汝之所执．乃属断见。不知我人一念心性．非断非常。何以非断．前无有始．後无有终。若有始终．即落断见。何以非常．性本常然不变．而复有随缘之义。随悟净缘．则为声闻、缘觉、菩萨、佛。虽圆成佛道．而了无所增．但去尽妄想执着．复其本具心性而已。随迷染缘．则为天、人、修罗、鬼、畜、地狱。虽轮回六道．而了无所减．但由妄想执着．锢蔽本性．如云遮天日．而天日仍旧无所加损耳。汝最利学之周天大道．不但不是佛法．且不是老子之法。试观老子道德经云．吾有大患．为吾有身。外道皆以长生不老．及成大罗神仙为事。若成大罗神仙．则便於玉帝座下称臣．谓为荣无以加。不知玉帝尚在六道中．况於玉帝座下称臣之人乎。又汝言天地开时．众生从何而来。不知天地如房屋．新屋一成．则当拆旧屋时移居他方者．照旧还归原处。房屋当坏．移徙亦然。故有罪业者．移居他方世界之恶道有功德者．生於二禅天。初禅坏七次．二禅坏一次。三禅坏七次．三禅坏一次．是名三灾。四禅永无有坏．三禅坏时．有功德众生．皆生四禅。又汝既信净土法门．何不认真修行．而复妄充通家．问此不关己分之事。汝本外道性质．以外道当佛法．以佛法当外道．此种糊涂信．本不应答。诚恐汝或有佛缘．随即返邪归正．亦不可料．故不禁络索一上。能信．则但按嘉言录而修之．必得大益。傥又逞己盲辩．又复来函致问．则决定不复。何以故．既不领会．犹执迷为是．谁有此闲心思．与汝辩论无关自己身心性命之事乎。本欲即在汝信略批．奈语意太略．则汝疑犹不能决．故续二纸耳。（其二）去年以校书无暇．後又病．故不暇修书．但令李圆净寄德净之法名而已。以文钞中所说．皆系开示．而嘉言录．又撮聚一处．颇易领会．何必又於百忙中复信。今之宏法者．多皆以上根利器自诩．又复以上根利器待人．故不注重持名求往生．而以开悟为期望也。此在当人自量可也。如其能开悟、明教理．又能断尽见思二惑．则何善如之。如其不能．固当依信愿念佛．求生西方．为唯一无二之决定良策。否则．於种善根．则诚有之．於了生死．恐难以预断其劫数也。汝处外道多．汝既生正信．凡所言所行．当勿与彼同．则或可转彼邪执。第一须要敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。第二须具真信切愿．持佛名号．不使名利、及人天福报之心稍萌．则可谓德净。即维摩所谓．欲生净土．当净其心．随其心净．则佛土净。心有污秽．何能生净土乎。若欲化人．正不必张罗门庭．但令大家各於自己家中修持．如上所说之事即已。即欲立一机关．但借一现成之寺庙．为每期提倡之所。（期随人事以定．或一月二次．或一星期一次。不可空费钱财．诸事从俭为要。）若即欲建筑．当此时局艰难．不但难以成就．或致反招他祸。光一生不喜张罗．以故一生不作主人．不收徒弟．但只在人家寺里作挂单僧耳。近十余年．由外边谣言．人遂谬听．谓为善知识．以致忙得不了。今已七十矣．何能常忙。故急欲隐居．拒绝一切人情往还．即当去沪长隐．以後不得又通信。（其三）佛弟子祭祖先．固当以诵经、持咒、念佛、为主。焚化箔锭．亦不宜废．以不能定其即往生也。即定其即往生．亦不妨令未往生者资之以用耳。受五戒者．应搭缦衣．系五直条．不是一长一短之五条。今则一长一短之五条．二长一短之七条．每每乱搭．实为僭越。与其僭越．固不如不搭之为愈也。若欲搭者．须於正礼拜时搭之．不可常搭．以致混乱仪规。具．本名坐具．坐时所用。吾国向来作礼拜用．随众则不能不用．自行则用否随意。僧尚如是。况居士乎。