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《印光大师文钞》正编一→91.复唐大圆居士书

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观汝书言学生话.不禁令人好笑。今说一喻.譬如太医院御医.凡医书.病源.脉诀.读得熟如明镜映现.及至临证.则茫无所从.不知该用何药。汝之所问.与此医生见识.毫无有异。佛法原是教人了生死的.非只当一种高超玄妙话说说。彼下劣知见之当哲学研究佛法者来.必须先对彼说佛说法之所以然.是要人对治习气.洗心涤虑.敦伦尽分.慈悲仁让.诸恶莫作.众善奉行.断惑证真.了生脱死.自利利他.共证真常.渐次修习.至成佛道耳。所有经教.皆为发明如上所说诸事理故。若唯求明了.不欲实行.岂非优人作戏.尚得谓之为学生乎。如其天姿聪敏.不妨研究性相各宗.仍须以净土法门而为依归.庶不至有因无果.致以了生脱死之妙法.作口头活计.莫由得其实益也。必须要主敬存诚.对经像如对活佛.不敢稍存怠忽.庶几随己之诚大小.而得浅深诸利益也。至於根机钝者.且专研究净土法门.果真信得及.守得定.决定现生了生脱死.超凡入圣.校彼深通经论.而不实行净土法门者.其利益奚啻天地悬殊也。如上所说.无论甚麽资格.最初先下这一味药。则无论甚麽邪执谬见.我慢放肆.高推圣境.下劣自居等病.由此一味阿伽陀万病总治之药.无不随手而愈。汝学到一肚皮佛法.于此二种学生.便没奈何。可知汝但知说药.自己也未实行.使汝实行.断不至怀此种疑。而以昔某某为文殊普贤之俦.此皆由不能监别真伪.遂致茫无所从.或至以伪为真也。汝父之不能吃素.由於不细心体贴.反身而观。设使自己作了食物之牲.断不至愿人杀而食我.今有五谷养命.尚欲助其贪馋.生死不了.到了被人食时.诚可哀闵.而已无可救援矣.哀哉。念如已剃发.受戒固为正理.何必又待。但须审其本心.及察其平日对境之感想.果能具足清操.便当成就僧相。如或虽近此种气象.难具百折不回之真切铁心.则还是从夫为嘉。含光亦然。汝于某报中.载念如念光二人之论.(光)绝不以为然。即使实是九岁童女所说.不登报有何所损。傥代为作.则成欺世欺人而令作伪。即彼自作.或致自矜自恃.遂成我慢。此等皆汝不知临证下药之实案。汝既不以(光)为无知(光)不妨以无知为有知而与汝言之。汝绝不知教小人之法则.故有此举。使汝知者.断不登报。显荫之天姿极聪明.自己本好胜好名.谛法师不能下抑彼矜张之药.至於短命而死。汝於念光亦然。无得居士.既有六十老父.何得要出家。使不出家.无由闻法修行.尚有可原。今藩篱大撤.在家人研究修习者其多如林.得利益生西方者.亦常有其事.何得要离亲出家乎。此事(光)绝不赞成。按实说.当今修行.还是在家人好.何以故.以一切无碍故。出家人之障碍.比在家人多.是以非真实发道心者.皆成下流坯.无益於法.有玷於佛也。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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