈怠则转弱，如此之光，究系晚学身中之光，抑属外境之光？（陈非林）

答：境由心造，此乃是心作用，光明虽非恶相，惟额中发紧，且闪烁不定，亦非瑞相，更应知凡所有相，皆是虚妄，仍宜不去管他，摄心念佛为正，若心常在此光，反将净念失去，大是错误。

问：上述之白金光，如果确系晚学身中之光，加上前一问之心态，综合观之是否即见性之一种？（陈非林）

答：智性与妄识，烦恼与菩提，只在一转之间，着之则妄生，舍之则真现也。居士仍以注意，「净念相继」，其他水月镜花，概不理会为是。

问：佛说华严五时判教中，属於第一时，当时佛说弥陀经属於什麽时？（朱幼）

答：此经因其性质故列於方等，似为第三时教。盖此五时之教，前二时乃以经名而定，後二时亦如之，惟中间一名系类名，不是经名，只有列於此时而已。实则开首华严，要终法华，无不说此法门。夫如是，则此经可以断代，此法则无法划时也。

问：学人先吃素一月，皈依後长久吃素，因为负家庭生计，不能时常参加社团念佛，又因佛教经典甚多，每部都是宝藏，但吾人生命之短，每部都想受持，实在难能，学人只好选持妙法莲华经观世音菩萨普门品及佛说阿弥陀经，信愿终生早晚课诵，但每晨在五、六时之间念普门品，将晚夜在十一时念弥陀经，念完并念佛号千声，以此时间及如此受持对否？不打法器可否？（林锦生）

答：念佛在於求定，功夫好时，便是一心不乱，如此境界，尚是在个人家中，朝暮二课时能得至於前往社团念佛，不过结缘随喜，因公不能常去参加，亦无妨碍，但居家之朝暮二课，万不间断。朝诵普门品，晚诵弥陀经及佛号，尚无不可，功夫在精不在多，贪多不精，反无效力，不见禅家一句话头参之终身乎？法器一项，居家环境许可则用，否则不用。

问：念佛可增智慧，拜佛可消业障，前者念佛念到妄念（意）少时，确有此感觉，後者拜佛如何能得消业障的体验？（是否指人身体平肝脏之火及心静气和的意思）。（纪禹）

答：众生有身，抬手举足，无不是罪，最显者杀盗YIN耳，有恶业必定恶报。一点钟拜佛，一点钟不造杀盗YIN，一日拜佛，一日不造杀盗YIN。不造新恶业，岂但不受新恶报，且恶缘不起，旧业无增上缘，亦不易起现行。明乎此理，便是体验，省其心，察诸行，无可惭愧时，便是消业之消息。

问：「念佛一句消灭八十亿劫生死重罪」，那麽我们不妨造罪，以後才来念佛，如说消旧业，不造新殃，造罪以後不是成旧业了吗？（白痴）

答：此问又属二事，兹分奉答。昔有某甲，持砒霜而大啖，某乙见而惊曰，君何故自杀，甲曰非自杀也，今闻某店有解砒毒之灵药，吾欲服之，故先啖此砒霜。先生所问，无乃类是。复次，三际流转，刹那不停，作已而後，便称过去，所论是矣。然此二句，本有界限，不论欲作好人？或欲学佛？以发心之日起？前者假名曰旧，後者假名曰新耳」

问：「琉璃王灭释种，释尊头痛三日」成佛之後，还不能逃因果，念佛何能灭罪？（白痴）

答：因果乘除，千头万绪，如杀人偿命，欠债还钱，是其原则。然有抵有折，有讨有解，必以事论事，未可执一。惟先生所问，俱不在此范围中，要知业尽情空，方圆佛果，安有成佛以後尚有带业之理，如十五之月，不缺方称曰圆，既名曰圆，便无缺矣，此段经文，为明因果不虚，现身说法，非世尊真实受报，如八相成道，亦不过古佛示迹演法而已。

问：人若往生西方，其子孙代其诵经作功德，是往生人得去，或子孙得去。（宽观）

答：往生者莲品增高，子孙尽孝，而又奉信佛，亦有莫大之功德。如为人子者，父母旅行，或为其御车，或为其拨舟，其父母减劳，是利益之果，子孙行孝，是利益之因。有因终得其果也。

问：净土宗信者有须要研究外宗经典否？（庄庆贤）

答：法门无量誓愿学，为四宏誓之一，为大乘学者之原则，净土宗岂能例外，不过为学应须知其本末，明其先後耳。本者本宗之经宜先通，末者他宗之经继後学，本不通而务他端，恐邯郸学步，他未成反而失其素行，本既明而不博学，则孤陋寡闻，执一事或致碍其圆理。

问：阿弥陀佛是否世自在王佛给他授记？而观世音菩萨是何佛授记？（周罗汉）

答：从迹相说，弥陀授记於世自在王佛，载在无量寿经。观音授记於古观音如来，载在首楞严经。然凡一圣人成就，皆曾不於一佛二佛三四五佛而兴供养，无不侍多千亿佛，是授记者，亦不止一佛也。

问：观音势至，此两尊菩萨，若理解即显阿弥陀佛之悲智二德，可如是解乎？（周罗汉）

答：西方三圣，观音势至为弥陀二胁士，辅弼度众，观音表悲，势至表智，所谓智悲双运也。

问：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益，父母主张给他受了皈依，他长大退转了，是谁担负过错？（张宽心）

答：低头一拜，灭罪恒沙，念佛一句，灭八十亿劫重罪，虽不解理，已种善根，何得云无利益。至於长大退转，乃是另遇恶缘，然以前之种子，坚如金刚，伏於识田。终不消灭，仍属有益。且为其皈依时，更不能预虑退转，若居此念，则无由引人为善矣。儒家云：与其进也，不与其退也。

问：众生若蒙难时，学人代为念往生咒被之，能确定生西方否？（龚文泰）

答：见其蒙难，能救则救之，如或不能，与以法施，自是慈悲菩提。得生西方必具种种因缘，非可少分善根福德能致，但佛法如日，照处自有光明，纵不生西，亦能消罪。

问：自家念佛，不会度众生，临命终时能不能生西？（朝新班莲友）

答：不会度众，是无弘法之才；不肯度众，是无菩提之心。才虽不可勉强，菩提心不可不发耳。如果都作不到，真肯死心蹋地念佛，亦能往生，不过品位不高而已。

问：佛经云「信愿行」得生彼国，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否可以往生西方？（衡钰）

答：信愿行之行字，指正助二行，正行是洪名善根正因，助行是众善福德助缘，如鸟双翼，缺一难飞。经有明训，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。有过不改，自是少福德而乏助缘，为行缺其一，而三资粮显然不备，何得圆满结果？且嗜好存心，临终亦起障碍！

问：讲经说法做种种的功德，都不能往生西方？那麽不要到外面弘扬佛法，岂不是闭门造车吗？（衡钰）

答：话不如是偏颇，一个法门，一种修法，种瓜不能生豆也。净土法门之正因，专在念佛，其讲经种种功德，不过皆助缘耳。缘固不可少，然无正因，如同无有种子，生从何起？念佛是自利，讲说是利他，二者必同进，若单取助缘，忽略正因，故不得往生耳。

问：到西方极乐国去的人，是否记得自己的眷属？（衡钰）

答：生到彼国，备具神通，自知宿命。惟言自己眷属一语，含混不清，试问所云者，自己是什麽？究竟是哪一个自己？

问：无量寿经内说，西方无恶人，修净宗是带业往生，当有恶习气，何以无恶人？（池慧霖）

答：善与恶，是众生未断无明时对待名辞，自有假定界限。其八识田中所藏恶种，起现行发动身口意十恶时曰恶人，能制使伏或断，於身口意不起十恶曰善人。不必无明尽时，方称善人，七地以前菩萨，无明未尽，且称圣人是。亦不必习气尽後，方称善人，阿罗汉习气未尽，亦称圣果是。带业往生者，均得三种不退，是恶种或伏或断，不再发起，故曰西方无有恶人。

问：无量寿经中有谓：「正心正意，斋戒清净；一日一夜，胜在无量寿国为善百岁」。又谓：「於此修善十日十夜，胜於他方诸佛国中为善千岁」。若照此比例，极乐与他方佛土，并无二殊，极乐何能胜过他方佛土呢？（佛文）

答：极乐纯善，再起加行之善，虽百岁而不难；此地多恶，作微善已难，作整日之善则更难。倘能为之，一日所用之力，便等极乐百岁之力，其所得之功德，亦自如之。惟恐其不足，故加正心正意斋戒，以作助缘，极乐喻如车轻路平，用马力十分，便行百岁，此地车身极重，路又平少险多，若用马力十分，仅行一日，尚恐不足，故须加助油电。他界善多恶少，作善百岁不及极乐之易，而较此地则胜。此地若作善一日不加正心斋戒，固不及极乐百岁之力与功德，然可追及於他佛世界之百岁力功，比喻他界车不甚重，平多险少，若行百岁，马力十分，自不充足，必须加成数分，此地马力十分已能行一日，若用十分加成数分之马力行车，不必再加助油电，便行一日有余力矣。

问：夏历十一月十七日是阿弥陀佛圣诞，必有其由来及应化事迹，请详细说明。（李荣棠）

答：弥陀本因为法藏化丘，乃久远劫降生，历法古今中外，各个不同，何能以中国之夏历而定其诞耶？此不过後人钦崇弥陀，假定一日，作纪念耳。传闻宋时永明大师为是日所诞，因大师弘扬净宗，度众甚广，崇古藉以尊今之意。

问：赞佛偈中「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。」此段赞佛身怎样？难解，祈详释！（李荣棠）

答：此形容佛身之大耳。佛相两眉之间，有白毫一盘，俗呼为佛顶珠，而其大如五座须弥山。佛目之光为绀色，一目之大，如四海之广，面其身之大，更可知矣。若求详细，可参二课合解。

问：过此有十万亿佛土，有世界名曰极乐，究竟谁先去的呢？有否根据？（莲云班莲友）

答：以三量而论，圣言量便是根据，经云已发愿，今发愿，当发愿；若已生，若今生，若当生。不过如是，未曾说名，谁人？予何能举。

问：尝见感应录中，往往有诵持地藏经令已亡父母得超生极乐，回向偈中亦有「愿我宿现诸父母……接引往生安乐国」之文，窃念吾人念佛未到一心，往生尚无所握，何以为亡亲诵念反易？且往生必先具足信愿，如亡者信愿不足时将如何？（锺观靖）

答：经乃圣教量也，感应录系信者见闻所录。古训「依法不依人，依了义经不依不了义经」等四句，宜作南针。尊问二者，吾从乎圣教量也。

问：禅靠自力，净依他方，又云自他不二，究竟禅净应说是一是二？（锺观靖）

答：禅亦不离经教，是有他力也；净须信愿念佛，是有自力也。不过二者有尚乎轻重之别。无他力自力不生，无自力他力不应，是为自他不二也。

问：一般念佛之老太婆能明唯心之旨者究有几人，此与心外有法之外道何异？（锺观靖）

答：老太婆不解唯识，但能具信愿持名，诚心即已不起分别，焉有内外，故多成就者，未可轻也。

问：信外道之人，亦称念佛号，後如有往生极乐之愿，能否得佛菩萨接引？（锺观靖）

答：求法须离邪见，功成在乎专一，既归佛门，当离外道。邪正混杂则法不真，法既杂乱，则念何能一，虽有往生之愿，恐是可东可西之流荡心耳。资粮不足，往生焉有其分。但人对宗教，尚有信归小别，有归信一致者，有信而未归者，有归而未信者，所言之外道，倘名在外道而不信，心在佛法尚未归者，果发切愿，亦得往生，心力为之也。

问：佛说极乐世界，是否因应某些执着不舍，贪恋五欲的众生而说的一种方便，还是实有一个极乐世界？（邓长林）

答：居士此问，正是佛法理路不清，自生执着。应知我佛说法，权实得中，事理不背，我辈初机，只有依圣言量，而信受奉行。若以极乐世界为方便假设，则净土三经皆妄语矣。

问：念佛念到一心不乱，即外无所求，内无烦恼，此时即在极乐世界，耳闻皆是弥陀法音，眼观皆是菩萨所化，还是待此身死後，实可往生净土见佛闻法？（邓长林）

答：此身如旅馆，旅客坐此馆中想往美国，而在此时美国之境界，已历历分明。试问此客此时是已到美国乎？是仍须出此旅馆舟机前往乎？

问：念佛是念自心佛，还是念心外佛？当念佛之时，将能念之心与所念之佛，融会为一，心佛为二，即心即佛，念佛即是念心。如此念去未知是否有误？（邓长林）

答：居士这段高论，准是述自他书，惟何是自心，何是心外，何为心佛无二，即心即佛，恐不能真了其义，若差之毫厘，谬以千里矣。区区四十年来，才晓得几分「心内」，至於「心外」，却还未曾能明。以愚见论，莫如一切不管，但集中全力，自念自听便得真实受用。应知此「当前一念」，即玄妙难言，不必格外之乎者也，多寻麻烦。

问：阅印光大师着，居家士女学佛程式曰：修习禅定，即修止观，而念佛乃是修习止观的一种方便，何以很多书刊又曰禅净不可双修。（邓长林）

答：「有禅有净土，犹如戴角虎。」何尝不许禅净双修？然须深解禅净二法者行之，方不迳庭。若事理不明，歧中加歧，则禅不禅，净不净，二门俱破矣。就以「居家士女学佛程式」中，此段文字而言，乃谓禅净皆是「止观」，非教人同修禅净也，岂可误会！

问：弥陀经内云：「阿弥陀佛成佛以来於今十劫。」查劫有小中大三种，阿弥陀佛成佛十劫，究指何种之劫？小中大三劫每劫有多少年数？又西方佛国在阿弥陀佛未成佛之前，有无他佛，较阿弥陀佛成佛为先？（卓忠振）

答：人寿自十岁起算，过百年增一岁，增至八万四千岁为止；由此百年减一岁，减至十岁为止，此一增一减之两极数，合之为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。弥陀经中所言之十劫，前人曾云指大劫言也。

问：极乐国土有无众苦，但受诸乐，众生生者，皆是阿鞞跋致，然佛教教人知苦灭集，儒家亦有忧劳兴国，逸豫亡身之训，带业往生之人，八识心田习气未除，一旦生到安养，享受诸乐，如何能精进不退？请示其理。（锺观靖）

答：乐可分二，欲乐与法乐也。三处七宝，种种庄严，是为欲乐。乃对娑婆众生所说，随顺其习，使之生羡而求往生也。而在彼土，此种种庄严之尘，实是说法之具，生到彼国，见闻知觉，因五尘说法之故，决定改观。经云：「自然皆生念佛念法念僧之心」，既自然念三宝矣。是心已与道合，是为法乐。此是一法不作一法用，正是其善巧方便处。

问：楞严大势至菩萨圆通章「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」（1）请问忆与念是两法还是一法？（2）此念是用口念抑心念？（3）所见佛是化佛抑自性佛？（4）如果是心忆心念，与禅家看话头和参话头有无不同？（锺观靖）

答：（1）此是文法关系，中文有一类专用双字，圆通章文即是此类。如是者甚多，例「言语」，「思想」，「行动」，「欢喜」等，本可皆作一义讲，若必单字分讲，亦未尝不可。忆念二字，与上正同，忆若明记不忘，念若念兹在兹。（2）是用心念。（3）此当是自性佛，更应知吾辈念佛，纵现报化，亦不出自性也。（4）如言经则不能拘泥，因经文圆通一切，不必以宗派划范围。若言执持法门，自有区别，禅参话头，旨在开悟，净起佛念，旨求往生。

问：经云：「若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉」，又云执持名号若一日至七日，一心不乱，即得往生极乐国土。二说何以不同？（锺观靖）

答：至心者，心无杂念，彻底到家之谓。信乐者，是深信不疑，愿乐往生之谓。此等功夫作得到，临终一念，便可成就，何待十念。一日至七日者，即是期望作到此等地步。

问：净土法门称为万修万人去，何以念佛之人仍有许多不能往生，因地不正欤？修持未得其法欤？抑立言之意先以欲钩牵欤？（锺观靖）

答：「先以欲钩牵」义不如是解，兹暂不论。所谓不生者，因缘不一，如上说二句，乃其最主之因。

问：永明寿禅师「有禅有净土，犹如戴角虎。」禅净双修是否比专修为胜？（锺观靖）

答：此为修禅者劝，非为修净者劝。因禅境高而净法稳，高再得稳，一往无阻。若稳者求高，未必人人可能，不能恐两门俱破，反唐捐其功矣。四偈合观，当悟永师命意所在。

问：念佛用心念心听之法，声相甚细，此与观世音菩萨耳根圆通入流照性功用是否相同，可否称为念实相佛？又此能念之心与能听之心是一是二？（锺观靖）

答：心念心听与入流亡所及实相念佛，并不甚同。惟念听之心。理非二个，听时即念时。事可说二，念听却又甚分明也。如日当空而照，照自有光，是照与光，可说是一，亦可说非一也。

问：古德云：得生与否，视信愿有无；品第高下，在持名深浅。今有人具足信愿行，而不能发广大之心，只翼往生极乐国土享受诸乐，如此当不能与阿弥陀佛悲愿相应，倘其人信愿深切，亦能得往生否？（锺观靖）

答：亦得往生，不过彼国之人天，或声闻而已。不发大心，难得补处。

问：极乐国土人民寿命无量，其数自应与时俱增，何以回入娑婆度众生之菩萨，末世罕见，岂各人缘有胜劣耶？（锺观靖）

答：此地球不过娑婆世界若干分之一耳，再以中国而论，又不过此地球若干分之之一。短短之千余年间，而有净宗诸祖，及净土圣贤录中所列诸士，何得谓为罕见？即今各地亦大有人在，不然净宗便如三阶教消灭矣。

问：曾闻一位居士说，娑婆的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心乃为究竟，因心即佛，即净土，那麽，我们修净宗的人又何须求生西方，对此作何解说？（萧金荣）

答：似是而非之话，最为害事，此类是也。殊不知娑婆人想往生西方，是为了生死；西方人想生娑婆，是学已成就，乘愿度众，凡圣各别，求生意亦不同，岂可相混。至云求心，试问初机之人，能知心是什麽？知之矣，如何求法？不是一句空话就了。心是佛，是净土，话也不错，问他有心否？他若有心他是否就是佛？

问：弥陀经内云「……迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音……」答句，足见西方佛国亦有昼夜之分，其佛国夜间是否鸟息花合而已？抑或如尘世夜间之黑暗？（卓忠振）

答：实无昼夜，以花合鸟息，记时而已，此世之光，全赖日照，彼界人器两间，俱有光明，绝无暗时。

问：念佛之人用什麽方法可得「未来过去」之知？（李永青）

答：过去未来乃系神通，得定以後能有，然与了生死无关，不可妄求招魔，须知念佛为求生西，果生西矣，则六种神通，不难具足矣。

问：别世父亲母亲诵什麽经可往西方极乐世界？如何可知有接引？（李永青）

答：有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法，可以采用，载在大藏经秘密部。

问：念佛完毕回向，不知是一日回向一次，或是一个月回向一次呢？我以前所念的佛忘记回向，现在回向有功效吗？（陈联生）

答：念一次回向一次为佳，後宜仿之。以前念者，现在回向，亦有功效。一句佛号，一颗金刚种子，千劫万生，力量尚不消灭，提出回向，胡疑无效耶？

问：自己的妻子刚生产几日，突遇莲友要临命终之时，未知可否参加助念佛号？（邓义郎）

答：生产未久之人，气血皆亏，不宜助念，重使伤气，并非因其不洁，不可念佛耳。佛视众生如子女，子女至危急时呼唤父母，虽不洁，父母亦不厌嫌而弃之不顾也。

问：有人问「阿弥陀佛的父亲是什麽人？」他说你若答覆我，我即要信佛。（洪环）

答：昔法明和尚向大珠禅师曾有此问，师答：「阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。出陀罗尼集。」又鼓音王经云：「过去久远劫中，有国名妙喜，王名憍尸迦，祖父清泰国王，父月上转轮王，母殊胜妙颜王后，生三子，长曰月明，次曰憍尸迦，三曰帝众。」此段记载，上及祖父，旁及兄弟，尤为详细，可转告问难之人。但信佛自有起信因缘，如仅知此，便为信佛条件，恐非出於至诚。再希转达前途，佛法系救众离苦得乐之事，三宝乃无上福田，切不可当儿戏，开玩笑，自招过尤也！

问：有人问：你们念佛有什麽好处？要以如何答覆，请居士详细的解释，因答得对，可藉此接引人进入佛知见；如答不对，亦可使人退失善根。（愚居士）

答：念佛好处，万言难尽。惟居心度众，命区区说一种答法，以便接引对方，自是菩萨心。但说法贵乎契合，将来何人来问，尚不可知，且张三有张三之心理，李四有李四之心理，如预先拟就一套言语，临时背诵，未免呆板，此实随机应变之事也。仅列数种，备作参考而已。如灭罪增福，开智慧，诸佛加被遇险化夷，精神集中却病延年，改正妄念转凡成圣，命终往生极乐，证成佛果不生不灭等。

问：弥陀经云：念佛人一日至七日，一心不乱者，临终时即可往生净土等句。依据七日时间而论，很短暂，然则普通俗人念佛，只念七天，终时能否往生净土，有无须要日日念佛而至终时为止？（卓忠振）

答：七日者，分明指定一心不乱。如不得此境界，然已深种善根，倘已得此境界，仍须日日念佛，至命终佛方来迎。假若间断，即是退转，往生无分矣。

问：有人说生无忧虑，死无罣碍，真世间第一等，宜念佛。事半而功倍也。其义如何？（朱幼）

答：一切放得下，才能平时心安，死时逍遥，自然前途有个果位。若无相当功夫，何能办到。但是念佛之人，平时一心，临终不颠倒，与此境界，岂非相似。就是说，若肯念佛，此功比他功，等加一倍，而一入手，事业已成就一半矣。

问：诸佛菩萨皆愿力宏深，名号甚多。若欲遍礼念即觉杂繁（近於多神教），若专念一、二佛名号恐失获其所功德，或失敬怠慢他佛否？（洪荣保）

答：阿弥陀佛圣号，乃无量佛之义，又云弥陀是法界藏身。古德常曰，持弥陀一名，即是持遍法界无量诸佛之名也。且有作课回向毕时，常诵「十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨」等句者，亦甚圆融。

问：西方极乐世界是不是在地球的范围里吗？（廖春英）

答：经中分明白，从是西方，过十万亿佛土，是不在此地球范围矣。

问：净土法门带业往生，所有带去善恶业种子，未审将来还要受报否？（赖慧蘩）

答：法无缘不生，西方无恶缘，只有无漏法缘。因之道心增长诸惑渐断，报亦出世证果之报，非复世间三苦之报矣。

问：修净重在信愿行，自谅愿行不及信力，自信临终仗佛慈力接引，未悉自力铿，佛力大，合一返照生西作确定观待可否？（颜宽文）

答：果能作生西确定观，即是愿力切矣，更希加工念佛，则三要备矣。

问：万一今生未达西愿，深怕来生迷途，或投与佛隔阂之地，岂不枉费今生修持，希大德开示！（颜宽文）

答：此想便与前条矛盾矣，奉劝居士，还是死心蹋地，真切信愿，勤加持名为妥，不能生西，今生修持，固不唐捐，几生方能遇缘再修，大成问题。

问：现在我最喜好念佛。因为念时的清净，觉得太快乐了。因此对於阅读，总觉得厌烦恼，除了有关心体的读物外，余皆不感兴趣。这样心情是否对？（章普明）

答：一门深入甚佳，但须立定誓愿，不为外诱所摇动，方为贵耳。

问：念佛法门理论上虽云万修万人去，且记载上亦不乏古德生西之例，但依全体念佛众生看来，却是万中无一，因其重点在「一心」，而末法众生，根钝智浅，「惑」重「执」固，欲达「一心」，实非容易，事实上绝大多数念佛众生，不过仅能藉念佛而种善根，仍难逃轮回之教是否？如是则与修其他法门之不能即生脱六道者相类？（赵泽宇）

答：一心有暂久之别，境久者往生上品，境暂者亦不失为中下。虽此境界难得，果然深信切愿。净念常提，临终不失，即是心不颠倒，决可往生。经云：「一心不乱」，是教人取法乎上，向有把握处去做。多人不生者，是信不真，愿不切，净念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉；可东可西之人，往生自无其分。修他法门，必须断尽诸惑，明心见性，方有成就，故云难行道。修净但得伏惑，即能感应道交，带业往生，故云易行道。古偈曰：「不用三只修福慧，只将六字出乾坤。」居士何得云相类耶？

问：学佛学事理，其念佛一门，何为事何为理未甚明彻？乞为指示！（吴伦炳）

答：理指教理及经义，此必须透彻，方不盲昧。事指一切方法及律仪，当依之而行，方有成就。

问：弥陀经中所谓：不可以少善根福德因缘得生彼国之句，与十念往生句，难易差别甚远，故学者多生疑惑修难，「曰必修大善根福德故为难云？」（吴伦炳）

答：多种善根福德者，乃净土门中之通途，最为稳当，所谓万修万去也。十念往生者，必宿根深厚，或利器上根者，一念即能妄想不起，唯精唯一，所谓至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪，况十念乎？然此等人，百千中无一也。

问：南无清净大海众菩萨，是否指虚空无量无边的菩萨总称名号？抑是单指一尊菩萨的名号？（颜宽文）

答：指西方极乐之一切菩萨，非指尽虚空，亦不指一尊。

问：阿弥陀经有云「……其土众生，常以清旦……供养他方十万亿佛，即以食时还到本国……」何以释尊住世之时，未有弥陀国人，前来供养？（李孟泉）

答：法华会上之观世音，楞严会上之大势至，请问来自何国？此系大名鼎鼎，学者尽知者。而释尊说法，往往有他方菩萨百千万亿，试问此数中，某菩萨来非西方，能一一指出否？

问：弥陀成佛於今十劫。在此期间，往生者已不少，且都有神通，但何以未见一人返此，为吾人证明西方实有？（李孟泉）

答：来此正自不少，吾辈肉眼自不知耳，丰干即其一人。西方境界，释尊金口所说，诸祖皆为证说，声如雷震，居士未闻之乎？

问：经云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。」岂不太渺茫和矛盾麽？又佛具万德万能神通无量，何不化三界六道为净土，为什麽必依众生念佛才可往生？佛有无缘大慈，何以要人念他名号才肯接引？（李永白）

答：太阳系有八大行星，更有谓若干太阳，我亦以为更渺茫。「矛盾」未指出何事，无法置答！经云心佛众生，三无差别，但知佛万德万能，宁不知心亦万德万能耶？无论世界本无净秽，实诸世界亦属空空！须知有无净秽，皆是心相，佛与众生，各现其相耳。心念佛方与佛见，不念则不见，如迷子逃逝，母虽日念，子不回心，愈逃愈远，倘子念母，方能相逢。

问：净土法门为当生成就之佛法，且易修，当时世尊何不多赞叹弘扬此法门？为什麽只三经一论，而且正法和像法的人多修别门，而到此末法才兴此法门呢？这岂不是末法的人比正法像法的人福大？如即佛经为什麽说佛前佛後为八难之一？（李永白）

答：开首华严，结局法华，两大经王，皆赞净土，其他经论，赞净者累累难数，所谓千经万论，处处指归，不知尚须何等赞扬，莫非尽废他法，单说净土，方谓多赞乎？正像末期，是人根利钝变化，不是指定某期始学某法，来问谓「末法才兴净法」，大是误会。不过他法断惑，利根可办，净法带业，钝根亦能成耳。兹再答末句所疑，佛前无经，佛後经义晦隐，多启斗争，众生多歧，故云难之一也。

问：临命终时观佛观不成，观西方又观不成，老师说要观受戒的戒坛就会成很好的地方，好地方是三善道或是西方极乐世界？（宽观）

答：临终四大分离，难以观想矣，总是念佛稳当。所说戒坛好相者，是教人印上一个净影子，免得时时现世俗尘相，发生毛病。修净业者，虽然印此好相，还是要竭力念佛，渴望生西。

问：打佛七七天有得一心的人，必定可以往生，可是平时因事忙，而不能继续做功课，不知能否往生极乐世界？（宽观）

答：此事必须有恒，事忙可采十口气念法，再於行住坐卧心中默念，亦得往生。

问：阿弥陀经首提佛说，何以下加不得佛字？（胡正临）

答：正宗分开首，曾云「尔时佛告舍利弗」，序分佛说此经已，是经家之叙佛字。文中不再言者，以此经无他人语，尽为世尊所说，故不必重加佛字。

问：有没有青年念佛，就在青年时期往生？请举例子！（林良柱）

答：无论修何功夫，还是青年时去学为好，如种树然，必从幼时扶直。往生指寿数尽後，并非念佛求其速死。惟黄泉路上无老少，总宜即知即行为妥也。

问：信愿行坚定，但不愿做功德，反造恶口，是否能往生西方？（衡钰）

答：经云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善福少尚不可生，况再有意造恶乎！

问：念佛不做任何功德，是否就可往生西方净土？（衡钰）

答：净土是大乘法门，功德是利他之事，如鸟双翼，齐举始飞。所谓功德者，非必费用金钞，如清净之业，劝人念佛皆是真实功德也。

问：我们念佛的人。他在平时用功很好，万一起了瞋恚与人冲突，此恨心至命终还不能舍，像这些人，一方面念佛，一方面发无明，还能仗佛菩萨的威力，带业往生吗？（谢智远）

答：不怕念起，就怕觉迟，更怕相续。既知瞋恚害事何不即舍，又何必续至命终？人只有当前一念，念瞋则障佛。念佛即感佛，知瞋能障佛，便谈不到往生矣。

问：临命终时，有魔化身为弥陀来诱引往生的人，不知真的弥陀相，有什麽特相为凭，才不会误往生之大事？（谢智远）

答：此不必虑，果平素心缘弥陀，临终正念仍是弥陀，决无魔境，所谓如是因如是果。若常时杂修不专，心多攀缘，临终失去正念，便无把握矣。然至此时，刹那之短，虽知恶境，何术许尔逗留而不去耶？所以临终助念，为不可少之一举。

问：日本佛教有一宗曰法华宗，专门持念「南无妙法莲华经」是何意义？一生持念，归宿何处？（朱幼）

答：持念之法本有多种取意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等。中国亦有法华宗，其修持之法，不止如是。日法华宗内容区区不详，料想专念经题，或其诸法之一耳。然念此亦与禅家之念义相同，「归宿」有时间远近之别，「何处」须视修者之誓愿何在。

问：阿弥陀佛发四十八愿，其中有「至心发愿，欲生我国者，十声念我名号，是诸众生，若不得生我国者，我誓不成佛」等句，若果如此则罪大恶极之人，是否亦仅念十声名号，便可往生？又这十声佛号，是在人生过程中任何时期念之即可，抑或留待命终时始念？同时如此容易往生，为何娑婆众生仍是有增无减呢？（张椿萱）

答：大恶之人，宿生有大善根者，可得往生；以无善根，决不能至心发愿也。十念往生，是指其果，重在临终之时，然平素十声，亦是因种，藏在八识田中，遇缘自然起现行，但不知在几生几劫耳。娑婆众生，有增无已，以前答之屡屡，请查前面「问答」自知，兹不再烦赘。

问：念佛往生莲邦九品化生，在四圣果中往生者自得何果位？（黎明时）

答：四圣果既不同，发愿行持，或又各别，何能固定。

问：临终一念弥陀，即往生极乐世界；一念之慈，即生天上；一念之瞋，即堕毒蛇。如理一念无生，应即涅盘麽？（黎明时）

答：前三例限於再生。一念无生，当下即是涅盘。倘连此一念也无，更相应矣。