念佛之人．亦非不可持咒。但须主助分明．则助亦归主。若泛泛然无所分别．一目视之．则主亦非主矣。准提大悲．岂有优劣。心若至诚．法法皆灵。心不至诚．法法不灵。一句佛号．包括一大藏教．罄无不尽。通宗通教之人．方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人．但止口会说话．亦可为真念佛人。去此两种．则真不真皆在自己努力．依教与否耳。至于修行净土．有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人．皆无效验．亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验．便是信佛言未极．而以人言为定。便是偷心．便不济事。英烈汉子．断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主．专欲以效验人言为前途导师．可不哀哉。随自意三昧．乃从凡至圣通途修法。其言初发心菩萨。虽该摄一切凡夫．实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨．（约别教则是初地）以正因理心发．证法身德。了因慧心发．证般若德。缘因善心发．证解脱德。故能於十方世界．现十法界身．普应群机．上求下化。汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。汝见金轮所示悟二空法证实相理．便踊跃欢喜．即欲担荷。（光）恐汝着魔．故详示其身分．令汝了然无惑。悟二空法．证实相理．正此初发心菩萨之身分耳。其书中所示之法．凡夫皆可依之而修。其所示之身分．且莫说凡夫。声闻缘觉具大神通．尚不能彀．何况凡夫。其书另刻出时．当谛视之。於无所住生心．（一）不住法而行布施．（二）三轮体空．（三）一道清净之义。（（四）此四句乃佛法纲要、看经修行者宜知之、）大有发明。（光）欲取此义为颂揭出．令阅者得其纲要。已与蔚如言之。而人事丛沓．力不暇及．且待来年。十往生经．乃观经初首三种净业之流．刻以传世．亦无不可。已与蔚如言之。而其错字等未暇标示．当将原经寄去。古字虽不错．亦不宜用。至言观身不观一切．唯观无缘。无缘者．即随自意三昧谓空无所有性。既无所有．故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断．则心缘纷纷．何能解脱。此数语简略之极．而意义宏深。祈与蔚如言之。