自去腊至三月下旬．所接四书．及师□所持二位与徐君问答．并布疋食物等．足见为法心切．爱我情深。初则企徐君来．次则阅彼所印文钞．目似吃亏．以故迟迟其复耳。去腊之书．实得以友辅仁之义。但以推我过高．令人益加惭赧。人生大伦．其数唯五。谓君臣．父子．兄弟．夫妇．朋友。而父生．师教．君食．三者相等。何五伦之中．不列其师。不知师有成我之德者．则属於父。次则诱掖奖劝．以达其材．则属於兄。故孟子谓师也父兄也。次则丽泽互益．如二月互照．二手互援．则属於友。故佛门每谓寻师访友。（印光）毫无实德．不敢为人作师而以友辅仁之心．固自志学以至今日．未尝息念而人不我谅．不但不加磋磨．或时反见弃舍。汝企吾亲证三昧．又恶有负初衷．致书劝进．不遗余力。吾自束发受书以来．未遇此之益友。感甚愧甚。而死罪四字．乃直臣谏君激其必纳之词。施於师友．殊为失体。（印光）宿业深重．初生半载．病目六月。号咷哭泣．除食息外．了无一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力．得见天日．实为万幸。成童受书．由宿业引发．致服韩欧辟佛之毒。继则深自省察．自知惭愧．归命三宝．出家为僧。若非三宝冥垂加被．使我自省。则当今之时。久在阿鼻地狱．受诸剧苦。何能与诸君子指东话西．论自力他力．以期同证真常．诞登觉岸乎哉。其七期已满．三昧未成一由夙业深重．二由精神衰颓所致。然佛固不见弃於罪人．当承兹行以往生耳。十念记数．不是数息。以其从一至十．同於数息。又以莲宗宝监．讹作至百千万．恐受其病．引为证明。目为数息持名．断断不可。欲证三昧．自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证．方能钻步。弥陀经云．执持名号．若一日乃至若七日．一心不乱。（此一日七日、乃是举例之词、不可执定、若是等觉根性、一念即能不乱、何待一日、若是逆恶根性、毕生亦难一心、何况七日、王耕心混上中下根为一例、发而为论、深自矜夸、谓为发前人所未发、实为上违佛祖诚言、下启後进狂妄、令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也、）观经云．诸佛如来．是法界身．入一切众生心想中．是故汝等心想佛时．是心即是三十二相．八十随形好．是心作佛．是心是佛。（作指心想、是指心是、观想既是作、持诵礼拜岂不是作、举一反三、儒者尚然、况博地凡夫、上窥佛意、何得不依圆顿妙解、而以担板之见推测乎、）楞严大势至云．都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一。文殊选圆通偈．谓反闻闻自性．性成无上道。今例之曰．反念念自性．性成无上道。四十二章经云．夫心者．置之一处．无事不办。梦东云．真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号．此十六字为念佛法门一大纲宗。欲修三昧．何不於此等语句中全身靠倒。不以圣言为量．而以我之罪业凡夫为准．岂不颠倒之甚乎。然汝发此言．盖亦有由。以衷论详示省一大师所见之境．及耕心谓承彼心传。意者必有种种不思议妙境．及口传心受之妙诀耳。不知三昧者．华言正定．亦云正受。正定者．寂照双融之谓。正受者．妄伏真现之谓。寂县双融．有何境界之可得。心经云．照见五蕴皆空．度一切苦厄。又曰．以无所得故．三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。楞严云．圆满菩提．归无所得。修禅定人（指四禅八定）及参禅人．以唯仗自力．不求佛加。故於工夫得力真妄相攻之时．每有种种境界．幻出幻没。譬如阴雨将晴之时．浓云破绽．忽见日光。恍惚之间．变化不测。所有境界．非真具道眼者．不能辨识。若错认消息．则着魔发狂．莫之能医。念佛人以真切之信愿．持万德之洪名。喻如杲日当空．行大王路。不但魑魅魍魉划踪灭迹。即歧途是非之念．亦无从生。推而极之．不过曰．念至功纯力极．则全心是佛．全佛是心．心佛不二．心佛一如而已。此理此行．唯恐人之不知．不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传．独传於汝乎。若有暗地裹口传心受之妙诀．即是邪魔外道．即非佛法。然（印光）实有人所不得而己所独得之诀．不妨由汝之请．以普为天下之诸佛子告。其诀唯何．曰诚．曰恭敬。此语举世咸知．此道举世咸昧。（印光）由罪业深重．企消除罪业．以报佛恩。每寻求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬．实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。持经利益随心论．虽发其端．未明其概。拟续一二万言．历引古德诚敬之迹．与其感应之道并参己芜语．发挥评论。俾阅者法戒分明．知所取舍。自不至以巨因而获微果．与夫以善因而招恶果耳。斯言已与徐君说之。须知诚与恭敬．非唯学佛宜然。世出世间．一切诸法．欲得精一．莫不以此而为基本。观孟子弈秋诲弈一事．可以知矣。徐君夙具灵根．而且历代奉佛．自出世来．即受庭训．又经二三十年之学问阅历．何舍高明而取卑劣．宝（印光）之文而为之流布也。须知宏法利生．贵识时机。今人应受之法．与所受之病．高明者不肯详言。其所言者．纵极玄妙．多非应病之药。或由彼妙药．反增其病。（印光）譬如无知无识之庸医．不但不知病原．亦且不知药性。唯以先祖秘制之阿伽陀万应丸．举虚实寒热种种诸病．皆以此药投之。倘不怀疑．取而服之．立见全愈。即秦缓扁鹊无从措手之证．一服此药．立见起死回生。於是有心活人济世者．为之广出招帖．令有病者．同服此药。虽知秦缓等之神妙不测．而不广告者．以病属宿业．有神仙不能疗者．况神医乎。至於所断评衷论语．实属婆心真切．与（印光）交互发明。特欲开人正眼．非是文饰（印光。）仁老评语．亦极痛切。然於王生心病．及衷论流弊．尚欠发挥。（印光）所说．多致力於此二者耳。及余所答．皆悉圆融恰当。唯论四土一段．约理固无大碍．约事殊欠精详。以凡圣同居．方便有余二土．乃约带业往生之凡夫．与断见思惑之小圣而立．不可约佛而论．若约佛论．非但西方四土．全体寂光。即此五浊恶世．三途恶道．自佛视之．何一不是寂光。故曰毘卢遮那．偏一切处．其佛所住．名常寂光。遍一切处之常寂光土．唯满证光明遍照之毘卢遮那法身者．亲得受用耳。余皆分证。若十信以下至於凡夫．理则有而事则无耳。欲详知者．当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义．亦复具明。（毘卢遮那、华言光明遍照、亦云遍一切处、乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号、圆满报身卢舍那佛亦然、若释迦弥陀药师阿等、乃化身佛之各别名号耳、卢舍那、华言净满、以其惑业净尽、福慧圆满、乃约智断二德所感之果报而言、）又须知实报寂光．本属一土。约称性所感之果．则云实报。约究竟所证之理．则云寂光。初住初入实报．分证寂光。妙觉乃云上上实报．究竟寂光。是初住至等觉．二土皆属分证。妙觉极果．则二土皆属究竟耳。讲者於实报则唯约分证。於寂光则唯约究竟。寂光无相．实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空．体非群相．而一切诸相．由空发挥。又如宝镜．虚明洞彻．了无一物．而复胡来胡现．汉来汉现。实报寂光．即一而二．即二而一。欲人易了．作二土说。金轮咒法所示．乃三世因果。为猎为僧．乃前世因果。今得为人．福尽将堕．乃约迷不修．示前因後果。念佛阅经．悟二空理．证实相法．乃约省悟修持．示现因後果。且勿儱侗自任．谓现生便能如是。现生证实相者．非无其人。恐贤契无此善根。若不详陈其故．或致妄期圣证．则志高而行不逮。久而久之．必致丧心病狂．末得谓得．未证谓证．求升反坠．弄巧成拙。究其结果．难免永沦恶趣。不但埋没己灵．实为孤负佛恩。二空理唯言悟．则利根凡夫即能。如圆教名字位中人．虽五住烦恼．毫未伏断．而所悟与佛无二无别。（五住者见惑为一住、思惑为三住、此二住於界内、尘沙惑无明惑共为一住、此二住於界外、）若约宗说．则名大彻大悟。若约教说．则名大开圆解。大彻大悟．与大开圆解．不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水．即向汝道．当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟薰风自南来．殿阁生微凉．亦然。智者诵法华．至药王本事品．是真精进．是名真法供养如来。豁然大悟．寂尔入定。亲见灵山一会．俨然未散。能如是悟．方可名大彻大悟．大开圆解。若云证实相法．则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师．智者之得法师也。有大智慧．有大神通。临终有人问其所证．乃曰．我初志期铜轮．（即十住位、破无明、证实相、初入实报、分证寂光、初住即能於百三千大千世界、示作佛身、教化众生、二住则千、三住则万、位位增数十倍、岂小可哉、）但以领聚大早．只证铁轮而已。铁轮、即第十信位、初信断见惑、七信断思惑、八九十信破尘沙、伏无明、南狱思示居第十信、尚未证实相法、若破一品无明、即证初住位、方可云证实相法耳、）智者大师．释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位。答曰．我不领众．必净六根。（即十信位、获六根清净、如法华经法师功德品所明、）损己利人．但登五品。（五品、即观行位、圆伏五住烦恼、而见惑尚未断除、）蕅益大师临终有偈云．名字位中真佛眼．未知毕竟付何人。（名字位人、圆悟藏性、与佛同受俦、而见思尚未能伏、何况乎断、末世大彻大悟人、多多是此等身份、五祖戒为东波、草堂清作鲁公、犹其上者、次者海印信为朱防御女、又次则雁荡僧为秦氏子桧、良以理虽顿悟、惑未伏除、一经受生、或致迷失耳、藏性、即如来藏妙真如性、乃实相之异名、）蕅益大师示居名字．智者示居五品．南岳示居十信。虽三大师之本地．皆不可测。而其所示名字观行相似三位．可见实相之不易证．後进之难超越。实恐後人未证谓证．故以身说法．令其自知惭愧．不敢妄拟故耳。三大师末後示位之恩．粉骨碎身．莫之能报。汝自忖度．果能越此三师否乎。若曰．念佛阅经．培植善根．往生西方之後．常侍弥陀．高预海会．随其功行浅深．迟早必证实相。则是决定无疑之词．而一切往生者之所同得而共证也。又金轮咒不许问事．唯许问善根．问法门。而末世众生．无论有善根无善根．皆当决定专修净土．法门亦不须问。善根有．固宜努力。无尤当笃培。则善根亦不须问。只宜持咒．助修净业。勿辄作法．烦渎佛圣。倘动辄作法．若身心不恭敬．不至诚．或致起诸魔事。唯一事宜作法．而非汝等分上事。如有发心出家者．自未证道．不能观机．上叩佛慈．冥示可否．庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者．唯恐其不多。明知为下流．尚急急欲收．唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪名利．喜眷属致．令佛法一败涂地．莫之能兴也。至於业障重食瞋艋体弱心愧但能一心念仿久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生．多於淫欲瞋恚愚痴．常念恭敬观世音菩萨．便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力．无或疑贰．则无求不得。然观音於娑婆有犬因缘。於念佛外．兼持观音名号亦可。或兼持楞严大悲等咒．亦无不可。至於阅经．若欲作法师．为众宣扬．当先阅经文．次看注疏。若非精神充足．见解过人．罔不徒劳心力．虚丧岁见。若欲随分亲得实益．必须至诚恳切．清净三业。或先端坐少顷．凝定身心．然後拜佛朗诵．或止默阅。或拜佛後端坐少顷．然後开经。必须端身正坐．如对圣容．亲聆圆音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾一直阅去。无论若文若义．一概不加理会。如是阅经．利根之人．便能悟二空理．证实相法。即根机钝劣．亦可以消除业障．增长福慧。六祖谓但看金刚经．即能明心见性．即指如此看耳．故名曰但。能如此看．诸大乘经．皆能明心见性．岂独金刚经为然。若一路分别．此一句是甚麽义．此一段是甚麽义。全属凡情妄想．卜度思量。岂能冥符佛意．圆悟经旨．因兹业障消灭．福慧增崇乎。若知恭敬．犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书．将见亵慢之罪．岳耸渊深。以善因而招恶果．即此一辈人也。古人专重听经．以心不能起分别故。如有一人出声诵经．一人於旁．摄心谛听。字字句句．务期分明。其心专注．不敢外缘一切声色。若稍微放纵．便致断绝．文义不能贯通矣。诵者有文可依．心不大摄．亦能诵得清楚。听者惟声是托．一经放纵使成割裂。若能如此听．比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏．则其功德．难与听者相比矣。今人视佛经如故纸．经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗．口不漱荡．身或摇摆．足或翘举。甚至放屁枢脚．一切肆无忌惮．而欲阅经获福灭罪．唯欲灭佛法之魔王．为之证明赞叹．谓其活泼圆融．深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之。唯有黯然神伤．潜焉出涕。嗟其魔眷横兴．无可如何耳。智者诵经．豁然大悟．寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经．一心专注．遂得念极情亡．至天黑定．尚依旧写。侍者入莱．言天黑定了．只麽还写．随即伸手不见掌矣。如此阅经．与参禅看话头持咒念佛．同一专心致志。至於用力之久．自有一旦豁然贯通之益耳。明雪娇信禅师．甯波府城人．目不识丁。中年出家．苦参力究。忍人所不能忍．行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟．随口所说．妙契禅机。犹不识字．不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横．居然一大写家。此诸利益．皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。此老语录．已入清藏。谭埽庵以名进士．皈依座下．为制道行碑．有一万余言。阅经时．断断不可起分别。自然妄念潜伏．天真发现。若欲研究义理．或翻阅注疏。当另立一时．唯事研究。当研究时．虽不如阅时之严肃．亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗．须以阅为主．研究但略带。否则终日穷年．但事研究。纵令研得如拨云见月．开门见山一样．亦只是口头活计。於身心性命．生死分上．毫无千涉。腊月三十日到来．决定一毫也用不着。若能如上所说阅经．当必业消智朗。三种情见．当归於无何有之乡矣。若不如是阅经．非但三种情见．未必不生。或恐由宿业力．引起邪见．拨无因果。及淫杀盗妄种种烦恼．相继而兴．如火炽然。而犹以为大乘行人．一切无碍。遂援六祖心平何劳持戒之语．而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣．修行之难得真法也。所以诸佛诸祖．主张净土者。以承佛慈力．制伏业力．不能发现耳。当以念佛为主．阅经为助。若法华．楞严．华严．涅盘．金刚．圆觉。或专主一经。或此六经．一一轮阅。皆无不可。而阅之之法．断断不可不依吾说．而苟且从事。致令不思议利益．由肆无忌惮．并分别妄情而失之。岂不哀哉。吾昔谓汝与师□已能彻底信向净土法门。及观汝问徐君诸稿．则又欲持咒．又欲研究戒学。以密□功德．净土中无此称述。便中心漾漾．毫无定见。汝是何等根机．而欲法法咸通耶。其急切纷扰．久则或致失心。吾与徐君言．祈彼极力开示．以尽法门师友之谊。师□以密宗气冲麈沾．皆获解脱．净宗无此等益。何不观五逆十恶．临终狱现．念佛数声．即获往生乎。又何不观华严证齐诸佛之等觉菩萨．尚以十大愿王回向往生．以期圆满佛果乎。若谓有胜此者．便欲废此修彼。何不体贴佛祖千经万论殷勤丁宁之至意乎。刻实论之．大乘法门．法法圆妙但以机有生熟．缘有浅深．故致益有难得与易得耳。善导．弥陀化身也。其所示专修．恐行人心志不定．为余法门之师所夺。历叙初二三四果圣人．及住行向地等觉菩萨．末至十方诸佛．尽虚空．遍法界．现身放光．劝舍净土．为说殊胜妙法．亦不肯受。以最初发愿专修净土．不敢违其所愿。善导和尚．早知後人者山看见那山高．渺无定见．故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者．尚不依从。则依从之人．殆不多见。岂夙世恶业所使．令於最契理契机之法．觌面错过．而作无禅无净土之业识茫茫．无本可据之轮回中人乎．哀哉。吾以汝究学心切．若常致书通问．彼此皆为烦扰。因问师□有无教乘法数等书．令请去．则有处查阅。翻译名义．系释梵语名义之书。释氏稽古略．系载历代佛门事迹之书。阅藏知津．系标示大藏经论语录及诸着述大意之书。龙藏汇记．即是清藏目录。此诸书皆不可不有。有此诸书．如一师相随．有问即答。末断烦惑之人．须依事忏。恳切极处．不思议妙理．彻底圆彰。若舍事说理．只成得一个画饼利益。说时则有．用时则无。又高僧传初二三四集．居士传此丘尼传．善女人传．净土圣贤录．皆记古德之嘉言懿行。阅之．自有欣欣向荣之心．断不至有得少为足．与卑劣自处之失。宏明集．广宏明集．镡津文集．折疑论．护法论．三教平心论．续原教论．一乘决疑论．皆护教之书。阅之．则不被魔外所惑．而摧彼邪见城垒矣。此等诸书．阅之．能令正见坚固．能与经教互相证明。且勿谓一心阅经．置此等於不问。则差别知见不开．遇敌或受挫辱耳。汝书所陈．有未标示者．若能详细体察．其意固自彰彰。又二空．即我空法空。我空者．谓於五阴色受想行识中．了知若色若心．（色即色法、下四即心法、）悉皆因缘和合而生．因 缘别离而灭．了无主宰之实我可得。法空者．於五阴法．了知当体全空。心经照见五蕴皆空．即是其义。只此法空之理．即是实相。由破无明．证实相故．曰度一切苦厄也。实相者．法身理体．圆离生灭断常空有等相．而为一切诸相之本．最为真实．故名实相。此之实相．生佛同具。而凡夫二乘．由迷背故．不能得其受用。喻如衣裹明珠．由不知故．不免贫穷。非曰在迷凡夫与证真谛之二乘．无此理体也。悟者．了了分明．如开门见山．拨云见月。又如明眼之人．亲见归路。亦如久贫之士．忽开宝藏。证者如就路还家．息步安坐。亦如持此藏宝．随意受用。悟则大心凡夫．能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义．自然不起上慢．不生退屈。而求生净土之心．万牛亦难挽回矣。又凡钞录文字．必须谛审精详．不可粗略了事。弥陀要解序．经成时大师节略．语句便不圆润。而末後云．不敢与二翁竞异．亦不必与二翁强同．譬如侧看成峰．横看成岭．纵皆不尽庐山真境．要不失为各各亲见庐山而已。时师略去此譬．不必与二翁强同之必字．讹作敢字．便成我慢自大．藐视二翁。意中便有二翁所注违经．不敢依从之义。并与下譬相反。实为冤诬蕅益．贻误後学．读之令人痛心疾首。今之时．是何时也。南北相攻．中外相敌。三四年来．人死四五千万。自有生民以来．未闻有如此之惨凄者。又复风吹．水冲．地震．瘟疫．各处频频见告。又兼水旱．不一年中．每兼受其灾。诸物之贵．比昔几倍。当斯时也．幸而得生．敢不竭力专修净业．以期往生净土乎。敢以幸得之身．游逸其志．不注定一法．而泛泛然致力於不契时机之法门乎。倘或一息不来．而欲再闻如此之径直法门．恐无有如是之儌幸也已。