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《印光大师文钞》正编三→9.重刻明宋文宪公护法录序

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岁在己未.奉化玉仙孙君.刻宋文宪公全集成。又将专阐佛学诸作.依莲池牧斋所订之护法录.于全集中挑印之。有不相接续者.则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。(光)往观宗见之.不胜欢喜.祈为代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板.祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教.不暇命笔。孙君因(光)之请.遂托谛师命(光)勉作。(光)心被茅塞.见等面墙。何能发挥乘愿再来.现文雄宰官之身.即身口意三业.写华严大经.以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委.敢以陋辞。因略论其举世疑议之大关节而已。至於其文之雄浑辨博.圆融直捷.发明儒佛之心宗.永为人天之眼目处。直同杲日当空.有目咸睹。正不须(光)之管窥预告也。序曰.阿弥陀佛.久证菩提.安住常寂光土.常享寂灭法乐。但以众生无尽.我愿无尽之故.不离寂光自受用土.遍入十方无尽世界。普现色身.度脱众生。或显或密.或折或摄.必期於究竟出离二种生死而後已。所谓善根未种未熟未脱者.令其即种即熟即脱。应以何身得度者.即现何身而为说法。其道大事广.罄海墨而莫书。姑以文宪公一事.以明其概。按文宪与释幻灭作血书华严经赞序.末後自叙宿因曰.无相居士.(文宪道号)未出母胎。母梦异僧.手写是经.来谓母曰.吾乃永明延寿.宜假一室.以终此巷。母梦觉已.居士即生。今逢胜因.顿忆前事。余诸着作.亦辄叙述。而世之拘墟者多疑之.谓永明乃弥陀化身.岂弥陀化身者.生死犹未了耶。既以写经借室.考之文集.未有题跋.得无虚受此身.莫偿宿愿耶。予谓此正所谓以凡情测圣智.不但不知文宪.又何尝知永明与弥陀哉。极欲发挥.愧无妙笔。然词取达意.何妨直谈。夫弥陀既已证穷法界.举凡法界中事.无不随意化现。正报则佛身.菩萨身.二乘身.六道身.随类备现.以行教化。依报则楼台殿阁.饮食衣服.但有利益.无不化现。怡山所谓疾疫世而现为药草.饥馑时而化作稻粱。以常寂光土.身土不二理智一如。身能现土.土能现身。身复现身.土复现土。弥陀经云.是诸众鸟.皆是阿弥陀佛变化所作。维摩诘云.以一切众生病.是故我病。夫弥陀身土交现.何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者.乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了.复随业力以受生乎。众生病故.菩萨亦病。欲度众生.若不俯顺机宜.示生世间.和光同事.以行教化。则凡圣异趣.教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟.尚肯变化。岂杂思渊才文中王.制礼作乐辅圣主之纯儒.便有所妨乎。永明乃弥陀所现.文宪乃永明所现.即身复现身之竖证。其无量寿经等.谓光中化佛及诸菩萨.无量无边.乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷.无时无处不周遍也。永明之假室以写华严者.乃以身写.以义写.非拘拘然按文字语言论也。凡文宪毕世所作所为.并所撰述.皆所写之华严经也。其至德懿行.虽载明史.然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传於世者.唯全集.及此集耳。阅之.则其道德操持.可想见矣。全集虽不专说佛法.即世谛文字.未尝不含佛法宗要.如小儿有病.不肯服药.涂药于乳.则不服而服.病即痊愈矣。彼不知佛法者.读文宪公集.既钦其文之洪阔.又服其理之高深。能不断疑生信.愈入愈深大明儒佛之心法.企出生死之樊乎乎。况其中发挥佛法者.有一百七十余篇之多乎。华严所谓或边咒语说四谛.或善密语说四谛.或人直语说四谛.或天密语说四谛.是其证也。或曰.楞严戒泄佛密因。文宪自说永明後身.得无违佛清净明诲.而启後世狂妄之徒.以凡滥圣之端乎。予曰.出格之人.不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非.此何独以为非乎。且狂妄滥圣.适足取辱。如刻人粪为旃檀形.岂能与旃檀相混哉。或曰.如来智断究竟.其功德智慧.神通道力.不可思议。永明虽高.去佛甚远.况文宪乎。予曰.君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝.愚人视作平民.更有疑其为细作.为盗贼者。何独於如来内秘外现而疑之。须知此正如来权巧设化.密示即生即佛.即权即实.即生灭而寂灭.即同居而寂光.治世语言资生业等.皆顺正法.皆与实相不相违背之微旨也。上根之士.目击道存。中下之流.因言解了。以大慈悲.偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人.备知法身大士.普现色身之不思议事。如阴间之事.阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善.亦尝摄阳人以入阴.示阴狱于阳世。上帝教人之权巧方便.尚非凡夫情见所能测度.况菩萨神变无方者乎。予故表而出之.企人各遵行.同出娑婆.同生净土.以慰弥陀展转现身之大慈悲心.亦不孤负文宪写经.孙君刻板之一番至意。夫希骥之马.亦骥之乘。希颜之人.亦颜之徒。孙君之面.予初未识。若非宿承佛嘱.便是深沐宋恩。以故乘愿再来.极力流通.使现未有情.同沾法利于无既也。猗欤懿哉。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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