佛者．觉也。自觉．觉他．觉行圆满．方名为佛。乃烦惑净尽．福慧具足．五蕴皆空．三德彻证．圣中之圣．天中之天之嘉号．为十方三世一切诸佛之通名。其释迦牟尼．乃娑婆教主之别号也。梵语释迦牟尼．此翻能仁寂默。能仁．谓广度众生。寂默．谓彻证自性。学者．效也。即随分随力依教修行也。依教修行．何言其随分随力也。以佛随众生根性说法．以根性不一．佛随彼之智识身分所宜而说。随机施教．对证发药．必期於机教相契．令各得益。令在生死苦海沈溺之众生．归依佛法僧三宝．以为恃怙。令持不杀生．不偷盗．不邪淫．不妄语．不饮酒之五戒。令修十善．於身三、口四、意三．皆止其恶而行其善。所谓身不行杀生、偷盗、邪淫之事．口不说妄言、绮语、恶口、两舌之话。意不起贪欲、瞋恚、愚痴之念。愚痴．指不信因果．谓作善作恶．无有报应．人死神灭．无有後世等邪见。又复遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺。朋友．则劝善规过．主仆．则法仁效忠。一一各令敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．此为人乘法。依此而修．生生为人。人乘．为天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、之根本。如地基筑坚．高楼随意可建也。天乘．於五戒十善外．加修各种禅定．以生六欲、四禅、四空等天。人乘．天乘．皆非了生死法。声闻乘．依戒定慧．修四谛法．以了生死。缘觉乘．依戒定慧．观察十二因缘流转、还灭、二门．以了生死。菩萨乘．依戒定慧．修六度万行．下化众生．以期上成佛道。然此三乘法．皆属仗自力之普通法。若最上上根人．当可现生了生死．即佛在世时．亦是百中之一。若现在．恐全世界亦无一二矣。然佛以大慈悲．预知後世众生．无仗自力现生能了生死者．特开一信愿念佛．求生西方之特别法门。无论老幼男女．贵贱智愚．士农工商．政军学界．在家出家．上圣下凡．皆令现生仗佛慈力．往生西方。博地凡夫．带业往生。既生西方．惑、业、苦、三．悉皆消灭。喻如片雪．当於洪鑪．未至而化。已了生死之二乘．及权位菩萨往生．则速证无生法忍。已证无生之法身大士往生．则速证佛果。如来一代所说一切大小乘法．皆仗自力．故难。唯此一法．全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力．及与行人信愿诚恳忆念之力．故得感应道交．即生了办也。然既欲往生西方．当念一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。念报其恩．常加护惜．不敢杀食。见一切同伦．及诸鬼神．与鸟兽昆虫．皆心念口言．令其念佛求生西方。果能三业清净．敦伦讳分．以修持净土法门为劝．则相观而善．当有潜移密化．俗美风淳之望。世人未读佛经．不知佛济世度生之深谋远虑．见韩、欧、程、朱、等辟佛．便以崇正辟邪为己任．而人云亦云．肆口诬蔑。不知韩、欧、绝未看过佛经。韩之原道．只寂灭二字．是佛法中话．其余皆老子庄子中话。後由大颠禅师启迪．遂不谤佛。欧则唯韩是宗．其辟佛之根据．以王政衰．而仁义之道无人提倡．故佛得乘闲而入。若使知前所述佛随顺机宜．济世度生之道．当不至以佛为中国患．而欲逐之也。欧以是倡．学者以欧为宗师．悉以辟佛是则效。明教大师．欲救此弊．作辅教编．上仁宗皇帝。仁宗示韩魏公．韩持以示欧．欧惊日．不意僧中有此人也．黎明当一见之。次日．韩陪明教往见．畅谈终日．自兹不复辟佛。门下士受明教之教．多皆极力学佛矣。程、朱、读佛大乘经．亲近禅宗善知识．会得经中全事即理．及宗门法法头头会归自心之义．便以为大得。实未遍阅大小乘经．及亲近各宗善知识。遂执理废事．拨无因果．谓佛所说三世因果．六道轮回．乃骗愚夫愚妇奉彼教之根据．实无其事。且谓人死．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。神已散矣．令谁托生。由是恶者放心造业．善者亦难自勉。夫因果者．圣人治天下．如来度众生之大权也。谓其实无．致後之学者．皆不敢说因果．唯以正心、诚意．为修、齐、治、平、之本。而使善者不能不正心、诚意．恶者不敢不正心、诚意者．因果也。既不讲因果．则治国、治家、治身、治心、之法．徒具虚文．不得实益。数百年来．尚能支持者．犹有古大人之流风善政．未全泯灭也。近来废弃旧法．竞尚唯新．争城争地．互相残杀．弱肉强食．酿成大劫者．皆由全国儒者．皆不敢说因果．恐人以违背先贤攻击。又或稍有树立．当入文庙．人以佞佛而阻之．故视说因果为畏途。以致从古未有之大乱大为发生。使家庭、学校、社会、皆讲因果．断不至乱至此极。在程朱当日．恐佛教盛则儒教衰．故作此违理昧心之辟驳．以卫护儒教。其相争相杀．多年不息之惨象．实未看到。所谓人无远虑．必有近忧。彼恐不辟佛．儒者皆悉学佛。不知儒者果皆学佛．儒教当更兴盛。此义详於林文忠公行舆日课发隐中．当另抄之。俾贵地儒者．大开眼界．有所依从。世乱已极．思治之士．咸皆提倡佛学．以冀人各明因果．识罪福．同心向善．挽回劫运．以安民生。罗铿端等诸居士．拟立佛学图书馆．祈余作缘起．以发明佛教济世度生之旨趣．遂书此以塞其责。